世界三大宗教的起源、形成与发展

第一篇：世界三大宗教的起源、形成与发展

世界三大宗教的起源、形成与发展

摘要：当前，宗教在世界各国个民族的历史和现实中，是一个普遍存在的文化现象。世界三大宗教分别是佛教、基督教和伊斯兰教，它们能够突破名族、国家和地区的限制进行传教布道，并且成为世界性的宗教，这不是偶然的，而是由于它们存在着相互的共同点和不同于其他宗教的基本特征。本文着重探讨世界三大宗教的起源、形成与发展以及它们在这一过程中所表现的特点。关键词：三大宗教

形成特点 1.三大宗教的简介

当今世界60多亿人口中，约有2/3以上的人是宗教信徒，其中世界三大宗教的信徒超过35亿。世界宗教是古代文明社会发展到一定阶段的历史产物，佛教、基督教和伊斯兰教作为世界性的三大宗教，都有着千年以上的历史。据美国《教会研究国际公报》2000年的统计数据，全世界基督教（包括天主教、基督教和东正教）信徒人数约为20亿，占世界总人口的33%；伊斯兰教信徒约为11.9亿，占世界总人口的19.7%；佛教信徒约为3.6亿，占世界总人口的5.9%。[1]此外，基督教为世界上信徒最多、分布最广的宗教，遍布世界242个国家和地区；伊斯兰教分布在204个国家和地区，而佛教分布在123个国家和地区，并且信徒的95%都是亚洲人。我国在2010发布《宗教蓝皮书》上表明，中国国内现有基督徒为2305万人，占全国人口总数的1.8%。[2] 2.三大宗教的起源与传播 2.1基督教的起源与传播

基督教起源于公元前568年，当时新巴比伦的军队攻陷了于公元前1世纪建立的以色列犹太王国的国都耶路撒冷，沦为囚虏的犹太人为了逃避所受的苦难祈求他们的保护神耶和华(指“永存者”、“创造者”等)派遣救世主来解救他们。公元前583年波斯灭了新巴比伦之后犹太人回到祖国，从此就建立了基督教的前身犹太教。然而到了公元前36年，罗马征服了巴勒斯坦地区，这时有一部分小教派从犹太教中分流出来，他们认为耶稣才是救世主，这就与犹太教对于救世主的认定产生了教义上的分歧。[3]

基督教是犹太教中的一个教派——拿撒勒派。一世纪中叶，犹太教教徒们通常都以弥赛亚降临说作为思想武器去反对罗马统治的起义，最后以失败告终。罗马征服耶路撒冷以后，犹太教内部由于对罗马统治和人民起义持不同态度而形成撒都该派、法利赛派、艾赛尼派、短刀（西卡尼）派、奋锐党等不同派别，原始基督教的伊便尼派、拿撒勒派等就与其中的艾赛尼派有着许多共同之处和千丝万缕的联系。这些派别因反对处于犹太教正统地位的撒都该派和法利赛派而被斥为异端，从而最终演变、发展成一种新的世界性宗教——基督教。2.2伊斯兰教的起源与传播

伊斯兰教发源于公元7世纪中期的阿拉伯半岛,创始人是穆罕默德。当时处于政治上极不统一和长期动荡不安之中的阿拉伯半岛上的社会各阶层,十分渴望有一个统一、和平、安定的生存环境,在这样的历史条件下，穆罕默德创立的伊斯兰教，便应运而生。伊斯兰在阿拉伯语中是“服从”的意思，穆斯林在阿拉伯语中的意思是“信仰”真主安拉的人。穆罕默德从公元7世纪初在阿拉伯半岛上的重要城市麦加开始传教，他称自己是真主的使者,是信徒的先知；他号召人们信仰宇宙间惟一的神真主安拉；他宣传穆斯林都是兄弟，反对欺诈、掠夺等不良行为；他还规定穆斯林的朝拜仪式和应尽的义务等等。穆罕默德的这些言行,后来被集录在一起,就形成了伊斯兰教的惟一经典《古兰经》。公元622年,为躲避麦加贵族的迫害，穆罕默德带领少数信徒到了麦地那，在那里建立了政教合一的政权，组建了军队。公元630年，穆罕默德率军兵临麦加城下，麦加贵族被迫皈依伊斯兰教,承认穆罕默德为宗教和世俗领袖。从此，麦加成为伊斯兰教的圣城，成为全世界穆斯林朝拜的中心。在穆罕默德逝世前不久，阿拉伯半岛已经在伊斯兰教的旗帜下基本统一起来。随后，穆罕默德的继承者(阿拉伯语为“哈里发”)便以“圣战”的名义向外进行领土扩张，伊斯兰教也随之向外传播而发展成为世界性宗教。[4] 2.3佛教的起源与传播

佛教起源于公元前6—前5世纪（相当于我国的春秋时代），至今已有2500多年历史。创始人释迦牟尼为古印度北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔南部题罗拉科特附近）的王子。相传他为了寻求人生的真理，在一棵菩提树下静坐了49天，终于在有一天顿悟了“他”的真理，认为宇宙人间万事万物都不过在刹那间生灭，皆无常存本性，并由此悟出了“苦”、“集”、“灭”、“道”等四谛。[3]佛教虽然产生于印度，却兴盛与东南亚、东亚等地。

佛教在印度的发展有明显的阶段性，最初释迦牟尼所创教义为原始宗教；到公元一世纪前后，因教义和戒律的分歧，佛教分裂为大乘佛教和小乘佛教。后期佛教自称为大乘，而把前期佛教则称小乘，以后大乘佛教的一些派别又同波罗门教相调和而产生密教。[5] 佛教于公元前一世纪传入中国，到公元四世纪，中国佛教进入新的时期；进入唐朝，印度诸大法师来华传法，中国行者也往西方学法，使得中国佛教快速发展，宗系并起，百花齐放，但在唐末，由于唐武宗灭佛和紧接而来的唐末农民战争，使得大量佛典丧失，佛教遂陷入低谷；直至五代后，佛教才再度在中土大兴，藏传佛教也逐渐走入中国，主要有萨迦派和噶举派等几个学派。[3] 3.从起源分析三大宗教的特点

三大世界性的宗教是古代文明社会发展到一定阶段的历史产物。在同一时期，还存在着其他许多宗教，各种宗教通过交流和比较，有的被淘汰了，有的则进一步发展和扩大了影响。因此探讨世界性宗教各自起源发展时的特点对宗教的形成和发展具有一定的意义。3.1三大宗教起源与传播的相同性 3.1地理环境的相同点

基督教和伊斯兰教包括犹太教，这三种教都发源于中东的沙漠地区。在佛教分支中，最相近于一神教的喇嘛教也发源在中国西藏、蒙古的沙漠地区。例如，伊斯兰教的发源地阿拉伯半岛，其主要气候类型属于热带沙漠气候，炎热干燥，气温有时高达54℃，热季长达4——5个月，昼夜温差达26 ℃，降雨量很小。[6] 在传播上，它们还具有一个共同的特征——均起源于古代重要国际商道附近。佛教于公元6世纪产生与恒河流域。当时的印度是世界上经济最发达的地区。基督教兴起于巴勒斯坦地区，该地区处于中东的心脏的地带，扼守3条国际交通线之咽喉，犹如连接东、西方的一座桥梁。而伊斯兰教起源于阿拉伯半岛，虽然那一块是一毛不拔的荒凉之地，但是半岛的西部有3条重要的国际商道之中的一段——希贾兹商路，商路上有重要的中转站——麦加古城。

3.2宗教的基本特征

据陈麟书关于论世界三大宗教的特征中提到，宗教本身所具有的基本特征所决定它们成为世界性宗教。这三大世界宗教有五个方面的基本特征，即：有较高的政治素质；有较高的信仰素质；有较高的理论素质；有较高的文明素质；有较高的组织素质。[7]

在政治素质方面，这三种宗教都曾经被统治者们自上而下地推广，成为了一种统治工具。以中国的佛教为例，隋唐统治者看到儒教和道教已经不足以统治人民，并开始推广佛教。唐太宗曾极大地鼓舞大臣们出家当和尚；而藏传佛教起初也是由于藏族农奴主控制奴隶的需要才发展起来的。对于基督教和伊斯兰教而言，统治者推广的强制性大大超过了佛教，它们是通过政治以及军事的暴力手段来进行的。

在信仰素质方面，世界性的宗教都有一个共同的特点，就是它们把一切的希望寄托于永远都不可能存在的彼岸世界，人们现世行事的所有希望都是为了让死后的灵魂达到未来的幻想天国。在秋然关于宗教起源之我见中提到，佛教是以乞求“今生忍耐以换来来世幸福”为主要目的的宗教。[8] 自佛教传入中国以来，它所提倡的凡事都要忍耐对当时处于水深火热的劳动人民而言，忍耐而得到下世的福气是非常具有诱惑力的，同时，忍耐也是当时封建统治者可以利用的工具。

基督教有自己的《圣经》，伊斯兰教有自己的《古兰经》，佛教也有自己的许多佛经，这些经书的存在说明这三大宗教拥有较高的理论素质。

民族宗教的礼仪通常比世界性宗教的礼仪要复杂繁琐，有的还具有失去理智的狂热的野蛮性。比如宗教经常需要祭祀，但是某些地方上的宗教在发生重大事件时通常会选择人祭，这种方式随着人类文明程度的提高渐渐不被人接受，因此，有较高的文明素质是策划能够为世界性的宗教的前提。

世界三大宗教还有一个显著的特点就是有较高的组织素质，即拥有庞大的宗教专业人员，宗教机构和庙宇、教堂、修道院、宗教学院等等，还有一系列严密的教阶制度。4.三大宗教起源与传播的不同点

4.1佛教创立于自然环境优越、经济富庶的恒河流域，人们对外部的世界并无多大的奢望，因此该宗教重在自我反省，渴望远离尘世，超凡脱俗，摆脱杂念，专心侍佛。因此在信仰上，佛教的神是多个的，神、天、魔、人都是众生，菩萨是觉悟了的众生，而佛是大觉大悟的菩萨。

基督教自诞生之日起，就一直在风雨飘摇、时局动荡的环境中成长、发展，所以它适应社会变革强，也正因为如此，基督教自创立以来，不论传到世界的哪里，它的神只有一个，相信上帝是唯一的。

伊斯兰教产生与自然条件相对恶劣的沙漠地区，其宗教的重要内容是对美好环境的渴望，对舒适生活的向往，这对穆斯林具有极强的感召力。此外，伊斯兰教只把真主安拉当成唯一的神，每年还必须进行五项功修。

4.2从三大宗教的教义上看，每个宗教都有着自己独特的教义，但是彼此教义的难易不同。伊斯兰教的教义简单易懂，但是佛教的教义却略显深奥。毛泽东曾经对佛学进行过比较深入

[9]的研究，他用唯物史观和辩证法解读佛学，佛教的辨证思维也曾影响了毛泽东。由此可见，要理解佛学，是需要较高的文学素养的，并且与当地的文化有着比较深刻的联系。这也就是佛教大部分在亚洲传播的重要原因，佛学的“四谛说”，其内涵晦涩，而西方比较倾向于直接表露，由此佛教主要在亚洲传播。

4.3在宗教礼仪方面，恩格斯指出：繁杂的宗教礼仪造成了“人与人之间的隔绝状态，古代东方大部分衰落了。基督教没有造成隔绝的仪式，甚至没有古代世界的祭祀和巡礼。它这样否定一切民族宗教及其共有仪式，毫无差别地对待一切民族，它本身就成了第一个可行的世[10] 界宗教。”诚然，基督教作为世界上教众最多的宗教，有它不同于伊斯兰教和佛教的一面，那就是宗教礼仪简单易行。在中国，要潜心修习佛教，男子需要剃发为僧，女子落发为尼，并且要守着寺庙的清规戒律，诵佛念经，食素，早晚功课等等。在民间，若为信佛，则每年少不了拜佛烧香甚至为家里做法事。但就人死以后的仪式而言，佛教就比基督教繁琐得多。伊斯兰教的礼仪也未必少，例如每个穆斯林必须做五项基本功课：念功、礼功、斋功、课功和朝功。由此可以看出，宗教礼仪的文明程度以及繁琐程度也是影响其传播力度的重要因素之一。

综上所述，基督教、伊斯兰教和佛教之所以能够发展壮大到如今世界性的三大宗教，有其宗教之间的共同点，但同时也存在各自的不同点。宗教的起源地的自然环境，社会历史政治的推动，宗教本身的礼仪文明等都是影响一个宗教能否成为世界性宗教的因素。

第二篇：世界三大宗教的起源、形成及其发展

世界三大宗教的起源、形成及其发展

黄鹏

【摘要】宗教在世界各国各民族的历史和现实中，是一种普遍存在的文化现象，是人类文明化的一个重要组成部分，深刻地影响着人们的观念和行为。本文从基督教、伊斯兰教、佛教的起源、形成及其发展等多个方面，对世界三大宗教的特征进行阐述。

