《季氏将伐颛臾》(教案)

第一篇：《季氏将伐颛臾》(教案)

泰州三中高一（9）

2012年春学期

季氏将伐颛臾

【教学目标】

1.初步了解孔子的政治主张及孔子思想在当时的地位、影响。

2.能够归纳出“是、疾、止、见、过”五个词语的义项；了解两个句式：“无乃„„与”“何以„„为”。

3.熟读课文并背诵课文。

教学重点

文言词语的理解归纳及文言句式特点的掌握。

教学难点

孔子鼓吹礼治，主张以德服人的基本政治主张的理解。

教学方法

阅读——理解——朗诵

课时安排

2课时

教学过程

第一课时

一、导语

“人类要在21世纪生存下去，必须回到2530年前中国的孔子那里去找智慧”，这是诺贝尔奖金获得者在巴黎集会上的宣言。一个外国人如此崇拜中国的孔子到底是为什么？孔子的智慧又是什么？今天，让我们学习有关儒家思想的经典著作——《论语》中的一篇《季氏将伐颛臾》，去寻找问题的答案吧。

二、孔子生平及《论语》简介

孔子（公元前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国春秋末期著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大，被尊为泰州三中高一（9）

2012年春学期

圣人。并在晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人，他学而不厌，诲人不倦，首开私人办学讲学之风，相传有学生三千，贤弟子七十二。

《论语》就是记录孔子及其弟子言行的书。请大家详看课文注释①。

三、简介背景

《季氏将伐颛臾》记载了孔子和弟子冉有、季路的一场对话，这场对话究竟是在怎样的背景下进行的？孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室日趋衰败。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大，他要讨伐颛臾的原因有二：其一氏贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。

四、梳通课文 1.课文朗读。

①要求学生注意字的读音，没听清读音的字画出来。②进一步明确读音。

2.教师出示投影，以此检查读音掌握情况。

①论语（lún)②颛臾（zhuānyú）③社稷（jì)④虎兕（sì）⑤ 出于柙(xiá)⑥焉用彼相矣（xiàng)⑦干戈（gē）⑧冉有（rǎn）⑨椟（dú）

3.采用分段进行法，检查学生结合注释能大致疏通文意的情况，一学生读一遍，另一学生翻译一遍，其他同学补充纠正。

（1）两个“于”字：见于孔子曰 有事于颛臾

古今异义词：昔者先王以为东蒙主 [把（他）封为] ．．词类活用：无乃尔是过与 [名作动，过错——责备] ．省略句：昔者先王以（之）为东蒙主 判断句：是社稷之臣也。

宾前句： A）无乃尔是过与？ B）何以伐为？（2）一词多义：且尔言过矣 ．句式：是谁之过与？

（3）古今区别：既来之，则安之。泰州三中高一（9）

2012年春学期

成语：祸起萧墙

五、布置作业

1.整理文中的词类活用、一词多义、特殊句式等文言文知识。2.熟读课文。

第二课时

一、检查学生字词理解和翻译情况。1.结合《新新学案》中的“基础积累”题。2.学生朗读课文。

二、理解与诵读（分段进行，教师可稍作朗读提示）

（一）“季氏将伐颛臾”，孔子和两位学生的对话就在这样的背景下展开了。1.提问：当孔子从两位学生那儿听到这个消息时，他的态度是什么？他列举了哪几条理由来表明自己的态度？

学生思考，并要求学生用序号把理由标出来。

明确：当听到这个消息时，孔子勃然大怒，由此，也引出孔子和两位学生的第一次对话。他责怪冉有：“求！无乃尔是过与？”理由是：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”

也就是说，孔子反对讨伐，理由有三：

反对 ①颛臾是先王所封之国 不可伐 义正词严 讨伐 ②颛臾在鲁国境内 不必伐 不容置辩 理由 ③颛臾与季氏同为社稷之臣 无劝伐

2.教师对本段作朗读提示：由以上分析，我们读这一段时注意“季氏将伐颛臾”是陈述语气，应读得平稳一些，后面一定要把孔子责怪冉有的语气和反对讨伐的鲜明态度读出来。重读“求！无乃尔是过与？”中的“求”“过”，下文三条理由读时应高昂、急促些，尤其要加重“何以伐为”的反问语气。

3.学生朗读。

（二）孔子不仅反对讨伐颛臾，而且认为冉有和季路对此事有责任。当即对冉有的辩解予以反驳，这是孔子和两位学生的第二次对话。

1.提问：孔子在反驳时，引用了哪些话，又用了哪些比喻？要求学生画出来。泰州三中高一（9）

2012年春学期

明确：引用：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”比喻：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

2.提问：引用和比喻要说明什么问题？

学生讨论后明确：引用说明冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，如果一个臣子不能尽自己的职责，宁可辞去职务。

“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”的比喻中“危”“颠”意指季氏，冉有、季路意指“不持”“不扶”之相，既然“危”“颠”而“不持”“不扶”，要“相”有什么用呢？“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”的比喻中，“虎兕”喻季氏对颛臾动武，“龟玉”喻颛臾将要被毁灭，这样的话，看“虎兕”的人——冉有、季路不是有责任了吗？

因此，引用和形象的比喻，是要指出冉有和季路应认识到自己没有尽职劲责。3.教师对本段作朗读提示：“冉有曰：‘夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。’”这是冉有的推托辞，语速不能过快；孔子的话中“求”“是谁之过与？”应加重语气，口气坚决而又委婉。

4.学生朗读。

（三）当冉有再一次危自己找借口开脱责任时，又遭到孔子的驳斥，这是孔子和两位学生的第三次对话，并正面提出了自己的主张。

1.提问：孔子的主张是什么呢？

明确：孔子的正面主张也就是他治国安邦的原则：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”

2.提问：这几句话表明孔子的基本政治主张的内容是什么？具体解释一下。学生讨论后明确：表明了对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业；对外加强文教德化，使外邦异族归附。但冉有和季路却违背了这些原则。

3.提问：哪些话说明二人违背了这些原则。

明确：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而某动干戈于邦内。”

