师陀小说研究综述

第一篇：师陀小说研究综述

师陀小说研究综述 师陀（1910~1988），原名王长简，河南杞县人。另一个笔名是芦焚，1946年以后改为师陀。1932年以芦焚为笔名发表了第一篇小说《请愿正篇》，由此开始文学创作。小说创作多集中于20世纪三四十年代，短篇小说集有《谷》《里门拾记》《落日光》《无名氏》《果园城记》等，中长篇小说有《无望村的馆主》《结婚》《马兰》等。前言

师陀创作始于上世纪30年代初期，与此同时，人们对他的研究也应运而生，迄今为止，已经持续了近80年，一共可以分为三个时期。第一个时期是新中国建国前，批评家以深厚的文学修养和学识进行印象式批评。1936年, 师陀的短篇小说集《谷》获得《大公报》文艺奖金, 这使师陀从此享誉文坛，也由此引起了大众的注意。随后1937年，师陀短篇小说集《里门拾记》出版，刘西渭在评论中敏锐的抓住了师陀创作中特立独行的精神气质和创作追求，并形象的概括为“诗是他的衣饰，讽刺是他的皮肉，而人类的同情者，这基本的基本，才是他的心。”1946年，《果园城记》出版，师陀的小说创作已趋于成熟。最早的评论文章，应该是唐迪文同年发表于《大公报》上的一篇评论文章《果园城记》，唐迪文认为《果园城记》是“古老的内地中国的一个投影, 也是一篇朴素的诗。”当时杨刚、金丁、孟实等优秀批评家从创作历程、题材等方面进行感悟和品评，具有很大的开创性。

第二个时期是建国后到1990年前。建国初期，师陀研究处于停滞状态，到了1980年前后，随着政治与思想的发展，学术的解放，专家学者重新梳理文学史的大背景下，师陀研究逐步苏醒，但是这一时期主要侧重于文学史的研究。较早的如唐弢在1979年出版的《中国现代文学史》中仅以几百字对师陀的思想和艺术风格两方面进行了概述。而同年，夏志清的《中国现代小说史》则把师陀进行专章论述，对《果园城记》，《结婚》《马兰》等多个文本进行评述，并高度评价了《结婚》的艺术成就，充分肯定了师陀的文学地位和价值。夏志清的《中国现代小说史》以全新的视角重新梳理了中国现代文学，重点关注了被先前文学史忽略的作家作品，唤起了批评家对师陀的重新关注。

刘增杰是第一位系统研究师陀的学者，随后，他在1984年整理出版了《师陀研究资料》，集结了师陀生平资料、创作自述和评论选编，为师陀研究提供了较完整的资料。

第三个时期是1990年至今，在这一时期，师陀研究取得进一步的发展和开拓，而这一时期的研究多体现在学术论文的写作中。本文则重点从创作论研究、艺术风格和文体研究、意象和诗性研究、乡土小说和还乡书写、比较研究五个方面对这一时期的尤其是新世纪以来的师陀研究进行梳理，以有利于师陀研究更好的拓展和深入。一创作整体研究

早期，刘增杰在他的《师陀小说漫评》采用了社会历史批评的方法从生平经历、小说创作、他人评论等方面展开了较为全面的研究。之后对师陀整体研究的较少，直到近些年来，不断地出现了师陀创作研究的学术论文。唐鑫通过考察其小说创作中的“两次重要的空间转移：中原杞县到繁华都市”通过对师陀文学创作中乡土题材和都市题材小说的具体文本解读，观照师陀对乡村和都市的态度,以及对建立合理人性所做的思考,从而还原师陀在中国文学史上的地位。

关于师陀创作的整体研究中，王欣的《师陀论》最具代表性。她将师陀创作的整体纳入研究视野,并把它们放置于中国文学的大语境中,在文本细读的基础上,多角度、多侧面、多专题地对师陀进行全面而系统的研究，在文学史的纵横坐标系中,凸显出师陀的个性化特征。论文主体主要分为三个部分，第一部分主要从文化、社会的大语境下探讨师陀独特精神气质的生成原因；第二部分主要论述了师陀极富个性色彩的言说，通过“对时代精神的呼应与表现”和“对人的全面谛视与深度关注”两个方面立体地论述了师陀创作的独特性，并且指出：“时代和自我在他作品中紧密地依存与扭结,呈现出和谐之态。”第三部分论述了师陀的女性关怀和现代婚恋观。除此之外，王欣还将师陀放在现代文学的大环境中发现其局限性，并对师陀的文学史意义及价值作出简略的评估。