【关键词】宗教；人类文明；起源；宗教发展

世界三大宗教是基督教、伊斯兰教和佛教，它们能突破民族、国家和地区的限制进行传教布道，并能为世界各民族、国家和各地区的人们所接受，因而成为世界性的宗教。世界宗教影响的范围很大，对人们的思想、文化和政治等各个方面都有很大影响。近几年来，基督教大约对十亿多人口有着较深的影响，伊斯兰教徒约有六亿多，受佛教影响的约有三亿人口。世界上约有二十亿人口的生活受这三大世界宗教的影响。基督教、伊斯兰教和佛教之所以能成为世界宗教，这决不是偶然，是由其不同于其他宗教的基本特征所决定的。[1]在全球化的过程中，世界宗教发展的趋势往往会形成局部地区的难点、焦点和全球性的热点、重点，对整个世界的格局和发展走向起着不可估量的作用。[2] 基督教 1.1 基督教的起源

基督教发源于公元1世纪左右罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区和小亚细亚一带。在这一地区居住的犹太人，受到罗马统治者残酷的压迫，因此，一部分犹太人便把希望寄托于犹太经典中关于“救世主”拯救人类苦难的传说，这样，一种有别于犹太教的新教派便逐步形成了。这种新教派的传道者在巴勒斯坦各地传教，宣扬“救世主”就是上帝的儿子耶稣，他奉了上帝的旨意降临人世来拯救苦难的人类。“救世主”在希腊语中称为“基督”，所以，这种新教派后来就被称为基督教。根据基督教的传说，耶稣是12月25日降生于耶路撒冷的, 后来这一天就成了基督教的重要节日——圣诞节。耶稣为完成自己的使命，率领着12个门徒四处奔波，传经布道，他宣扬“天国”的美好，抨击富人的贪婪和罗马统治者的残暴，说他们要进入天国“比骆驼想要穿过针孔还难”。耶稣的这些言行触怒了富人和统治者，最后犹太贵族勾结罗马总督将耶稣钉死在十字架上。虽然这些只是传说, 但这毕竟是对处于绝望中的人们一种巨大的精神安慰和思想寄托。早期的基督教还主张“反对富人，仇恨罗马”, 因而基督徒往往受到罗马统治者残酷的迫害。后来因富人逐步控制了教会，原来教义中等待来世降临的思想逐渐被忍受苦难、服从现实的思想所代替，从而有利于罗马帝国的统治。从公元4世纪初,罗马帝国统治者对基督教由迫害转为利用, 以后，又宣布基督教为国教。从此，基督教在罗马帝国所统治的广泛区域内传播开来。在资本主义时代，基督教随着欧洲国家的殖民扩张，传播到非洲、美洲和亚洲以至全世界，逐渐发展成为世界性的宗教。在基督教的发展过程中，形成了许多教派，主要有天主教、东正教和新教，但由于它们主要经典《圣经》的相同和基本教义的一致，所以在习惯上都可以称它们为基督教。[3] 1.2 基督教各教派的形成

基督教主要可分为天主教、东正教和新教三大教派。公元1054年，基督教逐渐分裂，西部以罗马教皇为中心的称罗马公教会(我国称它为天主教会）。东部以东罗马首都君土坦丁堡为中心的称正教会（即东正教）18世纪，西部教会在欧洲宗教改革运动中，产生了代表新兴资产阶级利益的一些新宗教，总称新教(我国称之为耶稣教或叫基督教)。[4]基督教产生的初期是一种下层人民的宗教，参加者多为贫民、手工业者、奴隶或半自由人，组成一些秘密的小型团体，进行传教。后来，逐渐联合起来，统一教规，设立牧师、主教等，形成了基督教会。至公元3 世纪，一些工商主、官员、知识人士也加入教会，有些还担任了主教、牧师等神职，基督教也就逐渐演变，由下层人民的宗教变成可为统治集团利用的宗教。基督教成为罗马帝国的国教是西方文化史上的一个重大转折点，从此以后基督教文化替代古典希腊罗马文化成为欧洲文化的主流，即由神本主义的文化思想替代了人本主义的文化思想。基督教创建以后, 历经演变, 1054 年时罗马教皇利奥九世与君士坦丁堡宗主教色路拉里乌互相开除对方教籍, 形成基督教会正式分裂, 西部教会称自己为“公教”(加特力教，中文译成天主教)，东部教会称“正教”(中文译为东正教)。十六世纪时，马丁·路德、加尔文等又从罗马公教(天主教)中分裂出去成立新的宗派:“抗议宗”基督教，或称为基督教新教。此后欧洲许多国家也都发生宗教改革运动，成立了许多基督教新教宗派。由此，形成目前这种格局的基督教的三大系统。[5]

1.3 基督教的发展

据《国际宗教研究学报》发表的《2001世界宗教工作统计表》所言: 世界总人口在1900年是16亿，1970年是37亿，2000 年是60亿，预计到2025年会达到78亿；全球基督教信徒人数在1900年是5亿6千万，1970年是12亿3千万，2000年是20亿，预计到2025年会达到26亿。[6]随着历史的进步，和平成为现代的主要话语。在如此背景之下，宗教之间也开始积极进行对话、合作，以求共同发展。向来以自由化著称的基督教首先行动起来，在上个世纪20年代基督教的新教开展了普世救会运动，倡导各派消除隔阂，平等地在基督教内组成一体。1948年，世界基督教教会联合会成立，标志着普世救会运动进入新阶段。为进一步适应世界潮流，该会把促进人类平等、正义和平，开展与其他宗教的对话作为重点，产生了很大影响，它使过去相互对立，甚至相互仇视的一些教派在逐步相互尊重的基础上进行对话与合作。罗马天主教会1962年到1965年召开的梵蒂冈第二届大公会议更是积极推动对话与合一的运动，热情支持与东正教、新教的合一，表示尊重其他宗教，要与全人类对话，与无神论者和马克思主义者对话，这无疑起了很好的作用。[7]对于基督教在我国的发展趋势，中华人民共和国成立后，在政府的支持和推动下，1955年中国基督教界爱国人士发起了反帝爱国运动，建立了基督教“三自”爱国运动委员会，确立了独立自主自办的办教原则，在政治上跟上了与社会主义建设和改造相适应的步伐。“文革”结束后，关于真理标准的大讨论促进了国人思想的解放，人们如饥似渴地徜徉在思想的各个领域，探寻那些曾经避之唯恐不及的禁区，了解和思索先前曾被自己唾弃和否定过的东西。上世纪70年代末80年代初，随着宗教信仰自由政策的贯彻执行，基督教活动也逐步得到恢复，信徒数量开始大幅增长。中国2010年《宗教蓝皮书》公布了我国基督教信徒人数的最新数据: 目前我国基督教信徒总数为2305万人，占人口总数的1.8%。从地域分布来看，我国基督教徒主要集中在东部地区和长江流域地区。调查亦显示基督教徒信教的主要原因中，受家庭传统影响而信教的占15%，归因自己或家人生病的信徒占到了68.8%。[8] 伊斯兰教

2.1 伊斯兰教的起源

伊斯兰教产生于7世纪的阿拉伯半岛。当时，阿拉伯半岛正处于社会历史的大转折时期，社会动荡，内部民族部落体制正处于解体过程之中，贵族与平民矛盾加剧。外部受到强邻波斯帝国和拜占庭帝国对北部地区的威胁，南面遭受埃塞俄比亚人的侵扰。这些国家都想控制阿拉伯半岛上的商道，因为半岛正处于欧亚非三大洲的交通要冲。这时候，阿拉伯半岛上的各阶层人士普遍要求实现政权统一，政局稳定，希望社会通过改革求得进步。在这样的历史条件下，穆罕默德创立的伊斯兰教，便应运而生。伊斯兰在阿拉伯语中是“服从”的意思，穆斯林在阿拉伯语中的意思是“信仰真主安拉的人”。穆罕默德从公元7世纪初在阿拉伯半岛上的重要城市麦加开始传教，他称自己是真主的使者，是信徒的先知；他号召人们信仰宇宙间惟一的神真主安拉；他宣传穆斯林都是兄弟，反对欺诈、掠夺等不良行为；他还规定穆斯林的朝拜仪式和应尽的义务等等。穆罕默德的这些言行, 后来被集录在一起, 就形成了伊斯兰教的惟一经典——《古兰经》。公元622年，为躲避麦加贵族的迫害，穆罕默德带领少数信徒到了麦地那，在那里建立了政教合一的政权，组建了军队。公元630年，穆罕默德率军兵临麦加城下，麦加贵族被迫皈依伊斯兰教，承认穆罕默德为宗教和世俗领袖。从此，麦加成为伊斯兰教的圣城，成为全世界穆斯林朝拜的中心。在穆罕默德逝世前不久，阿拉伯半岛已经在伊斯兰教的旗帜下基本统一起来。随后，穆罕默德的继承者(阿拉伯语为“哈里发”)便以“圣战”的名义向外进行领土扩张，伊斯兰教也随之向外传播而发展成为世界性宗教。伊斯兰教在中世纪由近东传入中亚地区、印度尼西亚、印度和中国。到今天全世界约有八九亿人信仰伊斯兰教。伊斯兰教对中东以及以后逐渐传入的国家和地区的政治、文化和社会生活都有着重要的影响。

2.2 伊斯兰教各教派的形成

伊斯兰教的信仰人群主要是在阿拉伯半岛、西亚、北非、南亚和东南亚等地，但在世界其它地方也有许多信奉伊斯兰教的教徒，他们被统一称为穆斯林。就世界范围而言，伊斯兰教的分布面积最为广阔。“伊斯兰”指的是“归顺”、“顺安”，意译为“清真”或“真教”。由于中国回族信伊斯兰教的人甚多，中国人一般称之为“回教”，或是“清真教”、“天方教”。在各种宗教中伊斯兰教的形成相对较晚，它是在吸收了犹太教和基督教的教义基础上，同时结合阿拉伯自己原始的宗教创造出来的。

伊斯兰教有许多不同的教派，其中两个最大的教派，就是逊尼派和什叶派。七世纪中叶以后，随着阿拉伯统治者的分化。伊斯兰教出现不同教派，正统派拥护哈里发统治，信奉追记穆罕默德生前言行的《圣训》，认为《圣训》应同《古兰经》同样受到尊重，被称为“逊尼派”：反对派被称为“什叶派”(什叶是阿拉伯“小集团”、“改宗者”之意)。“什叶派”认为哈里发一职应由穆罕歌德的后裔承袭，否认俊马哈里发的合法伊朗霍梅尼即为什叶派领袖，在伊斯兰教中属少数派。什叶派其后又分裂，分出了一种军亭民主派，称为”哈瓦里杰派”(意为“退出者”)。这一派主张恢复原始的平等与民主，土地归穆斯林公有，战利品应由一般战士平均分配，哈里发应由教徒选举产生。霍梅尼认为应按照《古兰经》的教谕，以伊斯兰教指导每个人的精神生活，还要统治国家的政治、经济、军事和社会生活,比较独裁，属“激进派”。已故埃及总统萨达特则属温和派他主张把世间事务与精神事务截然分开, 认为宗教不应涉及政治。[9]

2.3 伊斯兰教的发展

宗教的发展与社会环境的变化密切相关。宗教作为复杂的社会现象，是由宗教观念、宗教感情、宗教行为、宗教组织、宗教器物等组成的复杂系统，20 世纪末以来的最深刻变化，是全球化进程的加快，对世界各国的经济、政治、文化形成了巨大的冲击，整个世界的发展格局发生了前所未有的变化。全球化浪潮也改变了宗教的生存和发展空间，使宗教发展出现了复杂的局面。[10]原教旨主义最初是一种保守的基督教思想，之后原教旨主义在世界各个主要宗教中都有了市场，其中又以伊斯兰教原教旨主义对当今国际政治影响最大。20世纪80年代以来，伊斯兰世界特别是中东国家的政教关系发生急剧变化，60一70年代形成的宗教服从于政治、服从于国家的态势发生逆转。以伊朗霍梅尼执政为契机，许多伊斯兰国家的宗教界强烈要求提高伊斯兰教在国家政治生活中的地位和作用，甚至提出了伊斯兰教治国的主张。与之相适应，一些国家的宗教政治反对派兴起并掌握了政权,如苏丹和阿富汗等国就是这样。近年来，中东地区所有穆斯林聚居区都程度不同地出现了原教旨主义运动, 出现了各种合法和非法的组织和政党。佛教 3.1 佛教的起源

受佛教影响深入的国家有中国、尼泊尔、日本及泰国等东南亚国家。佛教产生于公元前6世纪的北印度，是在反婆罗门教运动中产生的一种新兴宗教。其创始人是释迩牟尼，意为“释迩族的圣贤”，真名叫乔达摩·悉达多。相传他是一小国的王子，由于对于现实生活中的战乱不能够以他所学的哲理学说来解释，为了寻求人生的真理，他在一棵菩提树下静坐49 天，终于在有一天顿悟出了“他” 的真理，认为宇宙人间万事万物都不过在刹那之间生灭，皆无常存本性，并由此悟出“ 苦”、“集”、“灭”、“道”等“ 四谛”。“苦谛”谓尘世一切本性皆苦；“集谛”谓贪为苦因；“灭谛”谓苦因可灭；“道谛”即灭苦之道。实践灭苦之道的终极目标和最高境界是达到“捏梁静寂”，即“无欲无我”、“熄灭”、“寂静”的极乐世界。释迦牟尼从35岁那年开始，便在印度的北部、中部的恒河流域一带传教，广收门徒，门徒尊称释迦牟尼为“佛”，意思是“大彻大悟的人”，释迦牟尼所创立的宗教自然也就被称为“佛教”了。