4.提问：通过分析，孔子认为季氏当前之“忧”是什么？ 明确：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 泰州三中高一（9）

2012年春学期

孔子在此一针见血地指出了季氏伐颛臾地实质，最终目的是要篡夺鲁国的政权。此句后来衍变为成语“祸起萧墙”，喻内部发生争斗并产生严重后果，沿用至今。

5.教师对本段作朗读提示：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之‘而必为之辞。”中“求”第三次被孔子直呼，同样应加重语气，且要把孔子这句话的紧张严肃语气读出来。孔子在表明自己主张时的几句，应读得情绪激昂。

6.学生朗读。

三、总结与拓展

1.教师指导学生总结回顾本节课所讲的内容，归纳出孔子是一个爱国爱民、目光深远的政治家。

2.通过朗读提示明确本文的语言特点：在言行的记录中能绘声绘色，刻画人物的神态和气质。

3.同学们，我们学习《论语》，不仅学习了其中的一些文言知识，还了解了孔子的政治思想。修文德，以德服人，反对谋动干戈进行武力征伐，在内部创造一个平等、安定的政治局面，使人民安居乐业。这种思想不照样适用于我们今天吗？我们现在正处在社会主义建设时期，同样需要一个安定、和平的政治局面。因此，我们应刻苦学习，掌握知识，为创造一个长期安定、和平的政治局而努力。

四、布置作业

1.背诵课文，完成“自主评价”题。

2.预习《寡人之于国也》，完成“自主预习”题。

第二篇：《季氏将伐颛臾》教案

季氏将伐颛臾 论语

教学目的：

1.了解孔子治国以礼、为政以德的政治主张。2.学习对话体驳论文的写法。

3.掌握部分重点实词、虚词和特殊句式。

教学时数：

1课时

一、导入新课。

有一部影片名字叫《祸起萧墙》，同学们看过没有？（稍停）同学们可知道这部影片的名字来自哪里？（稍停）来自我们今天要学习的《季氏将伐颛臾》（多媒体展示）。

二、课文学习

（一）大家看教材，不知大家注意到没有？课文题目下应该是署名孔子，可现在是署名《论语》，显然教材出了错误。（一石激起千层浪，同学们激烈讨论）

讨论后归纳：很正确，应该是署名《论语》，意思是选自论语。因为（多媒体展示）《论语》是孔子弟子及其后学汇集整理而成的语录体文集，记载了孔子和他的弟子们的言行。明确这么几点：

（1）《论语》的作者不是孔子。（2）《论语》为语录体。（3）《论语》的内容是孔子和他的弟子们的言行。

（二）学习课文第一段。1.字词句学习。

学生朗读。之后正音（多媒体展示）。颛臾zhuán yú 社稷jì

之后讲析“是”做标志的宾语前置句“无乃尔是过与”；讲析重点字词“是”、“为”，相关例句为（多媒体展示）：

（1）A.无乃尔是过与 B.是社稷之臣也（2）A.昔者先王以为东蒙主

B.何以伐为

之后，请一名学生翻译第一段，翻译完毕，教师订正。2.内容分析

孔子的两个学生冉有、季路都很有出息，在季氏那里做了官。现在，季氏要攻打颛臾，既来之，则安之——他们来了就得使他们安心。现在多用以表示既然来了，就安下心来。分崩离析——崩，山崩。析，分开。形容国家或集团四分五裂。

祸起萧墙——萧墙，国君宫门内当门的照壁。比喻内部。只祸乱从内部发生。之后强调“疾”、“国”、“家”、“相”的意义（在强调“相”的意义时，和第二段中的“相”联系）；指名翻译如下语句（多媒体展示），教师在翻译后和同学们一块订正。

（1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（2）不患寡而患不均，不患贫而患不安 2.内容分析

冉有在他老师孔子的步步紧逼式批评下，不得不道出了季氏攻打颛臾的真正理由，这就是“今不取，后世必为子孙忧”。针对冉有所说，孔子提出了自己的政治主张：（多媒体展示）

对内：均、和、安 对外：修文德

如此，季氏何忧之有？可季氏反其道而行之，自然孔子说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

（五）学生质疑，教师解惑。

同学们阅读一遍课文，教师巡回，解答疑惑。

（六）梳理本课所讲内容。

投影上面已经投影过的多义词、难句、成语、结构图，结合投影对本课所讲内容进行梳理。

三、布置作业

1.将本文翻译成现代汉语。2.运用本文中出现的成语造句。

3.自选话题，运用本文学习的驳论方法，写一篇小驳论文。

第三篇：《季氏将伐颛臾》教案

《季氏将伐颛臾》教案

A．课时安排：2教时。B．教学目的:

1．了解《论语》语录体散文的特点，积累两种句式：表委婉语气的“无乃„„与”和表示反问语气的“何（以）„„为”。

2．理清本文在谈话中的层次；学习引用成语和运用比喻来增强说服力的特点；初步学会进行研究性学习的方法和步骤。

3．理解课文大意，了解孔子“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“均无贫、安无倾”的政治思想和用仁义教化使“远人”归服的主张。

C.教学重点和难点: 1.指导理清课文的层次，在此基础上熟读、背诵全文。

2．组织辩论形式的课堂活动，通过对孔子的言论的分析来理解孔子政治主张的出发点，孔子的政治思想和政治态度。

3．积累文言文语言材料，逐步形成一定的语感。

D.教学方法：辩论活动课。

E.教具使用：多媒体。

F.教学设想

1.传统的中学文言文教学模式显然不适合重点高中学生的需求。重点高中的学生学文言文的目的不仅仅是打牢语言基础，更在于通过对文言文的学习，开拓视野，加深对中国文学史的了解，增加文化底蕴；高一年级的学生需要积累一定的逻辑思维知识，形成了一定的概念、判断、推理的能力，从而具备一定的论辩说理的语感能力。所以，讲授本文就要联系学生实际，有针对性地进行引导。