在创作整体研究中，也有对师陀乡土小说研究的新成果。关士礼认为“师陀在中国现代文学史上一直处于无名状态”。他的《师陀乡土小说新论》则以乡土小说创作为切入点，从内容和形式上分别论述了师陀乡土小说的艺术独创性，并且独创地根据师陀的乡土小说与陀思妥耶夫斯基虚无主题和与海德格尔哲学文本建构的存在主义的人的形象和生存图景存在着一致性，研究师陀存在主义的乡土中国的文学价值，并阐释了师陀作品在当代的“接受障碍”并探因，以独特的视角对师陀重新进行命名和文学史定位，对以后的师陀研究具有开拓意义。二艺术风格和文体研究

在新时期以后，关于师陀小说的研究日益趋于多元化。除了文学史和创作整体研究外，批评者越来越注重师陀创作个性的研究。

刘纳是较早师陀创作个性研究的研究者，在《师陀创作的艺术个性》一文中，通过对师陀三四十年代的作品进行文本细读，认为师陀是个艺术个性很鲜明的作家。“他的作品有独特的题材领域、独特的描写内容、独特的观察角度、独特的艺术情趣，形成了独特而强烈的美感。”近些年来，研究者集中于对师陀作品的整体观照，从其小说作品中所体现的文本世界，探讨师陀独特的艺术风格。其中最具代表性的是解志熙的《现代中国“生活样式”的浮世绘——师陀小说叙论》。论者全面观照了师陀三四十年代的小说创作，力图探寻其在小说史上的独到之处。论者创见性的从“生活样式”的角度出发来探寻中国城乡社会形态，并指出师陀的乡土小说呈现出“反田园叙事”的倾向，都市小说展现了“反摩登叙事”的倾向。论者将师陀与张爱玲、陈从文和巴金进行比较，得出师陀是“或许不大的才情，或许不小的成就。”该论文系统并深刻的论述，为以后的师陀研究做出了引导和启发。

随着师陀研究的不断细化，对其叙事特征的研究大量涌现。倪燕从叙事技巧入手，运用叙事学文艺批评理论进行文本分析，探讨了师陀的小说在叙事视角、人称、人物塑造、场景描写等方面的特殊之处，研究师陀的小说创作理念及其蕴藏的社会文化内涵。论者认为“叙事风格与内涵的特殊性,导致他游移于京派与左翼文学之外。”熊洁在《论师陀小说叙事艺术》一文中，论述了师陀小说的叙事内容和叙事形式，创新性的从阅读接受的角度出发对叙事文本进行论述，认为师陀文本叙事中的空白和陌生化，加强了读者的阅读动力，需要读者用冷静的眼光细细品读。孔令刚认为师陀在回叙性叙事中有自己独特的叙事方式，从叙述者，倒叙和插叙以及以情调为中心的叙事展现了师陀独特的艺术魅力。三意象和诗性研究