3.2 佛教各教派的形成

佛教可划分为大乘佛教、小乘佛教和密教三大派，大乘佛教产生于公元一、二世纪之间，除宣扬“自我解脱”外，还标榜“救渡众生”，按佛教教义解释，这种教义能运载更多的人，脱离现世的苦海，达到彼岸的境界，故称为“大乘”，而寻承“自成解”的早期佛教则被贬为“小”。后来大乘佛教的一部分派别又同婆乡门教的某些教义相箱合，形成密教。若携经典所用的语言体系来划，则又有巴利语系佛攀、汉语系价教和藏语系佛教之别。

从学说思想发展来看, 印度佛教在它一千六百多年的历史中，可以被分为五个时期: 原始佛教时期、部派分裂时期(演变形成了很多学派)、大乘中观学派兴盛时期(成为世界性的宗教)、大乘瑜伽学派兴盛时期和密宗盛行时期。佛教起源于印度，也衰落于印度，在公元十九世纪之前的七百年中，印度基本上己没有佛教，现今印度的佛教是在公元十九世纪后期由斯里兰卡重新传入的。佛教于公元前一世纪传入中国，到公元四世纪，中国佛教进入了新的时期；进入唐朝，印度诸大师来华传法，中国行者也往西方学法，使得中国佛教快速发展，宗系并起，百花齐放。但在唐末，由于唐武宗灭佛和紧接而来的唐末农民战争，使大量佛典丧失，佛教遂陷入低谷；直至五代后，佛教才再度在中土大兴，藏传佛教也逐渐走入中原，主要有萨逝派和噶举派等几个学派。东南亚的佛教则是以南传上座部为主的佛教。主要传播于老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、印度尼西亚以及越南部分地区。据有关史料记述，公元前后，上座部佛教已在东南亚流行。到2 一6 世纪，东南亚佛教己很隆盛。比佛教传入更早的婆罗门教，经与佛教并存和融和的阶 段之后，逐渐被佛教所取代。10世纪以后，上座部佛教受到大部分国家封建领主的推崇和提倡，佛教也被尊为国教，在大众中产生了深刻影响。

3.3 佛教的发展

佛教文化圈主要包括东亚、东南亚、南亚等地。属巴利文语系的有泰国、不丹、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、缅甸、越南、新加坡、马来西亚等国；属汉语语系的有中国、日本、朝鲜、蒙古、越南(北部地区)等地；属藏语语系的主要是我国的藏、蒙、土、羌、裕、固等民族和蒙古、西伯利亚等地。其中，泰国自1932 年以来的各部宪法都规定上座部佛教为国教，国内佛教信徒占全国总人口的90 %以上；不丹以喇嘛教(藏传佛教)噶举派为国教，国内信徒达到总人口的80%以上[11]

。中国汉地的佛教传统历来注重个人的修行，寺院作为宗教团体的作用并不突出。在现代都市社会，佛教寺院作为宗教活动场所的重要性又有所下降，家庭日益成 为信徒礼佛的重要空间。都市中文化程度较高的佛教信徒越来越多，其信仰方式随意性强，个人色彩突出，不愿意承受传统习俗、宗教教规的约束，私人化趋势逐渐增强。在现代化进程中，寺院僧团组织的作用将逐渐削弱，居士组织将趋于社区化和小群化。市民的佛教团体将走向以“信众为中心”，而逐渐脱离以“寺庙为中心”。据上海学者调查，在文化层次较高的青年知识分子中，不能经常参加寺院的宗教活动，也难以严格遵守佛教的戒律（如长期素食）。他们“习惯于联系志同道合者组成松散的‘信仰沙龙’，自由地交流和研讨心得体会，周末聚会成为他们满足信仰需求的有效形式”。在信息化时代，网络宗教社区正在迅速兴起。在“亦凡搜索”提供的宗教网站中，佛教最多有225个，其它依次为基督教207个、天主教45个、伊斯兰教11个、犹太教27 个、道教8 个。宗教生活将越来越多地归属精神领域，成为民众的私人精神生活。[12] 4 结束语

在当今世界上，宗教不仅是一种社会意识形态，属上层建筑范畴，而且它又是一支不可忽视的社会力量，宗教在许多国家的政治生活和精神生活中，发挥着强大的作用。本文以世界三大宗教为例，对其起源、形成及发展进行阐述，进而揭示出宗教发展的差异性，以及对于当前文化背景下宗教发展的特点，从而说明宗教在人类日常生活中的影响以及其重要性。

【参考文献】

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第三篇：世界三大宗教简介：基督教

世界三大宗教简介：基督教

世界三大宗教简介：基督教

基督教是以《新约全书》和《旧约全书》为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子（耶稣为救世主）并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。基督教发源于犹太教，与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教，估计现在全球共有21亿的人信仰基督教，占世界总人口30%。

“基督”一词是希腊语，原意为“受膏者”，即希伯来语“弥赛亚”的对应词。弥赛亚最初指犹太人的王在加冕时受膏油，但《旧约全书》圣经的预言指耶稣。基督在《新约全书》圣经中，常同耶稣连用或换用，意思是救世主。

一、基督教创始人简介

公元元年（实为公元前7年10月2日），迦南（巴勒斯坦）拿撒勒镇童贞女玛丽亚因圣灵感孕，与未婚夫约瑟（犹太人）去伯利恒登记户口时，于伯利恒城客店的马厩之中生下上帝耶和华的独生子耶稣。

公元29年（实为公元23年），30岁的犹太教拉比（即教师）耶稣找到表兄施洗约翰在约旦河受洗，并创立基督教。开始通过比喻教导众人，驱魔和行医，宣扬天国的信息。耶稣曾行过很多神迹，让瞎子复明，跛子行走，死人复活。在传道过程中，耶稣不断指责犹太宗教领袖和祭司违背圣经旧约中对以色列各部族的要求，违背耶和华的意志，必定受到耶和华的惩罚。由于他的信仰及其实践与犹太宗教领袖尖锐对立，受到犹太权贵迫害。而宣称自己是耶和华的儿子也是不能被当时的人所接受。

公元33年4月1日星期五（犹太历正月十四），因为犹太公会不满耶稣基督自称为上帝的独生子、唯一的救赎主，把他交给罗马统治者钉死在十字架上。死后第三天（星期日）耶稣复活，显现于诸位门徒，复活第40天后耶稣基督当众升天，预告自己将在世界末日再度降临人间，拯救人类，审判世界。

耶稣的生平事迹都记载在四福音书中，主要有降生、受洗、受试探、传道、呼召十二使徒、登山宝训、行神迹、遭弃绝、进入耶路撒冷、诅咒无花果树、最后晚餐、被捕、受审、钉死、复活、升天。其记载的耶稣生平事迹寥寥无几，童年的事几乎未提到，只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟随父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然後就是第3章第23节说“耶稣开头传道，年纪约有30岁。”此外，福音书记载的都是他传道以后的言行。

综合现有的资料和研究成果来看，关于耶稣生平我们可以肯定下列几点：①生活在公元1世纪初；②30岁左右在加利利和犹太各地传教；③曾收12个人为门徒（亦称“使徒”）； ④遭到犹太教上层分子的嫉妒和迫害；⑤后以“谋反罗马”罪被钉死与十字架。

耶稣出生的那一年被后世定为公元纪年的元年。但因计算错误，耶稣实际出生的年份应为公元前7年（出生的确切日子已不可考）。公元354年，罗马主教以太阳神的生日儒略历（公历的前身）12月25日为耶稣诞生日。公元440年，罗马教廷确定12月25日为圣诞节。

二、基督教创教过程

公元1世纪基督教发源于巴勒斯坦（旧称迦南地）的耶路撒冷地区犹太人社会，并继承《希伯来圣经》为基督教圣经《旧约全书》。基督教的创始人耶稣出生在犹太的伯利恒，母亲名叫马利亚。公元1至5世纪基督教创立并从以色列传向希腊罗马文化区域。

在基督教早期阶段，基督教会曾实行财产共有，外界视其为一种秘密性的宗教组织。犹太人视教会为离经叛道的异端，常常向罗马当局控告他们。罗马政府认为基督教只是犹太教的一支，从公元60年代中期罗马政府的迫害就开始了。当时教徒普遍不分种族及社会阶层，就连当时的奴隶在信主以后亦可即时被接纳为弟兄。

公元313年，君士坦丁大帝颁布米兰诏书，罗马帝国终于承认了基督教的合法地位。公元391年，罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为国教。当时的基督教被国王作为统治奴隶的工具，为控制奴隶们的精神为主，当时欧洲历代君主都是靠基督教的功劳统一国家。

早期的基督教是作为群众运动产生的。相对于传统犹太教强调遵循律法，基督教则强调耶稣救赎的恩典，并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经里众先知所默示的救世主，愿意接受他为主，并决意以上帝的心意为生活的准则，让耶稣基督为自己承担所犯的过错，就被认为是已悔改，可以借着洗礼被接纳成为教会的一分子。

三、耶稣十二门徒

圣经中四次列出十二门徒的名字，都是一双双一对对的。某某和某某，某某和某某。因为主耶稣差遣他们出去传道也是两个两个的。但其中有两对本是亲生兄弟，就是彼得和他的兄弟安得烈，还有西庇太的两个儿子，雅各布和约翰。根据古老的教会传统，使徒们后来分成三组：彼得、安德烈、马太和巴多罗买到黑海一带传道；多马、西面、德丢到了帕提亚；约翰和腓利前去小亚细亚。

1、彼得：加利利海的渔夫，使徒安得烈的哥哥，本名西门巴约拿，后被耶稣改称西蒙彼得。彼得晚年在罗马竭力广传福音，因他热切传道的影响，许多人离弃偶像，归向真神。后来暴君尼罗大肆逼迫，并下手捉拿彼得。据说彼得被处死前，曾对刑吏作如此的要求：“请把我倒过来钉在十字架上，我的主曾为我竖在十字架上，我不配像他一样受死。”彼得殉道之后，被葬在罗马城的地下墓室里。他的墓室刚好位于今日梵蒂冈小教堂的圣坛底下。被尊称为第一任教宗（即后来的教皇）。

2、安得烈：加利利海的渔夫，使徒彼得的弟弟。被称为领人归主的传道模范。耶稣殉难后安得烈成为七洋的航海家，到处传福音。罗马帝国亚该亚省的帕特拉（现今希腊）是安得烈最后的宣道站，也是他被钉死之地。相传其十字架为“X”形，从此此形的十字架就为“圣安得烈十字架”。

3、雅各布（大）：渔商西庇太与撒罗米之子，使徒约翰的哥哥。当时被称为“大雅各布”。在传道时被希律王亚基帕一世杀害，成为十二个门徒中第一位为主殉道的使徒。

4、约翰：渔商西庇太与撒罗米之子，使徒大雅各布的弟弟。约翰在十字架下受耶稣特别托付，照顾圣母玛丽亚。从此，约翰就接玛丽亚到自己家里去了。约翰是门徒中最年轻又最早跟从主的，他也是活得最老，最后离世的，大概活了一百多岁，因病去世。是十二个门徒中最后一个为主殉道的使徒。

5、腓力：彼得、安得烈兄弟同乡。据传他在小亚细亚的希拉波立，带领许多信奉蛇神的人信主，毁坏蛇神的偶像，遂触怒官员与以迷信牟利的祭司，而将他下狱，施以酷刑，最后被倒钉十字架而死。

6、巴多罗买：一般相信他就是拿但业，是腓力领他信主的。耶稣复活后在加利利海滨向七个门徒显现时，拿但业也在内。据说耶稣升天之后，巴多罗买带着马太福音到印度传教。最后在亚美尼亚被异教徒棍打、钉十字架、再用刀杀死。

7、多马：耶稣升天之后，他坚定不移的往帕提亚及印度传福音、建立教会，在异教黑暗地区中，首次点燃基督信仰之火；结果他被异教祭司以长矛剌死。后来，印度王后因多马坟墓的泥土获得病愈而信了主，国王也跟着信了。目前在印度不但有一些以多马为名的教会，而且还可找到他不少遗迹。

8、马太：又名利未，原为罗马帝国迦百农（现今以色列北部）一税吏，在税关见耶稣后皈依耶稣。曾到中东、北非传道，建立教会，并在波斯殉道。

9、雅各布（小）：亚勒腓的儿子。因身裁矮小或年纪比亚庇太的儿子雅各布为小，故被称为“小雅各布”。他将福音传到埃及。据传说，他是在基督徒受逼迫期间，被处锯刑，身首分离。另有传说他曾到波斯传道，就在此殉道。因圣经上只记了他的名字，他经常被称为“未受歌颂的圣者”。可见他是许多寂寂无名的殉道者的写照。

10、达太：亚勒腓的儿子，小雅各布的哥哥。曾到今日土耳其境内，因治愈国王押迦的重病，而将土耳其人民带领归主。终因在波斯传福音，致使当局不满，遂遭钉十字架处决。

11、西门：在跟随主之前是奋锐党（又称匕首党，古犹太教教派）党员，是一个狂热的爱国分子，也是个严格谨守摩西律法的人。相传西门除了在犹太地传福音外，也曾到过非洲、美国，主要的传道区域在美索不达美亚。后来亦在波斯为异教徒所杀，有种说法是钉十字架而死，也有人说西门是被锯成两段而死。