2．本文是中学生在教材中第二次接触到的选自《论语》的文言文，又是本单元学习先秦诸子散文的第一篇。由于《论语》以言论为主要体现样式，言论又涉及政治、文化、哲学及教育思想问题，少有故事情节，学生学习这样的文章，会觉得枯燥。解决这个困难的办法是：一开始就指导学生对孔子的“圣人”、“伟大的教育家”提出质疑，力求还孔子一个更具体生动的形象，然后组织学生展开辩论，在辩论中来正确认识孔子和把握本文的特点。这种教学方式可以概括成：“感性理性互动式”。

运用这种教学方式，必须以学生的充分预习准备（必要时可以从课堂抽出20分钟让学生预习）为前提。

3.本文的语言对重点中学的学生来说应该构不成太大的障碍。《论语》的语言比较简短。本文中有些常见虚词如“而”、“之”、“以”等用法已为学生所掌握，一些实词的意义也可根据上下文推测和课文注解来理解。文中特别需要指导掌握的是两个句式：表委婉语气的“无乃„„与”和表示反问语气的“何（以）„„为”。因此，本文适宜学生在课堂上自行翻译。重要的是，要引导学生在诵读课文的过程中有意识地领悟词、语、句的含义。

4.教参的编写者虽然建议本文的教学重点宜放在学生的熟读背诵上，但在本教案的安排中，学生为了尽可能自如地进行辩论，势必会将文中主要内容或语句记住；并且经过辩论之后，学生也会对课文内容有一定的有机了解，此后指导背诵，易如反掌，同时反复诵读，对增强语感极为有利。

5.本文拟用2课时教读，安排如下：

第1课时：介绍作者及《论语》，指导学生自译全文，布置辩论题目并指导预习准备。

第2课时：组织辩论活动并总结；指导背诵全文。

G.预习安排 ◎（第一课时前）

1．对照注释看课文一遍，然后朗读课文一遍，并掌握下列字词的读音： 冉（rǎn）有

颛臾（zhuān yú）

社稷（jì）

．．．．焉用彼相（xiàng）

虎兕（sì）出于柙（xiá）

龟玉毁于椟（dú）中 ．．．．固而近于费（bì）

萧墙（xiāo）．．2．初步感知课文大意，思考：

文中关于孔子和他的弟子们的谈话事出何因？孔子对此持何态度？他的弟子们呢？

F．教学过程

第一课时

一、导入新课。

1.（多媒体展示）“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

教师问：这几则关于“论学”的言论表明了言论者怎样的身份？

（这是初中语文教材中学过的《“论学”六则》中的其中四则，节选自于《论语》，为孔子言论，表明了孔子作为伟大的教育家和思想家在“论学”方面的成就。）

2．在简介孔子及《论语》后，教师指出：

根据注解提示，《论语》内容既然首先提及“政治”一词，为何后人不给孔子冠以“伟大的政治家”称号？孔子的“论学”影响深远，“论政”又如何呢？以《季氏将伐颛臾》为例来分析孔子的成败之处（此处为学生质疑孔子埋下伏笔）。

二、初解全文。

1.学生试读课文，教师正音。2．结合课文注释，自译全文。注意：

（1）本文语言简短，难度不大，要求基本上能自行翻译，必要时允许四人小组轻声讨论。

（2）有疑问的词语做好记号，通过查阅工具书或有关资料自己解惑。（3）真正困难的可以随时举手要求老师解疑。

（4）提示：注意文中的两种句式，即表委婉语气的“无乃„„与”和表示反问语气的“何（以）„„为”；注意文中“是”的不同用法，“无乃尔是过与”中的“是”是提宾助．词，“是社稷之臣也”中的“是”是指示代词。．3．学生分段朗读译文，教师指正。4．指导理清课文的大致层次。

教师问：课文共分三段，主要谈了那几个问题？请概括说明。学生回答后教师总结：

（1）孔子指责季氏讨伐颛臾有错；（2）孔子认为冉有、季路对此事有责任；（3）孔子表达自己的政治主张。

三、辩论准备。

1．分发有关资料，布置辩论题目。（资料详见附件一）

课文是孔子与其弟子的对话。孔子用长篇大论来教育弟子，弟子接受了吗？课文没有交代。有人说孔子层层反驳，辞色严厉，观点鲜明，冉有、季路自会服从；有人说孔子之说得势不得理，弟子们不一定会听。冉有、季路受了孔子的教育后将会怎样呢？

给出辩题（多媒体展示）：冉有、季路在孔子的教育之后将会劝阻季孙氏伐颛臾（正方）/继续支持季孙氏伐颛臾（反方）。请以课文的内容为主要依据，可结合一定的史料或其它理论依据，进行逻辑推理分析，从而支持自己的观点。

教师提示：可从这几个问题入手进行准备（也可自行另辟捷径）。（多媒体展示）（1）孔子认为季氏伐颛臾是错误的，理由和依据是什么？成立吗？（2）冉有、季路应对季氏的行为负责任吗？

（3）孔子安邦治国的原则适合于评判季孙氏将伐颛臾一事吗？

（4）你掌握有其它关于孔子和对本文进行评论的资料吗？尽可能地搜集这方面的资料，包括对《语文读本》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文的利用。

2．学生自学材料，分析课文，逐步确立自己的立场。教师巡视指导，留意学生的倾向，并根据学生所持正方或反方观点的已有数量，有意引导使其势力均衡，同时默认部分学生持弃权态度。

3．初步分出辩论双方的阵营，设置弃权同学为评委。公布辩论活动的大致规则（多媒体展示）：

（1）正反双方各推举一名陈辞辩手，一名总结辩手，其余同学都可作自由辩手。（2）正方先陈述己方观点，然后是反方陈述。双方陈述时限各为三分钟。（3）双方自由辩论，正方先发言。时限各为五分钟。（4）反方先总结，然后是正方总结。时限各为两分钟。

（5）评委同学判定胜出的一方，选出一名最佳辩手，需要集体讨论，民主投票，并推举一名点评员准备评判陈述。

要求辩论双方紧扣观点，论据充足，做到有理有礼有节；能基本脱稿辩论者可加分。

四、布置作业。

1． 课外补充准备并整理辩论材料。建议双方可以就各个问题分小组准备。2． 评委们每人粗拟一份关于辩题本身价值怎样的意见预析稿。3． 可以向我求助或聘请其他的老师作课外辅导员。