在新世纪师陀研究以来，意象和诗性研究是师陀研究的新成果。刘元认为老屋、旷野和坟等大自然意象在师陀乡土小说中广为散布并占有重要的位置，在《老屋、旷野、坟——师陀乡土小说自然意象研究》中指出“对这几种意象的着力营造,凸显了师陀对乡土生命的关怀、对乡土中国沉滞落后的生存状态的文化反思和对精神家园的追寻。”探讨了师陀小说所沉淀的文化意蕴。李伟锋在《旷野中的诗意探寻——师陀乡土小说中的旷野意象》一文中，认为旷野意象隐含了漂泊情结和对精神家园的追寻，并且更进一步的追问了旷野书写的深层心理。论者在《在家园坍塌的破碎拼图中弥合——师陀乡土小说中的“家”意象解析》中提出“师陀乡土小说中一系列封建家族衰亡和底层民众家庭缺失的文本叙述,彰显的是作者在历史与现实之间对中原农村日益败的文化批判意识。”论者通过对“家”的意象解析展现了师陀的无家情结和对理想家园的追寻。邱诗越和郭映辰的《论师陀小说的“废墟”与“死亡”意象》中认为师陀在小说作品里常常用“废墟”与“死亡”意象来反映当时的社会现实以及作家对此的内心感受,写出了当时社会现实的动荡落寞和民族生存的艰难困苦。论者并且指出：““废墟”与“死亡“在师陀的小说中承载了丰富的内涵与意义” 意象在师陀小说创作研究中占有重要位置，是师陀表达个人生命体验的言说。除了意象研究的“点”的展开，也有“面”的宏观观照，则是师陀小说创作的诗意表达。在《家园之恋与存在之思——论师陀乡土小说的诗性内涵》这篇文章里，陈晨指出：“现代作家的”文化怀乡",却不是简单的对乡土的情感回归,往往于城市——乡村、现代——传统、情感——理性的矛盾中包蕴着巨大的文化含量。”“所谓的“现代诗性”，并不是单纯指作品的意象、语言等外在层面的诗化特征，而是主要体现在其反映人的生命的内在深度方面。正是这种对人的存在、人类的命运及生命意义的追问与探询，使他的乡土小说具有更为深刻与持久的艺术魅力。”席军刚在《师陀小说的诗意研究》一文中，从古典和现代诗意两方面切入，认为师陀积极汲取古典意境，是自己的小说作品充满诗情画意，“在现代意识层面,师陀表现残缺,展示丑陋,以一种冷静的,富有哲学意味的批判精神审视乡村和都市,反思宗法制文化之下的民族命运,以及个人的生存状态,使其小说又充满现代诗性气息。” 四乡土小说和还乡书写 自师陀小说创作以来，师陀的乡土小说研究一直是重点，上述的学术论文有一部分是侧重于乡土小说研究，在此不做重复论述。在乡土小说的创作研究中，近些年来，对于作品中的还乡叙事的研究不断出现。但是进行专题研究的较少，多是在创作整体研究中提及，由此在这方面现有的学术论文，弥足珍贵。

钱理群的《试论芦焚的“果园城”世界》是师陀乡土小说研究和怀乡书写研究方面的优秀作品。文章通过“凝望·飞与幻想”“跋涉者”“生命的怪圈与时间”三个主题，探讨了师陀的哲学情思和精神气质。钱理群在对文本细读时有自己开拓性的思维，发现了果园城人的“凝望”神态,和“飞”的欲念,并且指出这种“飞”的表现的是“一种时代的民族的冲动”。论者还开创地发现了师陀和他笔下“跋涉者”的形象。他的研究为后来的研究者提供了新的思路和突破。

在其研究的影响下，高娓娓的《试论师陀“果园城”世界中的跋涉者形象》一文中以果园城中的跋涉者和师陀自己身为跋涉者两方面去论述，指出：“果园城成了他的全部艺术的归宿”师陀作品中的跋涉者“完成了自己在中国现代文学史中的形象。”

在还乡书写的研究中，卢建红完成了一系列的学术论文研究。在《知识者还乡的另一种叙述——论师陀的<掠影记>》中，她以一种平视的视角对知识者与故乡的关系做了新的探讨，通过怀乡者的启蒙与自我启蒙，论述了师陀的怀乡叙事中与京派和左翼的不同之处：批判为表，抒情为里。在《中国现代作家的故乡叙事——师陀的怀乡之旅》中系统的分析了师陀乡土小说中的还乡书写，从在路上、回乡和离乡—回乡—在离乡的三种模式的文本细读中，挖掘师陀特立独行的精神气质。在这方面研究中，侧重于怀乡书写的文本细读，忽略了生成原因或者是把其放到整个乡土小说怀乡书写的大背景下的研究，还有很大的研究空间。五比较研究

师陀在中国现代文学史上是个坚实而又独立的存在，有着自己独立的艺术风格和创作个性，但是将其与其他作家的横纵向的比较研究较少，多数为师陀与沈从文的比较研究。阎浩岗从创作手法入手，从创作对象、创作宗旨等方面的不同，在《沈从文与师陀：创作个性的自觉追求》一文中将沈从文与师陀进行平行研究，从而探讨二人各自独特的创作个性。文章指出沈从文是“表现生命的各种形式而非生命的苦闷感伤”，师陀是“停滞的焦灼而非变化的忧虑”。陈晨在《“乡下人”的精神诉求与文学想象——沈从文、师陀创作比较论》中，以“乡下人”在其创作心态和创作内容上体现出的不同意义为切入点将二人进行分析，从“乡下人”的心灵渴求与存在方式、文学想象中的“乡下人”和其精神诉求三方面进行比较研究，并且指出：“不论是沈从文还是师陀,他们均以“乡下人”表明其文化归属,其意义在于对于个体价值的坚守和对艺术风格的独特追求。他们作为‘乡下人’的文化性格和审美追求在现代文学史上具有不可替代的重要意义。”李红艳和王力明在《相似的衣装,不一样的神髓——师陀乡土小说与京派小说比较》一文中，指出：“二者的相同之处在于文体风格的相似性,但在对乡村世界的情感态度及审美追求上则表现出实质性的不同。” 结语