12、犹大：耶稣的理财管家。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护，却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大，要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时，犹大假装请安，拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕，后被钉死在十字架上。人们用犹大的亲吻比喻可耻的叛卖行为。犹大因不忍活着看耶稣被钉十字架，便在绝望中于耶路撒冷城郊一棵树上自缢身亡了。

耶稣升天后，众使徒摇签选出马提亚，取代了犹大第十二使徒职分。马提亚原是七十门徒中的一位，相传他在耶路撒冷殉道，先被人丢掷石头，后斩首而死。

此外，保罗也叫第十三门徒。保罗是一个对上帝热心的法利赛人，熟悉各种犹太律历，恪守摩西律法，因耶稣所传的福音和犹太人固有对摩西律法认识的巨大冲突而积极参与迫害基督徒。有一次保罗前往大马士革追捕基督徒，在途中得耶稣基督亲自显现而悔改信主，成为上帝拣选的器皿。保罗是第一个去外邦传播福音的基督徒，是世界上第一位穿梭外交家。他被历史学家公认是对于早期基督教会发展贡献最大的使徒，可称为基督教的第一个神学家。基督教在希腊、罗马的迅速传播，与保罗的多次远行传道密切相关。保罗后来被罗马皇帝尼禄处死，为主殉道。

四、基督教主要经典

基督教的基本经典是《旧约全书》和《新约全书》两大部分构成的《圣经》。天主教、东正教、新教的圣经并不一致。新教的《旧约全书》有三十九卷。天主教和东正教的《旧约全书》共四十六卷，当中包含了其他宗派划为次经的数个书卷（即“旁经”：《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》四卷），其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧书）》、《德训篇（希拉赫的智慧书）》。

1、《旧约全书》：是基督教承自犹太教的启示性经典文献，内容和犹太教的《塔纳赫》（亦称《希伯来圣经》）一致，但编排顺序不同。主要包括摩西五经、历史书、诗歌智慧书、大小先知书四部分，总共三十九卷（希伯来古本为二十四卷），从公元前12世纪至公元前2世纪，陆续用希伯来语写成。

①摩西五经：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五卷。记录了神的创造、人的尊严与堕落、神的救赎、神的拣选、神的立约、神的律法。这部分成书最早，公元前444年就被确定为圣经。

②历史书：《约书亚记》、《士师记》、《路得记》、《撒慕耳记》（上下两卷）、《列王记》（上下两卷）、《历代志》（上下两卷）、《尼希米记》、《以斯拉记》、《以斯帖记》、《约伯记》十三卷。是以色列——犹太国的兴亡史。

③诗歌智慧书：《诗篇》、《箴言》、《传道书》和《雅歌》四卷。主要是关于礼拜仪式、诗歌、文学、历史等作品集。

④先知书：大先知书（《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、《但以理书》）五卷，小先知书（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》）十二卷。记录了曾经教导和带领犹太人的先知事迹。

《旧约全书》是亚伯拉罕信奉的唯一神耶和华上帝与亚伯拉罕的后裔达成的“圣约”，也就是犹太人与耶和华的圣约，亦称“亚伯拉罕之约”。这个圣约的内容是耶和华承诺亚伯拉罕的后裔（指上帝的选民）将来会被降临的弥赛亚（即耶稣）所救赎，这群选民的聚集形成为属灵的国度，这个属灵国度就是基督教会。

另外，基督教《旧约全书》顺序上以先知书结尾，不同于犹太教《塔纳赫》以《历代志》结尾的传统。同时，基督教旧约还包括了死海古卷、七十士译本以及其他古代文本的内容。此外天主教和东正教圣经还包括了《耶热弥亚之书信》以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《以斯帖记》和《但以理书》多出的内容。

2、《新约全书》：是基督徒与他们所信仰的神子耶稣基督达成的新圣约，以取代了先知亚伯拉罕和摩西与耶和华达成的旧约。《新约全书》有二十七卷，包括福音书、历史书（使徒行传）、使徒书信和启示录。

①福音书：有《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》四卷。四福音都记载了耶稣早期传道生活、行神迹及死里复活的事。但每卷福音书的内容也各有差异，因为每位作者都想表达耶稣基督不同的一面。马太、马可、路加、约翰四福音分别描述耶稣基督为：君王、仆人、人子、神子。

②使徒行传：是介绍耶稣基督升天后，他的门徒们传道、殉教的事迹，其中包括保罗门徒路加写的关于保罗的事迹。使徒行传是前四卷福音和各卷书信中间的桥梁，它是福音书的后续，也是书信的前序。所以本书确有“承先启后”、“继往开来”的的性质与功用。又被称为“基督教的史诗”。

③使徒书信：包括保罗书信和其他门徒普通书信两部分。

保罗书信：《罗马书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》、《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》、《腓利门书》）十三卷。是保罗写给各地主教以及来信询问教义的人的回信，保罗书信中解释了许多有关基督教教义的疑难问题，阐明了教理原则，是基督教的重要文件。

普通书信：《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前书》、《彼得后书》、《约翰壹书》、《约翰贰书》、《约翰叁书》和《犹大书》八卷。

④启示录：主要是对未来的预警，包括对世界末日的预言：接二连三的大灾难，世界朝向毁灭发展的末日光景，并描述最后审判，重点放在耶稣的再来。其中许多神话和比喻，成为基督教世界艺术的经久不衰的源泉。

与《旧约全书》不同的是，《新约全书》并非用犹太人的母语希伯来文写成，乃是由希腊文写成，因为新约时代的巴勒斯坦早已被希腊化了。犹太教并不承认《新约全书》为正典。

五、基督教基本教义

基督教的核心教义是耶稣是神子，是唯一真神，曾死而复生，因信得救。此外基本教义有：上帝创世说、原罪救赎说、天堂地狱说；《圣经》由《旧约全书》和《新约全书》两部分组成，是基督教的经典；十字架是基督教的标志；信奉的“上帝”本体上是独一的，包括圣父、圣子、圣灵（圣神）三个位格，格不能乱，体不能分。

上帝：上帝是唯一的最高的神圣的存在者、人格神、绝对完美的终极存在。基督教信仰圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。圣父是万有之源造物之主，圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣，圣灵受圣父之差遣运行于万有之中、更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。上帝创造了宇宙（时间和空间）万物，包括人类的始祖。

原罪：亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令，偷吃禁果，想要脱离造物主而获得自己的智慧，从此与上帝的生命源头隔绝，致使罪恶与魔鬼纒身，而病痛与死亡则为必然的结局。后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样的罪，走上灭亡之路。

救赎：人生的希望在于信奉耶稣基督为主，因他在十字架上的赎罪，并他在三日后从死里复活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命。

启示：人有灵魂，依生前行为，死后受审判，生前信仰基督者，得靠基督进入永生。怙恶不悛者，将受公义的刑罚与灭亡。世界或许会有末日，但在上帝所造的新天新地中，却是永生常存。上帝本身、上帝的意志和上帝的话语自我显示并在人间的传播。启示是上帝的恩赐。基督徒根据启示认识上帝和信仰上帝。

六、基督教主要教派

最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教、东正教、新教三大派别。三教都统称基督教。尽管有三大教派，但是基本教义都是相同的。

公元395年，罗马皇帝狄奥多西一世去世，他把帝国一分为二，东部分给长子阿卡狄乌斯，西部分给幼子霍诺里乌斯。公元476年，西罗马帝国灭亡，标志着奴隶制在西欧的崩溃。此后，西罗马的版图渐渐分裂成十个王国。西罗马帝国灭亡后，东罗马帝国（拜占庭帝国）名正言顺的成为了罗马帝国的继承者。同时，促成了基督教西部派别和东部派别之间的分化。

西部的罗马教会自认为是耶稣门徒彼得的继承者，坚持认为其在各宗主教区中拥有首席地位；东部的君士坦丁堡教会则在东罗马皇帝支持下与罗马教廷争夺势力范围；再加上教义方面的分歧，终于在 1054 年相互开除教籍，正式分裂为天主教和东正教。又称色路拉里乌斯分裂。天主教以罗马教廷为中心，权力集中于教宗（教皇）身上；东正教以君士坦丁堡为中心，教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。

16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动，它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁·路德、加尔文等人，他们建立了新教和圣公会，脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”，基本上都是这个时候产生的新教。

1、天主教：目前全球约有11亿天主教教徒。信徒主要分布在西欧、南欧等国。天主教注重从上治下的圣统制，以教宗（教皇）治理普世教会。以教区主教治理地方教会。

2、东正教：目前全球约有4亿新教教徒。信徒主要分布在希腊、土耳其、俄罗斯、白俄罗斯、乌克兰、罗马尼亚、保加利亚、塞尔维亚等东欧国家。东正教派的神学和对于经卷的解释都是遵循基督教兴起初期所传下来的典范。他们所有的努力都是为了要继续和延续基督传给他最初使徒，以及使徒传给早期教会僧侣的神学和信仰。从某种意义上说，东正教是最保守的基督教派。

3、新教：目前全球约有6亿新教教徒。信徒主要分布在北欧、美洲、非洲、亚洲。以信徒和地方教会为主体，由信徒选出的“长老团”集体治理其地方教会。新教具有与天主教和东正教不同的教义。只有圣经为最高的权威，并只承认洗礼和圣餐礼两者为圣礼，这与天主教和东正教注重圣洗、坚振、告解、圣体、病人傅油、圣秩（神品）、婚配七大圣事（圣礼）的传统截然不同。

七、基督教主要节日

1、圣诞节：每年12月25日，是基督教徒庆祝耶稣基督诞生之日。其实，很长时间以来圣诞节的日期都是没有确定的，因为耶稣确切的出生日期是存在争议的。在西元后的头三百年间，耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。直到西元3世纪中期，基督教在罗马合法化以后，于西元354年，罗马主教以太阳神的生日儒略历（公历的前身）12月25日为耶稣诞生日。公元440年，罗马教廷确定12月25日为圣诞节。公元1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步予以确定，从此世界大多数的基督教徒均以12月25日为圣诞节。由于东正教会使用儒略历，而罗马天主教使用格里高利历，因此东西方教会在不同的日期庆祝平安夜。罗马天主教会大主教区在12月25日庆祝圣诞；东正教会则在1月7日庆祝圣诞。

2、受难节：是纪念耶稣受难的节日。耶稣被罗马统治者钉死在耶路撒冷的十字架上的那天，是在犹太教安息日的前一天，后来基督教会规定复活节前的星期五为受难节。因为每年的复活节的具体日期是不确定的，所以受难节的具体日期也是不确定的。但节期大致在3月20日至4月23日之间。

3、复活节：在每年春分月圆之后第一个星期日。为纪念耶稣基督于公元30到33年之间被钉死在十字架之后第三天复活的日子。基督教徒认为复活节象征着重生与希望。历史学家根据《圣经》和犹太人逾越节的日期，推算出在春分日（3月21日）之后月满后的第一个星期天就是《圣经》中讲到耶稣复活的日子。由于每年的春分日都不固定，所以每年的复活节的具体日期也是不确定的。但节期大致在3月22日至4月25日之间。

4、升天节：为纪念耶稣基督复活40天后升天的节日。公元四世纪，基督教会规定在复活节后第40天的星期四为耶稣升天节。基督教徒认为，耶稣升天具有重大意义，这是因为他们相信耶稣死而复活后，要享受荣耀并被高举，而且他已经回到天父身边。

5、圣母升天节：为纪念耶稣的母亲玛丽亚灵体（灵魂与肉身）被接进天堂的节日。天主教于公历8月15日举行，东正教于公历8月27日举行。

所有的节日，因为是根据犹太教历法、儒略历和格里历（公历）、阴历三者换算之后的推算而来，故常常飘忽不定。这也就是为什么连耶稣的生日和忌日这么重要的日子至今都难以确定的原因。

八、基督教主要圣地

1、耶路撒冷：以色列首都。耶路撒冷同时是犹太教、基督教和伊斯兰教三大亚伯拉罕宗教的圣地。根据《圣经》记载，这里是耶稣受难、埋葬、复活、升天的地点。耶路撒冷老城区东北部为基督教区，著名的耶稣殉难教堂就位于这个区。第二次世界大战后，耶路撒冷曾由联合国托管。在联合国的决议中，耶路撒冷被分割到巴勒斯坦，所以以色列在建国时定都特拉维夫。1948年，第一次中东战争后，以色列占领西耶路撒冷。1950年，耶路撒冷成为以色列的首都。1967年，第三次中东战争后，以色列占领了整个耶路撒冷。1980年，以色列国会立法确定耶路撒冷是该国“永远的和不可分割的首都”。1988年11月15日，巴勒斯坦国宣布定都于此。大多数国家和联合国都不承认耶路撒冷是以色列的首都，认为该市的最终地位尚未确定，有待以色列和巴勒斯坦双方谈判决定。多数国家都将大使馆设在特拉维夫。在21世纪，耶路撒冷仍然是巴以冲突的中心。

2、伯利恒：巴勒斯坦中部城市。是基督教圣地，传说为耶稣降生地。该城最著名的基督教古迹是坐落于市中心马槽广场的圣诞教堂，地位仅次于耶路撒冷的圣墓教堂。它位于耶稣出生的马槽所在地伯利恒之星洞遗址之上。相传耶稣当年就出生在这个长13米、宽3米的地下岩洞中的一个泥马槽里。