第二课时

（课前布置好教室的辩论活动场面）

一、辩论活动。

1．教师主持，再一次公布辩论规则。2．辩论过程（概括备录）。

（1）双方陈述观点。（在教师指导下，学生课外已自制好多媒体展示资料，一边演说，一边轮换操作。）

◎正方：

我方认为，冉有、季路在孔子的教育之后将会劝阻季孙氏伐颛臾。

首先，我方认为孔子言论合情合理，所持观点非常正确。孔子反对季孙氏伐颛臾的理由非常充足：

一、颛臾受先王之封，不可伐；

二、颛臾已是鲁国附庸，不必伐；

三、颛臾是社稷之臣，不当伐。孔子的政治主张非常鲜明，他认为“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”孔子的这种“均、和、安”以及“重教化，省刑罚，薄赋税，厚施予”的“仁政”思想，可以使所有人都能过上安居乐业的生活，国家能成为“老者安之，朋友信之，少者怀之”的美好社会，对国家和人民都有极大的好处，因此是进步的。冉有和季路是“七十二贤”中的佼佼者，经由孔子这般说理，自然知服。

其次，孔子是伟大的教育家，善用教育方法。他首先用大义凛然的气势压住冉有和季路；然后引用名人成语和运用形象比喻的方法批评他们，认为冉有和季路对此事有责任，使冉有和季路无法辩解；最后孔子重申自己的政治主张，批评冉有和季路的行为违背了“仁政”的政治原则，同时敏锐地指出季孙氏伐颛臾的实质是要篡夺鲁国的政权。孔子用正义之词来教育弟子，弟子焉能不服？

第三，从文中可知，冉有和季路明显地处于服从的地位。冉有、季路把季孙氏伐颛臾的消息告诉他们的老师孔子，一是尊重老师，二是本无确定攻伐与否，要征询老师的意见后再作定夺。受批评后，冉有、季路关于“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”的自我辩解显得非常虚弱，接着冉有替季氏的开脱又显得闪烁其辞，自相矛盾，遭到了孔子的有力辩驳。既然冉有理屈词穷，毫无招架之力，当然会听从教诲。

综上所说，我方认为冉有、季路会接受孔子的教诲，会将此番道理转说给季孙氏知晓，劝阻其讨伐颛臾。

◎反方：

我方认为，冉有、季路在孔子的教育之后将会继续支持季孙氏伐颛臾。我们把理由陈述如下：

第一，我们认为季孙氏伐颛臾没有错。“优胜劣汰”，这是一个客观规律。既然鲁国公室日趋衰微，鲁桓公的后代中季孙家族逐渐强大，季孙氏执掌鲁国政权也是顺应时代潮流，讨伐颛臾夺其土地来增强自己的势力也无可厚非；再说，鲁国国君在经历“三分公室”和“四分公室”之后必然明白季康子的最终意图，季康子对鲁国国君会在政治、军事上同颛臾形成犄角之势从而不利于自己的担心也并非多余。所以，采取讨伐颛臾的决断应是明智之举。冉有、季路辅佐季孙氏伐颛臾当然也是正确的做法；既然正确，何必软了耳朵更改立场呢？

第二，孔子的言论并不能站住脚。孔子认为季氏伐颛臾是错误的理由和依据不能成立。孔子所提的三条理由并不能阻拦季氏伐颛臾，因为这些不符合实情，并且其仅仅是依据周朝的礼制和春秋大义来评判，而这些已是历史。再者，冉有、季路根本谈不上要不要对季氏伐颛臾一事负责。孔子将季孙家族比作“盲人”、“虎兕”之“柙”、毁损“龟玉”之“椟”，把冉有、季路比作是“扶相”者、看守“柙”和“椟”的人，实是大大地贬低了季孙氏的能力和为人，抬高了自己的弟子的水平，这样就破坏了公正评判的法则。最主要的是孔子的政治主张——“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾，是为统治阶级服务的，所以，虽然孔子提出“均、和、安”的主张，但“安之”的前提是“来之”，根本上不能解放人民，只能是一种帮助统治阶级加强统治的改良主义；而且孔子的最终目的是要恢复和重建西周的社会秩序，显然不切合实际。不要说季氏根本不予理睬，就是冉有、季路也不会傻乎乎地拿这个理论去劝说季氏。

第三，冉有、季路虽然在文中显得很被动，但这正是他们的聪明之处。作为弟子，毕竟难负师恩，且又是老师让他们去从政的，把季氏将伐颛臾的消息告诉老师，只是一种礼节而已。冉有虽说“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，但他后来又替季氏开脱，显然表明他是赞成季氏伐颛臾一事的，前者之所以这样辩说是为了委婉地应付老师而已。骨子里既然早有了自己的主意，面上便懒得多说。所以，他们是不会真正听从孔子的。

由此可见，冉有、季路会对孔子的教育置之不理的，将会继续支持季孙氏伐颛臾。

（2）双方自由辩论。（由于辩论激烈，论争纷纭，此处只是概括录列双方所用的部分观点和材料。另有部分准备好的投影资料见附录二。）◎正方：

a 请问对方辩友，尧、舜、禹三代禅让之事可否算英明之举？西周初期的“敬德保民”的治国方针是否是周朝的强国之策？既然这些有利于社会发展，为何不能借鉴？孔子的政治主张正是汲取了历史的精华，怎么能说是过时了呢？

b孔子的主张没有被各国诸侯采纳并不能说明冉有、季路会对孔子的教育置之不理而继续支持季孙氏伐颛臾。《论语·颜渊》记录季康子多次向孔子“问政”，可见他有信服孔子之处。熟悉孔子和季康子的冉有、季路自然知道此事，当然会把孔子的言论传与季康子听，从而劝阻其讨伐颛臾。

c孔子主张用礼仪治国，而非法治或武力。他的弟子乐于接受他的这种观点，其中就有季路。“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“方”即懂得礼仪，懂得做人的道理。

d对方辩友认为冉有、季路的被动正是他们的聪明之处显然是臆测。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中这样描绘：“子路率尔而对曰„„” 《论语·子路》中子路当面反驳孔子说：“是这样吗？您真是迂腐啊，名分正不正有什么关系呢？”可见季路是个率直自信的人，只要认定自己是对的，他肯定会辩驳孔子。而文中的季路一声不吭，说明他默认孔子的教诲。

e对方辩友先说孔子“抬高了自己的弟子的水平”，是说冉有、季路的实际能力并不强，这正好说明了我方的观点，即冉有、季路需要征询老师的意见；对方辩友后又说“骨子里早有了自己的主意”，是说冉有、季路的实际能力已超出了孔子的判断，前后矛盾。事实上，冉有在《论语·雍也》中自我评价说“力不足也”，更说明他还需要受恩师的教诲。

f对方辩友说了，孔子从事教育，是让他的学生能去各国从政，继续推行它的政治主张。而子路是位忠诚的继承者，他在《论语·微子》中有言论记录：“君臣之义，如之何其废之？„„君子之仕也，行其义也。”子路做官，就是奉行孔子主张的“大义”。

g孔子在言论时显得慷慨激昂，是因为在原则面前当仁不让，具有难能可贵的人格精神。冉有口是心非，遮遮掩掩，人格卑微。卑微在伟大面前，能不服吗？

◎反方： a孔子的“礼治”主张盲目。《论语·学而》记录：“子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。’”周礼岂能是千秋不变的规范？

b孔子的主张被各国诸侯采纳了吗？没有。孔子一生周游列国，辛苦奔波毫无所获，说明孔子的言论也影响不了季康子。

c冉有和孔子的师徒关系很不好，冉有有不会听从孔子的可能。《论语·先进》中记录：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！’”同时也说明孔子与季氏的关系紧张，季氏又怎会听从孔子的言论？冉有、季路又怎会用孔子的言论去劝阻季氏呢？

d冉有、季路并没有继承孔子关于 “礼治”的主张，因此不会受其太大的影响。冉有曾说：“如其礼乐，以俟君子。”是说他不能胜任礼乐教化之事。而孔子有这样评价季路：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”可见季路也没有用心去接受孔子的教诲。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）

e子路不言，是因为他知道孔子的理论行不通的，他在出仕之前就说过：“不仕无义。„„道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）

f孔子历来主张温、良、恭、俭、让的美德，是因为他教诲人的时候胸有成竹。而文中对冉有的称呼省去了表示舒缓而亲切语调的“也”，三次直呼“求”，语气急促，紧张严肃，显然是色厉内荏，只靠气势压人，不足以服人。

（3）双方总结陈辞。（因内容取决于辩论双方的临场发挥，允许辩手随机应变，教师不作指导，给学生以一定的自由度，故此处省略具体内容。）（4）A评委评定。

B点评员点评（结合辩论过程及已拟预评稿作简要评论）。要点如下： a论题的结论意义不大，但要论证所选定的结论则必须要了解本文的写作背景，理清文章的思路，把握人物的思想、个性等，即要立足于读懂本文的基础之上才能进行论辩。

b辩论双方准备充分，材料丰富，阅读面广；论证时能紧扣观点，据理力争；正方立足课文内容，反方强调历史事实；双方善抓对方漏洞，同时力固己方观点。

c自由辩论时双方争论激烈，但过程都缺乏系统性和推理的连贯性，如所引用的资料显得零碎，不过终究给人以不少启示。C教师公布获胜方和最佳辩手名单。表示祝贺。

3．教师总结简评。

辩论场面激烈活跃，非常精彩。活动不注重结果如何，而在于参与；在参与过程中，同学们熟悉了课文内容，理清了文章的思路，并能学以致用；更重要的是同学们学会了查询相关资料，结合了《读本》，并向更深更广的层面拓展，初步学会了进行研究性学习的方法和步骤。所以，同学们的准备和活动是成功的。

二、诵读全文。

1． 结合自己对文中人物的理解，体会人物语言的特色，有声色地朗读全文。（利用多媒体轻放古典音乐《平沙落雁》）

2． 对照课文练习一或联系辩论过程，背诵全文。（教师可视具体情况引导学生一段一段地背诵。）

3． 课堂抽查背诵情况。

三、布置作业。

1．翻译下面短文。

孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之。毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者曰请往说之，因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也，独和向之人？”解马而与之。

2．请以“我眼中的孔子”为话题写一篇文章。要求：（1）自行立意。自拟题目。文体不限。（2）不少于800字。（3）写作时限为两星期。附录一

《季氏将伐颛臾》补充资料

1．谈话背景

孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室则日趋衰微。鲁襄公十一年，三家“三分公室”，各占其一。二十五年后，三家又“四分公室”，孟孙、叔孙各占其一，季孙因把持政权，独占其二。国君所得的赋税，贡多贡少，听任三家。因为颛臾是鲁国境内的一个附属小国，是公臣，他的贡品为鲁国国君所专有。季康子所以要讨伐颛臾，一方面“贪其土地，欲灭之而取之”，另一方面也担心鲁国国君在政治、军事上同颛臾成为犄角之势，不利于季氏。这是当时的社会背景和季氏将伐颛臾的真实意图。当时冉有为季氏宰，季路也在季氏门下，二人都参与了出征前的筹划准备。冉有、季路把这个消息告诉他们的老师孔子后，一向温文尔雅的孔子勃然大怒，始有文中所录之语。

另附：

鲁国三桓犯上，是春秋时代各国贵族中以下犯上的普通例证。鲁庄公有弟三人：长庆父，次叔牙，次季友。因为都是桓公的儿子，故其后代称为“三桓”。三桓就是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。

三桓既强，其为乱之时便多了。最大的一次叛乱，据《史记》称，当时季孙氏因与郈氏斗鸡生隙，引起冲突，昭公大概对季孙氏的跋扈不满，故站在郈氏一边，助之攻季孙氏。这时叔孙氏、孟孙氏恐季孙失败后自己的势力发生动摇，乃相与救季孙氏，结果把昭公之军大败，并杀郈昭伯，逼昭公奔齐。三桓的势力，至此已登峰造极。（周谷城《中国通史》）