3、梵蒂冈：梵蒂冈是世界上最小的主权国家（面积0.44平方公里），也是世界上人口最少的国家（人口1400人左右，常住人口仅540人）。位于意大利首都罗马城西北角的梵蒂冈高地上，四面都与意大利接壤，是一个“国中国”。这里有世界最大的天主教堂—圣彼得大教堂。梵蒂冈是一个宗教领袖制国家，梵蒂冈的元首即教宗（教皇），任期可达终身。新任教宗的选举均在前任教宗去世后才慎重举行。

公元756年，法兰克王国国王丕平把罗马城及其周围的区域送给教宗（即教皇），后来成为西欧教会和政治生活的中心，在意大利境内成立了以罗马为首都的教宗国，直辖领土面积达4万平方公里以上。19世纪，欧洲的民族主义兴起，意大利的民族统一运动使圣座于意大利的教宗国领土愈来愈少。1861年3月，建立意大利王国。1870年9月，王国军队攻克罗马，最终完成统一。而教宗被迫退居罗马城西北角的梵蒂冈宫中。1929年2月，意大利墨索里尼政府同教宗（教皇）庇护十一世签订了“拉特兰条约”，意大利承认梵蒂冈为主权国家，其主权属教宗（教皇）。规定从同年7月起成为独立的城市国家。国名全称就叫梵蒂冈城国。梵蒂冈为永久中立国，其国土神圣不可侵犯。

梵蒂冈教廷虽有国家型态，但其存在乃建立于全世界教友之信仰基础上，故其政治制度不同于一般国家。其中枢组织包括：

国务院：综理教廷行政，并掌理教宗之枢密事务，首长为国务卿。下设一般事务组（掌内政）、外交事务组（掌外交），及九个圣部（信理部、东方教会部、礼仪及圣事部、册封圣人部、主教部、万民福音部、圣职部、修会部、教育部）。

宗教法院：圣赦院、最高法院及圣轮法院。

十一个宗座委员会：平信徒委员会、基督徒合一促进委员会、家庭委员会、正义暨和平委员会、一心委员会、移民暨观光委员会、医疗牧灵委员会、法典条文解释委员会、宗教协谈委员会、文化委员会及大众传播委员会（以上各机关首长多由枢机担任，任期五年）。

事务机关：宗座财务局、教廷财产管理局、教廷经济事务局、教廷内务管理处、教宗礼仪处及分别掌理特定事务之委员会。

此外，教宗为治理梵蒂冈城邦，另设有“梵蒂冈城国管理委员会”。

九、基督教标志十字架的来历

十字架原是古代流行于中东和欧洲的一种刑具。因为这种刑具多由横竖两根木头相交而成，形状近似汉字的“十”，所以汉语译做“十字架”。用十字架处死罪犯是一种极为残酷的刑罚。行刑时，通常先把罪犯打得遍体鳞伤，然后剥光衣服，把两手拉直，捆绑或钉在横木上，把两脚捆绑或钉在竖柱上，将受刑者折磨至死。

十字架是怎样由刑具演变成为宗教信仰标志的呢？根据基督教圣经故事称：公元１世纪初，耶稣在各地传教时，遭到犹太教当权者的反对，以“谋反罗马”罪将他逮捕，送到罗马帝国驻犹太总督彼拉多那里，后被钉死于十字架。基督教认为，耶稣是为了替世人赎罪而被钉死于十字架的，故尊十字架为信仰标记（基督教徒在胸前划十字的仪式，也是由此而来的）。于是，在基督教教堂内要陈设十字架或耶稣钉在十字架上的“受难像”，教堂的屋顶要立十字架，圣徒生前要戴十字架，他们死后墓前还要立十字架。

十、西方国家为何忌讳数字13

1499年意大利文艺复兴时期著名艺术家达·芬奇，在米兰圣玛利亚德尔格契修道院的餐厅墙上绘画了《最后的晚餐》，题材取自圣经马太福音第26章。犹大向官府告密，耶稣在即将被捕前，与十二门徒共进晚餐，席间耶稣镇定地说出了有人出卖他的消息，此作就是耶稣说出这一句话时的情景。

达·芬奇通过各种手法，生动地刻画了耶稣的沉静、安详，以及十二门徒各自不同的姿态、表情。此作传达出丰富的心理内容。

耶稣被12使徒中的犹大叛徒出卖并受难，受难日为星期五，最后的晚餐连耶稣有13人，所以在西方，13是人们忌讳的数字，并且与星期五一起视为凶日。

十一、基督教徒为何仇恨犹太人

虽说基督教的经典《圣经》之一的《旧约全书》，原是犹太教的经典，两教之间有着密切的历史渊源，基督教教义认为，是耶稣的12门徒之一的犹大为了30块银币而出卖了上帝之子，是犹太人将耶稣钉死在十字架上，这就造成了基督徒们在情感上对犹太人的仇视。因此，信奉基督教的欧洲人在宗教感情上是很难接纳犹太人。这种宗教感情的社会化，又逐渐衍化成一种大众化的厌恶犹太人的社会心态。

同样，这种社会心态也作为一种文化沉淀世代“遗传”，并随着岁月的推移，逐渐与社会经济政治相结合，使之成为一种随时可以被利用的社会政治的潜在力量。当这种潜在的东西某些政治野心家利用时，就会像火山一样喷发，成为一种疯狂的社会驱动力。

欧洲中世纪基督教徒对犹太人的歧视，使得他们背井离乡流落世界各地。十九世纪至二次世界大战期间，犹太人更是忍辱负重并遭到残酷的大屠杀。

1965年，罗马教廷在第二次梵蒂冈会议上正式赦免了犹太人的“罪行”，从此以后，他们不再需要背负“害死耶稣”的沉重罪名，这让所有犹太人都放下了压在心口的一块大石。

十二、上帝与撒旦

基督教教义中关于上帝的概念可以归纳为以下几点：

1、上帝是有位格的独一真神；

2、上帝是天地万有的创造者；

3、上帝是历史的主宰；

4、上帝要拯救他的百姓，赦免他们的罪孽，令他们作他的儿女；

5、上帝将于世界末日审判世人。

6、上帝视人为宝贵。

关于撒旦，基督教教义认为，撒旦本来是上帝座前的六翼天使，是一位天使长，管理着众多的天使。原是典范中的典范，充满智慧，美丽无瑕。后来见上帝有那么大的权力，心生恶念，带领一些天使反抗上帝。上帝便把他们赶出天堂，撒旦跌入地下，成为堕落天使，做了魔鬼，公开反对上帝。撒旦污秽人的心灵，控制人思想，驱使人做一些不好的事情，远离上帝的真理。撒旦被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。撒旦曾经在上帝的园子伊甸园里，化身为蛇引诱夏娃偷食禁果,受到上帝的惩罚。《圣经》中说魔鬼撒旦的标志为666，亦称兽的印记。

十三、世界著名十大教堂

1、圣索菲亚大教堂：土耳其伊斯坦布尔

2、圣路易大教堂：美国路易斯安那州新奥尔良法国区

3、圣约翰大教堂：美国纽约曼哈顿

4、圣彼得大教堂：意大利罗马

5、圣马可教堂：意大利威尼斯市

6、圣家族教堂：西班牙巴塞罗那

7、沙特尔大教堂：法国沙特尔城

8、残废军人收养院新教堂：法国巴黎

9、朗香教堂：法国东部索恩地区

10、墨西哥大教堂：墨西哥城

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上帝三位一体图圣父·圣子·圣灵三位一体耶稣在马厩里诞生圣母玛利亚与圣婴耶稣耶稣耶稣布道最后的晚餐耶稣受难十字架

十字架

十字架梵蒂冈国徽梵蒂冈国旗当今基督教各宗派在全球的分布图

====== 世界三大宗教简介：佛教 世界三大宗教简介：基督教 世界三大宗教简介：伊斯兰教 世界三大宗教对比表

犹太教·基督教·伊斯兰教的渊源和冲突

犹太教·基督教·伊斯兰教之间的关系

犹太教简介 关于耶稣的争论 十字军东征 麦加朝圣

第四篇：三大宗教的起源

三大宗教的起源

在世界各国和各地区，存在着大大小小的宗教派别有成千上万种，但是，公认的世界宗教只有三种，即佛教、基督教和伊斯兰教。在这三大世界宗教中，起源最早的是佛教，已经有2500多年的历史。

佛教产生的社会根源

佛教起源于公元前6世纪左右的古印度，创立人名悉达多，姓乔达摩。因为他出身于释迦族，所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。

每一种宗教的产生，都与当时的社会状况有密切的关系。佛教的产生也有其深刻的社会根源。在公元前7世纪到前6世纪的古印度，存在着一百多个种族部落，相互之间发生连年不断的战争。经过一系列的兼并战争，众多部落逐步联合成一二十个独立小国家，习惯上称为“十六大国”。剧烈的社会动荡，使古印度的社会等级制度也发生着变化。古印度有四大种姓，即婆罗门，主要以祭祀为业，其一上层具有宗教特权，社会地位最高。刹帝利，主要以打仗为业，其上层掌握军事权利，社会地位仅次于婆罗门。吠舍，主要从事工商业活动，其上层经济实力雄厚。首陀罗，主要从事农业和服务业工作，社会地位最低。在兼并战争中，一部分出身于刹帝利的武士崛起，上升为新兴的王族。伴随着手工业和商业的发展，一部分出身于吠舍的商业人士经济实力增强。这两部分人要扩大自己的权利，提升自己的地位，就必然与高高在上的，极力维护婆罗门教、种姓制度的婆罗门祭祀贵族发生各种矛盾。这些社会变化在意识形态领域的反映，就是代表刹帝利和吠舍利益的“沙门(出家者)思潮”兴起，并且把批判的矛头指向占统治地位的婆罗门教。各种沙门教派虽然在哲学思想、政治主张等方面并不完全相同，但是他们共同反对婆罗门教奉行的“吠陀(婆罗门教的经典)天启”、“(由婆罗门祭司主持的)祭祀万能”和“婆罗门种姓至上”。释迦牟尼所创立的佛教，当时也是属于“沙门运动”中的一支。对于占据社会主流地位的婆罗门教而言，新兴的佛教是作为“异端”出现的。

释迦牟尼创教

释迦牟尼出身于刹帝利种姓，大约生活在公元前566～486年。他是古印度迦毗罗卫国的太子，其父是净饭王。当时的迦毗罗卫只是一个小部落国，位于现在尼泊尔境内的提罗拉科特附近，今天还有城池遗址存在。释迦牟尼的母亲摩耶夫人去世较早，他由姨母抚养长大。少年时代，他接受婆罗门教的传统教育，学习《吠陀》经典和“五明”。《吠陀》是婆罗门教的圣典，“五明”指五种学问，即“声明”，音韵训诂之学；“巧明”，工艺技术之学；“医方明”，医药之学；“因明”，逻辑推理之学；“内明”，宗乘大意之学。后来他与觉饭王之女耶输陀罗结婚，生子罗喉罗。29岁时，由于看到每个人都要遭受生老病死等各种痛苦，他便离家外出，寻师访友，立志探索人生的解脱之道。释迦牟尼出家之后，先是跟随两位哲学家学习，然后开始了长达6年的苦行生活。释迦牟尼为什么要苦行呢?这与当时人们的一种普遍认识有关。当时人们认为，摩擦湿木头是不能生火的，摩擦干木头才能取火。同样的道理，人们只有经过一系列的苦行生活，清除了身体中的体液，才能悟出真理。于是，他逐渐减少饮食，后来7天才吃一顿饭。他穿鹿皮、树皮，晚上睡在鹿粪、牛粪上，有时还睡在荆棘上。

但是，6年之后，他身体消瘦，形同枯木，仍然没有发现什么人生的真理。他认识到苦行无助于解脱，就开始净身进食。他渡过尼连禅河，来到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在毕钵罗树(后称菩提树)下，沉思冥想。经过7天7夜，他终于悟出了“四谛”，就是四个真理，真正成道觉悟，因而被称为“佛陀”，或简称“佛”，意思是“觉悟者”。这一年他35岁。释迦牟尼成道之后，到鹿野苑(在今印度瓦腊纳西附近)为情陈如等5人讲说“四谛”的道理，由于从不同角度讲了3遍，佛教史上称为“三转法轮”。由于是释迦牟尼初次讲法，也称为“初转法轮”：情陈如等5人信仰了释迦牟尼的教义，成为首批僧侣，号称“五比丘”。至此，有了成道的释迦牟尼(佛)，有了他所证悟的真理(法)，又有了信徒(僧)，传统称为佛法僧“三宝”具足，标志着佛教真正建立。

此后45年，释迦牟尼主要在恒河流域中游一带传教。当时这一带地区经济比较发达，文化比较繁荣，沙门运动高涨，新兴的宗教团体和哲学派别大都在这里活动。释迦牟尼在传教过程中，一直得到商人和王族的支持。他有两个最重要的说法处所，一处是舍卫城(在今印度北方邦)南的祗园精舍，是拘萨罗国富商须达多(给孤独长者)布施的；一处是王舍城(在今印度比哈尔邦)的竹林精舍，竹林是迦兰陀长者赠送的，精舍是频毗沙罗王出资建造的。