鲁宣公十五年（前５９４）的鲁国“初税亩”，表示公私斗争的导火线已经点燃了。鲁襄公十一年（前５６２），季孙、叔孙、孟孙三家对公室进行反击，“作三军，三分公室各有其一”，把公室瓜分了。到了鲁昭公五年（前５３１），三家调整了互相的分地，“四分公室”，季氏独得二份，其他二家各得一份。

昭公企图翦除三家的势力，结果失败，被三家赶跑了。（郭沫若《中国史稿》）

2．孔子生平和《论语》简介

孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远，以至于今。

《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝炼，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大的影响。

3．孔子的有关思想主张

（1）治国和为政之道。孔子主张，以道德和礼法治理国家，通过教育和感化引导百姓。为政者要努力学习，学思并重，事实就是，言行如一；要贫而不怨，富而不骄；要忠君而不欺君，敢于犯颜直谏；要恪守孝道，言行谨慎，为人师表，从而影响他人，达到天下大治。作为统治者，要推行“仁政”，要本着“仁”的思想取信于民，减少赋税，维护“君臣父子”之间等级的尊严，并且要做到正直无私，避免杀戮。（２）在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。（３）孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种奴隶制的等级制度。

（４）孔子主张克己复礼。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是其具体内容。（５）在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。（６）在哲学上，孔子主张天命观。

（７）在教育上，孔子主张“有教无类”、“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

（８）在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

4．课文旁注

孔子平时称呼学生，一般是直呼其名，如“回也”、“求也”、“冉也”、“赐也”„„在名字后面加语气词“也”，语调显得舒缓而亲切。

5．当代作家评论

鲍鹏山语：孔子驾着他的马车，虽然经常奔波于野外，但总是直通城市，直通诸侯的官邸的。孔子是没落贵族中流落到市井中去的、不谙世情、一片天真的子弟，他有着贵族的爱好与教养：音乐、艺术、射、御、《书》、《诗》、《易》„„但他不得不在市井中厮混，并建立了对下层人民有利的“仁者爱人”思想，但骨子里仍是盼着回到他祖辈曾在的圈子里去。他叹息，流泪，凄凉，严肃，恭敬，„„可以这样想象他：在深夜里，飙风四起，风声鹤唳，四野一片漆黑，他从他的复辟梦中醒过来，极不甘心地用那苍老的双手，小心地围拢一枚烛光，使它不致熄灭 „„

第四篇：季氏将伐颛臾教案

《季氏将伐颛臾》教案2 〔课文分析〕《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏篇》，是《论语》中的重要篇章，属于记言散文里的驳论文。文章通过记述孔子同冉有、季路的一次对话，展现了师生之间对季氏将讨伐颛臾这件事的不同态度。孔子一向反对国君进行武力征伐，以力服人；主张实行礼治，即用加强教化的办法，以德服人。这一点，在文章中有明显的体现。

文章分三段，分别记叙了孔子师生间对话的三个层次。文章开头，首先介绍了谈话的政治背景：季氏将要讨伐颛臾，当作为季氏家臣的冉有和季路将消息告诉孔子后，孔子劈头就责备冉有，认为他们应义不容辞地制止季氏这种不仁不义的做法，并对季氏将伐颛臾表示坚决反对。然后从三个方面充分说明理由：“昔者先王以为东蒙主”，是说明颛臾在鲁国有一定的政治地位，一向受到礼遇，不可伐；“且在邦域之中矣”，是说颛臾是鲁国境内的小国，对鲁国并未构成威胁，不必伐；“是社稷之臣也”，点明了颛臾是鲁国的臣属，不是季氏所应当讨伐的。这一点尤其重要，因为孔子一向主张“礼乐征伐自天子出”，天下无道，“礼乐征伐”始自诸侯出。孔子认为，季氏将伐颛臾是擅权弄国，自然十分反感。

第二段，冉有受到孔子责备，企图推卸责任，他采取了步步设防的方式，但孔子却步步进逼，紧迫不舍，予以严厉批评。他对冉有“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”的自我辩解当即给予反驳。首先引用周任的话，如果臣子不能尽职，宁可辞去职务，也不应尸居其位，徒得俸禄。季氏将伐颛臾的僭越行为是孔子所不能容忍的。作为季氏的家臣，冉有和季路应拼死进谏，若季氏不采纳他们的意见，他们就应辞去职务，以“独善其身”。接着，孔子运用比喻论证法，形象地举出一个例子：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”老虎和犀牛从笼子里出来伤人，龟玉在匣子里被毁坏，是谁的过错呢？难道是老虎、犀牛以及龟玉的过错吗？显然不是应是看守人员的过错，是看守人员的失职。

第三段，冉有受到孔子严厉批评后，继续给自己找借口，提出了季氏将伐颛臾的理由：颛臾的城墙很坚固，又距季氏的采邑费地很近，现在不把它拿过来，将来会给季氏的子孙留下祸患。这番话的言下这意是赞成季氏讨伐颛臾，但却恰恰和冉有前面讲的 “吾二臣者皆不欲也”自相矛盾，这种口是心非，遮遮掩掩的态度更加激怒了孔子，他先批评冉有的政治品质不端正：“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。”指出冉有的理由是强词夺理，又提出了他的根本的政治主张，即：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”这里“不患寡而患不均，不患贫而患不安”古本有误，应是“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，因为“贫”与“均’是指财富，“寡”与“安”是指人口，下文所说“均无贫”与“和无寡”可以为证。颛臾是鲁君（先王）封的‘东蒙主”，如果季氏抢占来，必然引起社会动荡，就要“不安”。接着，孔子批评冉有和季路，“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内”是错误的。文章结尾一句“吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧墙之内也”，表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。孔子已经看穿季氏讨伐颛臾的最终目的其实是要削弱鲁国的实力，以至篡夺鲁国的政权，从这个意义上看，李氏的行为只是一种试探性的武力示威，因而最后一句道破了季氏的阴谋，一语中的。