释迦牟尼每天的生活比较有规律：黎明起床，坐禅冥想，接近中午时外出乞食，有时在午饭前访问某些沙门。中午饭后，到聚落外的静寂处坐禅。黄昏时分，或为弟子说法，或到聚落里向俗人传教，一直持续到晚上。他一年中的大部分时间是巡游布道。雨季停止旅行3个月，称为“伐沙”(坐夏)。释迦牟尼的生活方武，也就是当时僧侣生活的缩影，后来逐渐演变成为佛教僧团的一些修行生活规则。到80岁时，释迦牟尼在拘尸那迦城(今印度北方邦境内)附近的娑罗林中逝世。

佛教基本教义

与其他世界宗教相比，佛教的一个显著特点，就是文化色彩浓重，具体表现之一，是典籍浩瀚，教义庞杂。佛教在不同历史时期、不同地区和民族的流传过程中，其经典逐渐增加，其教义不断丰富，许多思想和学说也发生了很大的变化。相对说来，在释迦牟尼创教时就重点弘扬，并且被以后绝大多数佛教派别普遍接受，没有发生太大改变的一些学说，就成为佛教教义的基本内容。

释迦牟尼创教时最关心的，是解决人生的苦难问题，而不是某些不切实际的抽象理论问题。所以，佛教的基本教义，都是围绕解决现实人生痛苦的主题而展开。这是佛教思想的一个重要特点。在这里，我们介绍一下四谛和三法印。

“四谛”学说形成于释迦牟尼创教时期，以后不断被充实完善。“谛”有“实在”、“真理”的含义，是印度各派哲学通用的概念。“四谛”也称“四圣谛”，意思是“四条真理”，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛概括了佛教对人生和现实世界的认识和价值判断，其内容是列举苦的表现形式，分析产生苦的原因，指出消除苦的方法和途径，描述达到解脱的境界。

“苦谛”是列举苦的种类或表现形式，最常讲的是四苦和八苦。四苦是指生、老、病、死；八苦是在四苦之外再加上怨憎会、爱离别、求不得、五盛阴。在八苦中，前四种苦是讲人生的自然过程是苦；第五至第七种苦是讲在处理各种社会关系中主观愿望得不到满足的苦。第八种苦是讲人的存在本身就是苦。

“集谛”探索“苦”产生的根源。在佛教看来，人生之苦都是由贪欲、嗔恚、愚痴引起。特别是人们的种种渴求和欲望，人们的愚昧无知，会直接引起生死轮回之苦。

“灭谛”描述消除苦难之后的境界，即涅柴的妙乐境界。这是超脱生、死轮回，达到解脱的最高境界。

“道谛”指出消除苦难、达到解脱的八种正确方法和途径，一般称为“八正道”：正见(正确的见解)、正思(正确的思考)、正语(正确的语言)、正业(正确的行为)、正命(正确的谋生方式)、正精进(正确而不懈怠的修行)、正念(正确的忆念)、正定(正确的禅定)。

“三法印”指衡量是否真正佛教教义的三条标准。即“诸行无常”，指世界上的万事万物都是变化的，没有什么东西是永恒不变的；“诸法无我”，一切事物或现象都是因缘和合(各种因素和条件聚合)而形成，没有独立的实体和主宰者；“寂静涅槊”，超脱生死轮回的涅榘境界是永恒清净、没有烦恼的。如果符合这三条标准，就是真正的佛教思想。

基督教脱胎于犹太教，犹太教是公元前2000年左右产生于美索不达米亚的闪米特人中的一支创立的宗教。同时脱离闪米特人，形成希伯来民族！公元前2000年，在闪米特人的一支中，有一个叫“亚伯拉罕”的少年，质疑当时闪族的偶像崇拜，认为万物之间必有一个唯一的神来主宰世界，就是“上帝”耶和华！《圣经》上说，上帝告诉亚伯拉罕：带领你的部族，离开你的家园，去我应许你的土地，我必叫你成为大国！”，于是亚伯拉罕创建了犹太教，带领他的部族，越过幼发拉底河来到上帝应许之地“迦南”，当时的迦南人称他们为“希伯来人”，意为“河那边来的人”，从此希伯来人脱离闪族，成为历史上一个新的民族！希伯来人就是现在犹太人的祖先，至于“犹太人”的叫法，是在以色列“南北朝”时期，对南部王朝，“大卫”的后代——“犹大”族的称呼，后来由于北部王朝被亚述人所灭以后，北部10个希伯来分支被同化，随后消失，因此现在的犹太人都是犹大部族的后代，也就是大卫和所罗门的子孙。基督教脱胎于犹太教，耶稣诞生于公元前6年，（由于计时缪误导致宗教上认为耶稣诞生于公元元年），基督是耶稣门徒对他的称号，意为“救世主”，希伯来语称为“弥赛亚”，意思是由上帝“受膏”（在脸上涂抹彩膏而委以重任）来拯救世人的救世主！由于约瑟是纯正的大卫后代，且耶稣诞生于约瑟家，因此耶稣是犹太人，而且是大卫的子孙！耶稣对犹太教义具有独到的见解，经常与当时最博学的犹太士师论道！由于耶稣对犹太教的不同见解，被当时的犹太教视为异端学说，耶稣遭到犹太教和当时占领耶路撒冷的罗马帝国的双重迫害，公元33年被钉死在十字架上！其实，耶稣是虔诚的犹太教徒，他和他的弟子，并没有创立新宗教意图，耶稣死后，他的门徒流亡至欧洲，正式创立了基督教，因此说基督教脱胎于犹太教！基督教后来成为罗马帝国的国教，帝国对流亡犹太人的迫害时有时无，第一次大规模的迫害活动开始于1096年的第一次十字军东征！圣殿骑士团的戈弗雷声称“要血洗被犹太人和阿拉伯人占领的圣城耶路撒冷，为耶稣复仇”，从此犹太人真正的噩梦开始了！并且延续了1000多年！基督教与犹太教有着千四万缕，密不可分的联系，但是犹太人遭受着基督教1000多年的迫害，自中世纪以来，犹太人的赋税就要比基督徒高3-4倍，且任何一位日尔曼国王都可以“有权焚杀境内的所有犹太人，或者保存他们的性命，但要收取其三分之一的财产！”

广义的基督教包括三大流派：罗马公教（即天主教）、希腊正教（即东正教）、新教（主要有马丁路德教派、加尔文教派、安利甘教派）。狭义的基督教则特指新教。一直到公元1054年，广义的基督教才分裂成天主教和东正教。

简略的说：基督教源于犹太教，耶稣创教，使徒保罗（也是犹太人，生于小亚细亚）扩大基督教的影响，约4世纪时定为罗马帝国国教。

在基督教最开始的时候，耶稣在巴勒斯坦地区传教，但被犹太教视为异端，邪教，被驱逐，后向欧洲地区发展并壮大。

《旧约》也是基督教的经典，但由于信仰冲突及上述积怨，他们承认《旧约》是上帝赐给上帝的选民-犹太人的，但当犹太人定死耶稣时，犹太人就不在是上帝的选民，基督教的信徒才是上帝的选民。加上杀耶稣者，犹太人也，反犹，并另写了部〈新约〉。基督教是世界上流传最广、信教人数最多的宗教。在欧洲，特别是西欧，人们普遍信仰基督耶稣。虽说基督教的经典《圣经》之一的《旧约全书》，原是犹太教的经典，两教之间有着密切的历史渊源，但基督教教义认为，是耶稣的12门徒之一的犹大为了30块银币而出卖了上帝之子，是犹太人将耶稣钉死在十字架上，这就造成了基督徒们在情感上对犹太人的仇视。所以说信奉基督教的欧洲人在宗教感情上是很难接纳犹太人。这种宗教感情的社会化，又逐渐衍化成一种大众化的厌恶犹太人的社会心态。同样，这种社会心态也作为一种文化沉淀。世代“遗传”，并随着岁月的推移，逐渐与社会经济政治相结合，使之成为一种随时可以被利用的社会政治的潜在力量。当这种潜在的东西某个（些）政治野心家利用时，就会像火山一样喷发，成为一种疯狂的社会驱动力。

说到欧洲人为什么有排犹传统（绝非仅仅是希特勒的第三帝国）？关键就在于于犹太人信仰的犹太教有一种天然的选民意识。犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民，这是信仰基督教为主的欧洲人无论如何不能接受的，犹太教以“契约之民”和“被选之民”的名义独占宗教，必然会遭到犹太人以外的其他人的强烈抵触。所以说犹太教徒遭受迫害固然是其闭锁自我的原因之一，但是如果一味强调特定群体所受的优待必然会遭致羡慕和忌妒。

虽然后来犹太人认识到这一点后有所改变，但是犹太人却只对外宣传天下一家的普世主义，而对内却始终是坚持犹太民族比其他任何民族都高贵的种族主义教诲；欧洲的一般老百姓并不知道，但像尼采这样的精英心里是十分明白的：别看犹太人表面上文质彬彬，甚至因自己弱小而相当谦恭，但骨子里是想让其他所有的民族生前都被屠杀，死后都下地狱；这是欧洲人在一些精英的思想的带领下排犹的根本原因。

伊斯兰教是由公元7世纪初由阿拉伯半岛麦加人穆罕默德创立的，与佛教、基督教并列为世界三大宗教。伊斯兰教的基本教义为六大信仰，即信安拉、信使者、信前定、信来世、信天使、信经典。其中最基本的是信安拉、信使者，即：安拉为宇宙独一无二的主宰者，穆罕默德是安拉的使者。伊斯兰教的经典主要是《古兰经》，其次是《圣训》。《古兰经》是穆罕默德在23年的传教中以安启示名义陆续发布的议论汇集，其内容包括伊斯兰教的基本信仰、基本功课和教律。

伊斯兰教兴起于阿拉伯氏族社会由部落到民族和国家的历史时期。因氏族制解体而形成的贫富分化和对立，各部落间长期的仇杀，波斯和拜占廷帝国为争夺东西商路的激烈冲突，激发了阿拉伯人的民族意识，使建立统一的民族国家的历史前提渐趋成熟。同时，因部落宗教的崩溃，犹太教、基督教传入的影响，使一些具有模糊一神观念的人转而探求真正的民族信仰。伊斯兰教的兴起，正是这些社会经济变动和政治统一要求在意识形态上的反映。

约610年，穆罕默德在麦加宣布奉到真主的启示，号召族人皈信正道，以免末日的惩罚。他宣称真主是宇宙万物的创造者和独一无二的主宰，反对流行的多神和偶像崇拜。622年，在麦加贵族的迫害下，穆罕默德与其信徒迁徙麦地那，建立以信仰为纽带的穆斯林社团乌玛。经过10年斗争，伊斯兰教在阿拉伯半岛取得统治地位，在穆罕默德去世后开始向外扩张和征服。100年后，阿拉伯人建立的世界帝国横跨亚、非、欧三洲，伊斯兰教成为统治者的宗教。750年，阿巴斯人利用人民起义建立新王朝后，以征服民族为统治者的社会结构瓦解，全面伊斯兰化的进程大大加快。至10世纪，各宗教学科基本定型，伊斯兰教的宗教体制大体确立。同时，哈里发帝国开始急剧衰落，各地割据自立，外族相继入侵。在动荡不定的政局下，伊斯兰教发展为依靠自身机制维持和扩展的世界宗教，不受以其名义统治的王朝兴衰的左右。清真寺、宗教学校和教法法庭由宗教学者主持，伊斯兰教继续向外扩张，或由于穆斯林君主的军事征服，或得益于穆斯林商人的积极活动。但真正意义上的传教活动，是苏非苦行者的自发努力。他们使伊斯兰教在民间和异教地区得以不断扩展和深入，然后由宗教学者施加进一步的影响。

穆斯林是真主意志的顺从者。顺从真主的意志，就是遵奉曾启示于众先知，最后在麦加和麦地那降示于封印先知穆罕默德的一系列天启。穆罕默德去世后不久，这些启示被收集、汇编成《古兰经》。这部伊斯兰教的根本经典，被视为真主的言语。经文强调的主旨是真主独一。他超绝万物，至尊全能，而在多神和偶像崇拜意义上以物配主，则是不可宽恕的大罪；他普仁特慈，是引导信徒走向他的“天地的光明”，"比他的命脉还接近于他”。仅次于《古兰经》的经典是圣训集，即穆罕默德的言行及其所默认的圣门弟子的言行的综合记录。收集圣训的活动始于早期，至9世纪下半叶，随着圣训学的发展，出现六大圣训集，被逊尼派奉为权威的圣训实录，与《古兰经》同为教义、教法、社会伦理和学说思潮的经典依据。对经、训的理解差异，曾引起长期的教义争论，并兴起不同的学派或教派。唯理主义的穆尔太齐赖派一度成为阿拔斯王朝的官方学派，但遭到正统派的反对。而后出现维护正统教义的艾什尔里学派、马图里迪学派和塔哈维学派共同奠定逊尼派的教义学基础。