全文论点鲜明突出，证据确凿有力，批中有论，论中有批，批和论融为一体。同时，运用比喻、排比、反诘、呼告、引用等多种修辞手法，不仅文采斐然，犀利活泼，而且具有极强的论辩力。

【难点答疑】“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的双重喻义在这个比喻句中，孔子第一是把季氏比作虎兕，把颛臾比作龟玉。季氏攻伐颛臾，就好比虎兕从笼子里跑出来伤人；如果颛臾在鲁国境内被季氏攻灭，就好比龟玉在匣子里被毁坏。这层比喻义，有力地揭讨了季氏的贪暴及其伐颛臾的非道义性。其二是把作为季氏家臣的冉有和季路比作虎兕的看管人和龟玉的保管人。出现“虎兕出于押，龟玉毁于椟中”的情况，其过错既不在于虎兕和龟玉，也不在于柙和椟，而在于它们的看管人和保管人。同样，季氏将伐颛臾，也是辅佐季氏的冉有和季路的责任。这层比喻义表现出孔子对自已学生的严肃批评。

〔字词释义〕

1、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。辞：托辞；寻找借口。舍曰：不说。

2、故远人不服，则修文德以来之。服：顺服。

3、危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？焉：疑问代词，可译为“哪里”。

4、是社稷之臣也，何以伐为？以：介词，可译为“凭”、、“根据”。

5、故远人不服，则修文德以来之。以：连词，可译为“来”、“而”。修：讲究、完善。

6、季氏将有事于颛臾。事：战事

7、今夫颛臾，固而近于费。固：坚固。

8、既来之，则安之。来：通“徕”，招徕，归顺。安：使安居。

9、陈力就列，不能者止。陈：陈列，施展。就列：接受职位。

10、吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。萧墙：国君宫门之内迎门的小墙，又叫照壁。这里借指宫廷。

〔知识点〕

《论语》：我国先秦时期一部语录体的散文集；主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子或再传弟子记录编纂而成。

孔子：名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。其思想核心是“仁”提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。

〔原文今译〕

季康子将要攻打颛臾。冉有、子路被孔子召见，说：“季康子将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！恐怕要责备你们吧？那颛臾，当初先王让它的国君做东蒙的主祭，而且它已经在国境之内了。这是国家的臣子啊！为什么要攻打它呢？”

冉有说：“季康子要这样做，我们两个做臣子的都不想打。”孔子说：“求！周任有段话说：如果能施展自己的才力，就接受职位；如果不能，就应该辞去职位。盲人站立不稳而不去扶持，盲人摔倒了又不去搀扶，那么何必要用那搀扶的人呢？而且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里逃出来，龟甲和玉器在匣子中毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有说：“今天的颛臾，城郭坚固又靠近费邑，现在若不攻取它，将来必定成为子孙的忧患。”孔子说：“求！君子最痛恨那种嘴上不说‘我想得到它’，而一定要替自己的行为去寻找借口的人。我听说有封地有采邑的诸侯大夫，不担忧财富少而担忧财富不均，不担忧人口稀少而担忧境内不安定。因为财富平均就无所谓贫穷；国内太平就不觉得人口少；社会安定，国家就不会倾覆。像这样做，那么远方的人不归服，就应完善文教德化而使他们归顺，使他们归顺以后，就要使他们安居下来。现在你俩辅佐季康子，远方的人不归顺却不能使他们来归，国家 四分五裂却不能保全，反而在国内策划发动战争。我恐怕季孙氏的忧患，不在颛臾，而在宫廷之内啊。”

第五篇：季氏将伐颛臾教案

高中语文课程标准实验教科书(苏教版)教学案——“我有一个梦想” 专题

季氏将伐颛臾

《论语》

一、学习目标

1．了解《论语》语录体散文的特点，积累“是、疾、见、过”四个文言实词在文中的义项，积累两种句式：表委婉语气的“无乃„„与”和表示反问语气的“何（以）„„为”。

2．学习引用名言和运用比喻来增强说服力的特点。

3．理解课文大意，了解孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”、“均无贫、和无寡、安无倾”的政治思想和用仁义教化使“远人”归服的主张。

二、预习要求

（一）《论语》与孔子

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。孔子早年丧父，家境衰落。他曾说：过：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）年轻时曾做过“委史”（管理粮仓）与“乘田”（管理牲畜）。虽然生活贫苦，但他好学上进，善于取法他人，曾说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移，对我国教育事业的发展做出了重大的贡献。

鲁定公时，曾任鲁国大司寇（主管司法），不过，为时不长，又被迫辞职。开始周游列国，宣传自己的政治主张，可终不见用，甚至被当时一些人视为迂腐而不切实际的理想家。直到近七十岁，他才返回鲁国，致力于教育和整理古代文献（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

《论语》的版本很多，初学者可以阅读杨伯峻的《论语译注》（中华书局），此书后面附有《论语词典》，为研读《论语》提供了便利。如果想深入钻研，还可看程树德著《论语集释》等。另外，在读《论语》之前，不妨找近人所著的中国哲学史（如任继愈主编《中国哲学史》）的有关章节来读一读，可以帮助我们理解《论语》的基本内容及其影响。

（二）孔子的有关思想主张

1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节

高中语文课程标准实验教科书(苏教版)教学案——“我有一个梦想” 专题

仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”

2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。„„仲尼„„私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”

3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）

4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”（《论语·子罕》）

7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

（三）解题：《季氏将伐颛臾》

这一句话交代了谈话的政治背景：季氏将要讨伐颛臾。春秋时鲁国有一著名的历史事件，称为“三桓犯上”。鲁庄公有弟三人：庆父、叔牙、季友，因为都是桓公的儿子，故其后代称为“孟孙氏、叔孙氏、季孙氏”。三桓势力渐渐强大，不把鲁国国君放在眼里，甚至在鲁襄公十一年将公室瓜分。为了进一步排挤鲁国国君，季孙氏又谋求进一步扩充实力。