穆罕默德十分注重实际，伊斯兰教对信徒顺从真主而规定的宗教信仰和义务，朴实而易行。基本信仰是：信仰真主是唯一真实的主宰；信仰吉卜利勒为首的众天使；信仰《古兰经》和以前的诸经典为天启；信仰众先知和穆罕默德为封印先知；信仰死者复活和审判、后世的奖惩。有的还加上信仰一切皆由真主前定。宗教义务就是称为信仰支柱的五功：信仰作证(念清真言)，谨守拜功(每日五次)；完纳天课(法定施舍)，封斋节欲(每年一月)，朝觐天房(有条件者一生至少一次)；为主道而奋斗，即圣战，早年曾是重要的宗教义务。这些仅是最基本的义务，而伊斯兰教法，即真主对于人类生活的全部诫命，还有更为广泛的要求。教法在社会生活中的至上地位，使伊斯兰教成为以律法为中心的宗教。教法的内容从宗教礼仪、社会伦理、政治制度、经济活动到法律规范，几乎涵盖日常生活的全部行为，构成一个包罗万象的应尽义务的体系。因此，伊斯兰教不仅是宗教信仰和意识形态，也是一种生活方式和社会制度。阿拉伯语里面，“نيد”一词既有宗教的意思，同时也有生活方式的意思。教法的实质性内容，穆斯林认为已在《古兰经》中包揽无遗，只要加以认识和阐述即可。至于具体问题的解释和适用，则求助于先知的圣训。由此而发展的四大教法学派，在教法学中坚持公议的原则，承认各学派由类比推理作出的不同裁决。但什叶派坚持只有出自先知家族的宗教领袖，即不谬的伊玛目，才有权传述圣训和诠释教法，并因此否认公议和类比。不过，十二伊玛目派的乌苏里学派，以理性为教法的补充渊源，坚持教法学家运用独立判断的权利。这些正是两大教派在教义和宪制上的分歧所在。

第五篇：第二章中华文化的起源发展与形成

第二章中华文化的起源发展与形成

第一节 中华文化起源于中华大地并成多元区域性发展 “单源中心说”与“外来说” 一 中华文化起源于中华大地

１旧石器时代（Paleolithic Age）（距今260万年至1万年前,相当于地质年代的更新世或人类起源至农业出现以前）

 距今170万年前的元谋人。直立人

 距今115万年－30万年之间： 陕西蓝田公王岭人、北京猿人等。直立人

1963年、1964年，陕西蓝田县的陈家窝和公王岭发现一个老年女性猿人下颌骨和一个中年女性猿人头骨化石，分别距今60万年和115万年，专家命名其“蓝田中国猿人”

 距今30－10万年： 陕西大荔县甜水沟人、山西丁村人、湖北长阳人等。早期智人  距今5万年－１万年： 北京龙骨山山顶洞人.晚期智人或新人

山顶洞人是原始黄种人的代表，中国人、爱斯基摩人、北美印第安人是其散布于各地后逐渐演变而成。文化现象：

o o o o o o 生产工具以打制石器为主，砍砸器、刮削器、石锤、石锥等。人工取火（北京人）使用骨器 缝制衣服 原始宗教观念出现 婚姻制度转变

前婚姻时代的血缘团体,即同一原始群体内的男女，在两性关系方面是杂乱的，没有任何限制。不仅在兄弟姐妹间，而且在父母子女直系血亲间都没有禁忌。这一时期存在于人类最初的漫长时代。

群婚制，指一群男子和一群女子互为夫妻的婚姻形式。最大的特征在于两性关系受到一定范围的血缘关系的限制。期间经历了两个发展阶段：先经历了血缘群婚制，排除了直系血亲间的两性关系，即不同辈分的男女间不得结婚；再经历了亚血缘群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之间的通婚。这从而引起了母系氏族的产生，使人类婚姻由族内婚向族外婚发展。

对偶婚制,指一男一女在或长或短的时间内，过着相对稳定的配偶生活的婚姻形式。即一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫中有一个主夫。其产生于原始社会晚期。是从群婚向一夫一妻制的过渡形态，从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基础。

一夫一妻制,指一男一女结为夫妻的婚姻制度。它既不是自然选择规律作用的结果，也不是男女性爱的结果，而是私有制确立的必然结果。形成了以男子为中心的婚姻家庭。它经历了长期的演变过程，包括奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会四个历史时期。二 中华文化呈多元区域性发展

新石器时代（Neolithic Age）（距今约7000年到公元前两千年）英国考古学家卢伯克首次提出 文化标志：

o o o o o 农业、畜牧业分离

结束了穴居野处生活，过上集体定居生活 大量使用磨制石器 陶器纺织术的出现

社会结构从母系发展到父系；新石器文化晚期，出现私有财产，阶级分化萌芽。

全国发现新石器文化遗存6000多处，分为黄河中游、黄河下游、长江流域、东南沿海、西南地区、北方地区等几个大的区域。

１黄河流域  仰韶文化：距今约7000年，（母系氏族公社时期）河南渑池县仰韶村（瑞典地质学家安特生和我国考古学家袁复礼共同发现）

西安半坡仰韶文化遗址（1961国家重点文物保护单位）

（彩陶为主、陶器钵口上发现刻划符号）

 姜寨文化：陕西临潼区姜寨村（出土黄铜片） 河南龙山文化：距今4350-3950年，洛阳平原及登封（灰陶为主，红陶、黑陶并存、精美的蛋壳）

 山东泰安大汶口文化：距今6000-4300 年，山东泰安大汶口

大汶口文化中晚期进入原始社会崩溃期

（私有观念出现、贫富开始分化、父系权威开始确立）

西安半坡仰韶文化遗址

1953年发现，1958年4月中国第一座遗址性博物馆在西安铲河东岸建成。1961年国务院评为国家重点文物保护单位。半坡文化特点

 重男轻女思想（半坡152号墓葬）“民知其母不知其父”



半坡人的墓葬形式

单人仰身直肢、二次葬（洗骨葬）、合葬、屈肢葬、翁馆葬。

 半坡陶器特点 多为葫芦状

《诗经•大雅•绵》“绵绵瓜瓞，民之初生” ２长江流域

河姆渡文化：距今6000-7000年，浙江余姚河姆渡村 文化特征：

o o o o 人工栽培的水稻谷物 发现杆栏式建筑 出土朱漆木碗 出现陶埙

 良渚文化：距今5300-4000年,长江下游太湖流域一支重要的古文化。原西湖博物馆馆长施昕更先生发现于浙江余杭市良渚镇

文化特征：

o o o o o 农业进入犁耕稻作时代 手工业趋于专业化

琢玉工业尤为发达，大型玉礼器出现揭示了中国礼制社会的序幕。

刻划在出土器物上的“原始文字”被认为中国成熟文字的前奏。“中国文明的曙光从良褚文化升起”

绢、麻、丝的出土说明养蚕缫丝工艺的出现。 大溪文化：距今6000-5300年，四川省巫山县大溪镇

母系氏族晚期至父系氏族萌芽阶段

以红陶为主，黑陶、灰陶次之、彩陶纹饰和戳印纹颇具特色。戳印纹是大溪文化特有的纹饰，它用各种不同形状的小戳子印成，主要施于圈足盘、子母口碗和豆的圈足上。

代表器形：高圈足深腹豆，曲腹杯等。

 屈家岭文化：距今约5000年，湖北省京山县屈家岭村

父系文化遗存 陶器以觚形杯、喇叭形杯、双腹器、彩陶纺轮、彩绘黑陶、蛋壳彩陶最具特色。“陶祖” ３北方地区

 红山文化：距今6000年左右，内蒙古赤峰县。

母系社会全盛期

(红陶黑彩与之子形陶器；出土大量玉器，“天下第一龙”)三中华民族的祖先黄帝炎帝

传说中的“三皇五帝”

“三皇”伏羲（太昊）、神农、燧人氏

“五帝”黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜《史记 •五帝本记》 西北华夏集团（黄帝、炎帝、颛顼等）东方东夷集团（少昊、蚩尤等）南方苗蛮集团（三苗、女娲等）

伏羲，中华民族人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，所处时代约为新石器时代早期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始。

神农氏，即炎帝，远古传说中的太阳神。传说神农人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸, 龙颜大唇。农业的发明者，医药之祖，有“神农尝百草”的传说。本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，《神农本草经》即是依托他的著作。（是中国现存最早的药物学专著成书于东汉，并非出自一时一人之手，而是秦汉时期众多医学家总结、搜集、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中草药的第一次系统总结

燧人氏，是新石器初期河套附近一个母系氏族，他们以打猎为生，当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花。燧人氏受到启法，于是发明了钻木取火，教人熟食，结束了“茹毛饮血”的原始生活。

《国语•晋语四》“昔少典娶有乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成二异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”

《史记 •五帝本纪》 “蚩尤作乱，不用帝命，於是黄帝乃挥师诸侯，与蚩尤作战于逐鹿（河北保定）之野，随禽杀蚩尤。炎黄联手击败蚩尤

《史记•五帝本纪》炎帝欲欺凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，制五器，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴虎，以与炎帝战于坂泉（山西运城县盐池）之野，三战，然后得其志。

汉武帝正式开典祭祀，明朱元璋将祭祀黄帝列入国家大典。数学：隶首作数，定度量衡之制。

军队：始制阵法。

音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合於今日。

衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。

医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。

文字：仓颉始制文字，具六书之法。

其他：舟车、弓矢 四中华文化的形成

 夏、商、周

夏朝（BC21-BC17），公元前21世纪，禹的儿子启建立了我国历时上第一个奴隶制国家。

 二里头文化遗存：河南偃师

宫殿遗址（中华第一宫）、青铜器(中国乃至世界最早)、农业、文字 公元前16 世纪商汤灭夏建立商朝

 殷墟文化遗址：河南省安阳市小屯村 宫殿遗址、青铜器、铁器、原始瓷器、文字

公元前11世纪武王（姬发）伐纣，建立周朝。

 青铜器、瓦、原始瓷、文学《诗经》、礼制文化

周代对中华文化最大影响是它使夏、商以来的华夏文化在各个方面都尽量制度化。西周初年周公进行制礼作乐的工作。“不学礼无以立”—孔子

宾礼、吉礼、嘉礼、军礼、凶礼——“礼非乐不行，乐非礼不举”

 春秋战国（公元前770-公元前476;公元前475-公元前221）城市高度发达、农业(铁器的广泛使用)、水利工程、思想文化领域

诸子蜂起，百家争鸣

道家：代表人物，老子、庄子。经典著作《道德经》

 自然哲学思想

道家自然观的中心概念和最高范畴是“道”，《道德经》第一章

“道可道，非常道；名可名，非常名”。道即是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以存在的根据，是一个高度抽象的一元性、超越性的哲学范畴。道作为宇宙的本体，先于天地而存在，具有“独立不改”的永恒性，是“周行而不怠”的运动实体，虽无形无名，不能为我门的感觉而感知，但真实存在，能被我门的思维所把握。

道也是世界的普遍法则，它“常无为而无不为”道的作用是自然而然的，没有一件事情不是他所为的。它不强制，不干预万物的生长，顺其自然，经常向事物的相反方向运动，以静制动，以柔弱制刚强。它产生万物却不据为己有，有利于万物而不认为是自己的功劳，不以万物主宰自居。这叫“玄德”，是自然和社会的最高法则。

“道大、天大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。《道德经》二十五章

 政治思想------小国寡民”《道德经》八十章

小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆 无所乘之,虽有甲兵 无所陈之,使民复结绳而用之,至治之极 ,甘其食 美其服,安其居 乐其俗,邻国相望 鸡犬之声相闻 ? 民至老死不相往来

译文：一个国家，疆域不要太大，人口要少，这样子的话那些打战啊、徭役啊、祭祀啊等用的大鼎、大锅就用不上了。老百姓就会重视自己的生命，而不会背井离乡，迁徒远方。那些车、船等便利的交通工具，也就没人去乘它了。武器装备，也就派不上用场了。让百姓回到结绳记事的时代，国富民强到了鼎盛时代。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意，时不时还可以看到邻国的老百姓，听到他们鸡犬的叫声，而彼此到死也不互通往来。

墨家：创始人墨子，名翟，鲁国人，手工业出身。《墨经》

 哲学思想

强调认识来源于耳目之实，否定“生而知之”

 自然观

提出“非命”，反对“富贵在天，死生有命”

 政治思想

兼爱：墨子整个学说的基础，“人人相爱，普遍相爱，爱人若爱己” 尚贤：贤良之士治理国家

尚同：“贤可者”立为天子，天子选“闲可者”任为朝廷和地方各级官吏。（一同于天子，一切以天子的是非为是非。天子的好恶不仅是衡量是非的准则，而且是人们必须效法的榜样。而天子必须以公例为义，只有这样才能服从于上而不符合于下）非攻：兼爱的原则推广到处理国与国之间的关系

尚简：主张“节用”、“节葬”提出不劳费民力，不过分加重劳动者负担有其进步意义。但他从狭隘的功利主义出发，完全否定音乐在人们生活中的作用，认为音乐不能当饭吃，不能当衣穿，比儒家思想大为退步。

法家：法家思想可以追溯到春秋战国的管仲、子产，实际创立者是战国初期李俚、商鞅、申不害，战国末期的韩非是法家思想的总结者。

 政治思想：

“法” 国家必须要有公开的成文法典 实行法制时，法律应统一，不能朝令夕改； 严刑苛罚，轻罪重罚 法不阿贵

“术”

统治之术，用人之术 “势” 君主的权势即政权

 秦汉

中华文化制度化、模式化

经济

封建土地所有制 政治 三公九卿 文化

“书同文，行同伦”； “罢黜百家，独尊儒术” 五 儒家思想（Confucianism）１孔子和先秦儒家

孔子（公元前551-公元前479）,名丘字仲尼。春秋时期鲁国人。“圣人” 基本思想

 贵“仁”

任，是儒家思想的核心，即“爱人，以人爱之心对待他人” 孝悌为仁之本

“泛爱”，：“论弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”

做儿女的回家要孝顺父母，在外面要尊敬兄长，要认真可信，广施爱心，亲近仁德之士，能做到这些之后如果还有余力，才可以从事理论研究。

 崇“礼”

礼，用以严格区分亲疏、长幼、贵贱、尊卑、上下、男女的宗法制度、贵族等级制度、财产分配原则和伦理道德规范。礼即是基本的社会行为准则，又是个人修养的重要内容。“克己复礼”

“不学诗无以言，不学礼无以立”《论语·季氏》

 “中庸之道”

孔子晚年提出的修身处世的理论原则。“中”，矛盾双方相互依存所表现出来的度，即事物变化中量的规定性。“庸”通用，中庸即以中为用，把握矛盾相互依存或相互渗透所遵循的量的规定性，使矛盾双方各在一定限度内发展。例如：民慢官残是非常有害的，民众必须知理而为，官府必须宽政惠民，双方达到“不残”“不慢” 的中度才是最理想的社会。“执两用中”  “仁、智、勇”的统一“仁、智、勇，君子之道”。

儒家学说以治国、修身为目的，实现途径是对君子人格的塑造和完善。智，通晓事物的才能

勇，实现理想的大无畏的精神

“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”；

仁者泛爱无私，胸怀坦荡，故无忧； 智者明于事理，究往知来，故不惑； 勇者钢键自强，知难而进，故不惧



“学、思、知、行”的统一

孔子提出“有教无类”的口号，并以培养君子似的人作为宗旨，以知识和道德教育作为主要内容，启发教学作为基本方法，以因材施教和循循善诱作为基本方针，以学而不厌，诲人不倦作为楷模，在实践基础上提出了“学、思、知、行”。

学：读书，治学，做人

思：大脑运用知识进行思维

知：“知之为知之，不知为不之，是知也” 行：学得知识后的实践活动

在知与行的关系上“学而不思则惘，思而不学则怠”；“恭行”、“慎行”、“择善而从之” 孟子（公元前372-公元前289）,名柯,字子舆山东邹县人。“亚圣” 基本思想：

 “人皆有不忍之心”的性善论” “人之初,性本善”

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

 “不忍仁之政”的仁政论 “民为贵，社稷次之，君为轻” “夫仁政，必自经界始”

“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”

 “义利”观 “舍生而取义”

 “由博返约”的认识论

广博地学习，详细地解说，在融会贯通之后，再回到简略地述说大义的地步。

 “养吾浩然正气”的人格论 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

荀子（公元前313－公元前230）,名况，字卿。战国末期赵国人

 “人之性恶”的人性论

 “隆礼”“重法”为中心的治国主张

 “正名”的政治思想，强调尊卑、等级、名分的必要性  “制天命而用之”的人定胜天思想 ２两汉经学

董仲舒（公元前179－前104）基本思想：

 针对中央集权的需要－罢黜百家，春秋大一统  针对加强君权的需要－君权神授，天人感应  针对稳定统治秩序的需要－德教为主，刑罚为辅 “教”,政之本也;“狱”,政之末也。

 “性三品”的人性论—圣人之性；斗筲之性；中民知性

“三纲五纪”（所谓三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五纪，即仁、义、理、智、信）

 “察举”和兴办“太学”

吏为民之师帅，教化的统治之术能否推行，关键在于各级官吏，应选“德教之官”，而非“独任执法之吏”，更反对任子和訾选的入仕制度

３宋代理学

朱熹(公元1130-1200)，宋代理学集大成者。基本思想：理

修复岳麓书院和白鹿洞书院，创建考亭书院。

《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合称“四书” “一分为二”、“生生不息”朴素辩证法思想 “天命之性”，“气质之性”的人伦哲学 “知为先，行为重”的认识论 “存天理、灭人性”

第二节 中国传统文化的精神特质 一 自强不息的奋斗精神

“天行健，君子以自强不息”---------《周易•乾•象传》

天道运行，刚劲雄健，君子应该自觉奋发向上，永不松懈

理论依据：天人关系上强调“与天地参”

知行关系上强调“行重知轻”

“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”

中华民族自强不息的民族性格的具体表现

 志存高远

“志不立，天下无可成之事”－王夫之

“人惟患无志，有志无有不成者”－陆九渊

 刻苦坚忍

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”－苏轼

 逆境奋斗

“文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；孙子膑脚，《兵法》修列；韩非囚秦《说难》、《孤愤》；不韦迁蜀，传世《吕览》”——司马迁《报任安书》

 乐观进取

“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”－《论语﹒述而》 “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”－曹操

“老夫卿发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗”－苏东坡《江城子》 二 厚德载物的包容精神

“地势坤，君子以厚德载物”《易传》

君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。

 人际关系上严己宽人，推己及人 “宽则得众”、“躬自厚而薄责于人”孔子 “己欲立而立人，己欲达而达人”《论语•雍也》

 各学派之间相互融合  各民族文化相互融合

 以开放的胸襟吸收和消化外来文化 中国传统文化具有明显的开放的性格，突出表现为广采博取，兼收并蓄，吸收外来先进文化！

汉代丝绸之路；历史上第一次引进外国文化 唐代文化交流； 明清后“西学东渐”；

“五四”后吸收西方文学、哲学、艺术、科学等 三 人本精神

 不事鬼神“天道远，人道迩，非所及也”——子产《左传》 “敬鬼神而远之”《论语·述而》

 不屈从命运  关注人的人文精神

 “民为贵”的民本主义“民为贵、社稷次之、君为轻” 四 礼治精神

“礼”，中国文化之根本特征和标志。“礼仪之帮”

“丘闻之，民之所由生，礼为大，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也”《礼记 ·哀公问》 礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”－荀子《礼论》“

 礼与仁相结合

人而不仁如礼何，仁而不仁如乐何？《论语 ﹒八佾》

礼云礼云，玉帛云呼哉？乐云乐云，钟鼓云呼哉？《论语 ﹒阳货》

 尊尊与亲亲：

尊尊即尊贵，维护等级制度的原则，首先尊君。亲亲即心向着自己的亲族，首要一条是孝悌。孔子说“弟子入则孝，出则悌”《论语 ·学而》。“事父母能竭其力” 《论语· 学而》。“三年无改于父之道，可谓孝矣” 《论语· 学而》。“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”《论语 ·子路》

 正名：为维护周礼的尊严，整顿人与其身份不相符的言论和行为。

“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑罚不中则民无所错手足”《论语·子路》

“君君、臣臣、父父、子子” 第三节中国传统文化的价值取向

一 注重整体精神，强调对民族对国家的责任感

儒家在自身修养上确认的是群体原则

 “修己以安人”，“内圣外王”

“修己”自我的涵养；“安人”社会整体的稳定和发展 修身达到的崇高目标“内圣外王”

至善的八个阶段：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”－《大学》 “内圣”道德修养的最高层次；“外王”把内圣的修养功夫转化为治国的业绩

“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平素百姓；百姓昭明，协和万帮”------《尚书﹒尧典》

 以群为重，以国为本

整体观激励人们自觉地维护整体利益，坚持集体主义的价值取向，形成克己奉公的美德。

 “公义胜私欲”、“先人后己”  “敬业乐群”------《礼记学记》  “厚德载物”

整体观孕育最宝贵的爱国情节

“周君岂能无爱国哉”《战国策》 “亲亲如子，爱国爱家”《汉记》  忧国忧民，变革进取

爱国主义情感形成了对国家民族命运的自觉意识，以天下为己任的社会责任感。关心天下兴亡，具有忧国忧民的博大情怀。

“爱国如饥渴”—东汉 班固

“匈奴未灭，何以家为”—西汉 霍去病

“贤者不悲其身之死，而忧其国之衰”—北宋 苏询 “长太息以掩涕息，哀民生之多艰”－屈原 “位卑未敢忘忧国”—南宋陆游 “天下兴亡，匹夫有责”－顾炎武

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”－范仲淹

传统的忧患意识还包含着居安思危、变革进取的自觉，集中体现了民族的理性精神。

“生于忧患，死于安乐”－孟子

“路慢慢其修远兮，吾将上下而求索”－屈原

 以身许国，忠贞报国

以国家民族整体利益为上的思想使中华民族形成同仇敌忾，不屈不挠的返压迫、反侵略精神。

“以身许国，何事不敢为”－岳飞

“一年三百六十日，都是横戈马上行”－戚继光 “裹尸马革英雄事，纵四终令汗竹香”—张家玉

一个人在事关国家民族利益的重要关头，必须维护祖国尊严和民族气节。

“士可杀，不可辱”；—《礼记·儒行》 “宁为玉碎，不为瓦全”—《北齐书·元景安传》 “金瓯已缺总需补，为国牺牲敢牺身”—秋瑾 二 推崇“仁爱”原则，追求和谐的人际关系

 “泛爱众而亲仁”  “孝悌为仁之本”  “忠恕为仁之道”

忠：积极方面，“己欲立而立人，己欲达而达人” 恕：消极方面，“己所不欲，勿施于人”

 “大同”为仁之理想

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾于己；力恶其不出乎身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同”－《礼记•礼运》

三 向往理想人格，注重美德修养

 重义轻利

义：整体利益，长远利益；利：个人私利

 君子爱财，取之有道－管宁割席绝华歆  先人后己，舍己为人－孔融让梨

 杀身成仁，舍生取义－苏武牧羊、文天祥慷慨赴死  诚信笃实

诚：待人诚恳，包括对事业组织的忠诚。信：言行相符 排除杂念，信守始终；春秋吴国季子 排除干扰，信道而行；荀巨伯 贞信不渝；背信弃义

 刚正不阿 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”—孔子

 疾恶如仇，伸张正义；李固弹劾梁冀  守死善道，惟义是从；“关西孔子”杨震

 不阿权贵，崇尚操守：贞守自己的节操，不苟且，不逢迎，蔑视俗世，不做随风摇摆的墙头草，宁可站着死，不愿跪着生。

周顺昌怒骂魏阉

 道德践履  励志自强。“志当存高远”－诸葛亮

“励志”是一种自强不息的精神，自我超越的品性。它造就了中国历史上一大批为国家、民族建功立业的志士仁人。他们

为了实现理想报负，居贫穷而志不改，处危难而志弥坚，遇险阻而甘若怡；有的为了报国富邦，建功立业或以苦为乐，或投笔从戎，或闻鸡起舞，或卧薪尝胆，或发奋著书。

 从善自新

“人非圣贤，孰能无过”；“闻过则喜，改过不贰，补过必坚” “过而能改，善莫大焉”——《左转·宣公二年》

 风节自律源励立志自强，成就于从善自新，又是这两者的升华。“疾风知劲草”；《后汉书 ·王霸传》 “时穷节乃见”；文天祥《正气歌》 “名节重泰山”；于谦《无题》

陶渊明穷不失志，不为五斗米而折腰；李白达不失道，高风傲王侯

第四节 少数民族对中华文化的贡献

中华文化是各民族共同创造的

一 汉族本身是由许多民族混血而成

１春秋战国－中国历史上第一次民族大融合时期 ２魏晋南北朝－中国历史上第二次民族大融合时期 ３辽宋金元－中国历史上第三次民族大融合时期 ４清代－中国历史上第四次民族大融合时期 二少数民族对中华文化的贡献

 物质文化  青铜文化

北方鄂尔多斯青铜文化

 地区建设

东北：乌桓、鲜卑、契丹、女真、朝鲜、高丽等 北方和新疆地区：匈奴、乌孙、鲜卑、柔然、回鹘等 青藏高原：吐蕃、羌族

西南：瑶族、苗族、阿昌、哈瓦等 岭南和台湾：瑶族、黎族、高山族等 历史文化名城：承德、遵义、丽江、武威等

国家重点文物保护单位：高昌故城、楼兰古城、交河故城等 古建筑群、古石窟、古墓葬：布达拉宫、莫高窟、成吉思汗陵等

 手工业等

维吾尔族地毯、阿昌刀具、壮族织锦、彝族白族漆器、苗族布依 族蜡染等

 精神文化

 绘画：广西左江流域的岩画、敦煌莫高窟壁画、 文学艺术

藏族《格萨尔王传》“东方的荷马史诗” 蒙古族《江格尔传》 柯尔克孜族《玛纳斯》 维吾尔族《福乐智慧》 彝族文学《阿诗玛》 傣族文学《召树屯》

 音乐歌舞

东汉氐羌系统的《白狼歌》；北齐斛律金《敕勒歌》；隋唐的龟兹乐、高昌乐；蒙古族长调；维吾尔族十二木卡姆、壮族的歌圩、纳西族丽江古乐“中国汉唐音乐的活化石”等。维族的赛乃姆；壮族的锅庄；蒙古族安代舞；朝鲜族的长鼓舞； 傣族孔雀舞；彝族的阿细跳月；苗族侗族芦笙舞等