三、课堂问题探讨

1．怎样理解“伐”字？这句话交代了什么？

明确：交代了谈话的起因，交代了谈话的政治背景。

高中语文课程标准实验教科书(苏教版)教学案——“我有一个梦想” 专题

孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代季孙，孟孙，叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室则回趋衰微。季康子所以要讨伐颛臾，一方面“贪其土地，欲灭而取之”，另一方面也担心鲁国国君在政治、军事上同颛臾成为犄角之势，不利于季氏，这是当时社会背景和季氏将伐颛臾的真实意图。

当时冉有，季路也在季氏门下，二人都参与了出征前的筹划准备，冉有、季路把这个消息告诉了他们的老师孔子。

一向温文尔雅的孔子，听到这个消息，勃然大怒，辟头一句就责怪起冉有来了“求，无乃尔是过与？”

2．孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，文中那句话可以看出？他反对的理由是什么？ 明确：（1）“无乃尔是过与”：恐怕应该责备你们吧。“过”字传神地表达出孔子对“季氏将伐颛臾”的强烈不满，也是对季氏家臣、自己的学生——冉由、子路未加劝阻、严重失职的反感。

（2）理由：颛臾，昔者先王以为东蒙主，颛臾受先王之封，不可伐；

且在邦域之中，即它已经成为鲁国的附庸国，不必伐；

是社稷之臣也，既然是鲁国的社稷之臣，不当伐。

（3）孔子的批驳入情入理，层次清晰，极有力度，无懈可击，并以“何以伐为？”的反问句来加强语气，问得两位学生哑口无言。

3． 高中语文课程标准实验教科书(苏教版)教学案——“我有一个梦想” 专题

之是心里明明想的是一样，口里却装模作样地说成是另一样，活脱脱的“伪君子”形象。6．批评了他们，作为老师还得给他们讲讲道理，孔子深情地展望了仁政的美好愿景。请同学们具体说说孔子的愿景？ 明确：于是又有了以下一段议论：“丘也闻有国有家者„„则安之。”（翻译）

这是孔子的正面阐述，实际上说的是均贫富、讲稳定、求发展的治国方略，既包括内政又包括外交，既涉及经济又涉及政治。

7．阐述了自己的看法后，孔子又针对冉有和季路的问题进行了批评，指出了三个错误。

一误——远人不服不能来（二人无德）二误——分崩离析不能守（二人无能）三误——谋动干戈于邦内（二人兴乱）

8．请找出一个表现孔子高度政治敏感和政治见地的语句。明确：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”其实，季氏讨伐颛臾虽然可以扩大地盘，发展实力，但主要目的还是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国的政权。从这个观点看，他发兵讨伐颛臾是一种烟幕，是一种试探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”。孔子以他丰富的政治经验和深刻的政治眼光一语道破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。9．小结：

本文是一篇语录体的议论文。通过孔子与冉有和季路的对话，体现了孔子丰富的政治经验和深刻的政治眼光。孔子虽然历来主张温、良、恭、俭、让，但是面对原则问题时，他却又有“当仁不让”的精神，充分表现了他的人格。

四、文言知识积累

1．掌握下列文言虚词（1）之

①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（代攻打颛臾这件事）②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（前译为“那样”，后译为“这”）③故远人不服，则修文德以来之。（“来”的宾语，代远人）④是社稷之臣也。（助词，的）⑤是谁之过与？（助词，的）（2）而

①危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（连词，表转折）②今夫颛臾，固而近于费。（连词，表并列）③君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（连词，表转折）④不患寡而患不均。（连词，表并列）⑤远人不服而不能来也。（连词，表转折）（3）且

①且在邦域之中矣。（连词，而且）②且尔言过矣。（连词，况且）（4）为

高中语文课程标准实验教科书(苏教版)教学案——“我有一个梦想” 专题

①何以伐为？（语气词，表反问）②后世必为子孙忧。（动词，成为）③君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（介词，替）（5）于

“于”是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。

①引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在”、“在„„方面”、“在„„中”、“向”、“到”、“自”、“从”、“同”、“对”、“对于”、“给”、“由于”等。

②放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例：非常之谋难于猝发„„ ③放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。例：或脱身以逃，不能容于远近„„；臣诚恐见欺于王而负赵„„；„„受制于人„„ ④复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。

a.放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。同现代汉语。

例：于是秦王不怿，为一击缻；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。b.放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”、“从这”。例：吾祖死于是，吾父死于是。（“在这职业上”）

2．文言实词（1）是

觉今是而昨非（正确，认为正确）；是又在六国下矣（这个，这样，这些）自言本是京城女（表示肯定判断）；是故圣益圣，愚益愚（是故，是以；因此）无乃尔是过与（复指“尔”，用作代词）（2）疾

君有疾在腠里（疾病）；寡人有疾，寡人好色（缺点，毛病）；顺风而呼，声非加疾也（强烈）

草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻（锐利）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（痛恨）（3）见

事不耳闻目见（看见，看见的东西）；冉有、季路见于孔子（拜见，会见）；秦王坐章台见相如（接见）吾长见笑于大方之家（表示被动，“被”）；死而死矣，而境界危恶，层见错出（同“现”，出现）（4）过

雷霆乍惊，宫车过也（经过）；则知明而行无过矣（错误，过失）；闻大王有意督过之（责备）

彼所将中国人不过十五六万（超过）；一出门，裘马过世家焉（胜过）；无乃尔是过与

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（责备）

3．下列句子中加点的词应怎样解释？它们的用法有什么特点？（1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（名词活用为动词，托辞，找借口）．（2）既来之，则安之。（使动用法，使„„来，使„„安定）4．翻译下列句子，想一想要注意哪些问题。1．季氏将有事于颛臾。

翻译：季代将对颛臾采取军事行动。2．无乃尔是过与？

翻译：恐怕应该责备你们吧。3．何以伐为？

翻译：为什么要讨伐它呢？ 4．周任有言曰：“陈力就力，不能者止。” 翻译：周任有句话说：“施展才能，担任职务，如果不行，就该辞职。5．孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

翻译：冉求！君子痛恨那种避而不说自己想要那样却一定另找借口的人。