师陀研究的近八十年来，越来越多元化和具备开拓的研究思维，在不断地取得新成果的同时也存在不足。希望通过对师陀研究的大致梳理，有益于师陀研究的进一步开拓与发展。参考文献：

[1] 刘西渭.读<里门拾记>[J].文学杂志,1937(02).[2] 唐迪文.果园城记[J].大公报,1946.[3] 唐弢.中国现代文学史[M].北京：人民文学出版社,1979.[4] 夏志清.中国现代小说史[M].上海：复旦大学出版社,2005.[5] 刘增杰.师陀研究资料[M].北京：北京出版社，1984.[6] 唐鑫.论师陀小说创作[D].四川师范大学,2011.[7] 王欣.师陀论[D].兰州大学,2011.[8] 关士礼.师陀乡土小说新论[D].山东师范大学,2008.[9] 刘纳.师陀创作的艺术个性[J].中国现代文学研究丛刊,1984(03).[10] 解志熙.现代中国“生活样式”的浮世绘[J].清华大学学报（哲学社会科学版）,2007(03).[11] 倪燕.讲故事的人——师陀小说的叙事技巧研究[D]清华大学,2004.[12] 熊洁.论师陀小说叙事艺术[D].华中师范大学,2009.[13] 刘元.老屋·旷野·坟——师陀乡土小说自然意象研究[J].名作欣赏,2010(29).[14] 李伟锋.旷野中的诗意探寻——师陀乡土小说中的旷野意象[J].平顶山学院学报,2008.[15] 李伟锋.在家园坍塌的破碎拼图中弥合——师陀乡土小说中的“家”意象解析[J].美与时代,2008(04).[16] 邱诗越，郭映辰.论师陀小说的“废墟”与“死亡”意象[J].长春师范学院学报（人文社会科学版）,2010(01).[17] 陈晨.家园之恋与存在之思——论师陀乡土小说的诗性内涵[J].文艺争鸣,2010(13).[18] 席军刚.师陀小说的诗意研究[D].河南大学，2010.[19] 钱理群.试论芦焚的“果园城”世界[J].信阳师范学院学报（哲学社会科学版）,1990.[20] 高娓娓.试论师陀“果园城”世界中的跋涉者形象[J].三门峡职业技术学院学报,2006(02).[21] 卢建红.中国现代作家的故乡叙事——师陀的怀乡之旅[J].西北师大学报,2006(06).[22] 阎浩岗.沈从文与师陀：创作个性的自觉追求[J].湘潭大学学报,2004(02).[23] 陈晨.“乡下人”的精神诉求与文学想象——沈从文、师陀创作比较论[J].河南社会科学,2006(01).[24] 李红艳,王力明.相似的衣装,不一样的神髓——师陀乡土小说与京派小说比较[J].时代文学》,2009(03).

第二篇：师陀和他的乡土抒情小说《果园城记》

师陀和他的乡土抒情小说《果园城记》

师陀，1910年3月10日生于河南杞县，原名王长简，1946年以前用笔名芦焚，曾用笔名君西等。在开封读中学，喜爱评话，爱好文学。1931年高中毕业后赴北平谋生。九一八事变后参加反帝大同盟作救亡宣传。翌年以芦焚为笔名（英文“暴徒”的音译）在《北斗》《文学月报》杂志发表小说《请愿正篇》，《情愿外篇》。1932年与汪金丁、徐盈创办文学杂志《尖锐》。1936年秋，从北平到上海。1937年短篇小说集《谷》因艺术风格独特获《大公报》文艺奖。

抗战期间蛰居上海，和巴金、卞之琳结谊。写以战时上海为背景的长篇《结婚》和散文集《上海手札》。1941年至1947年，任苏联上海广播电台文学编辑。1946年发现有人冒用芦焚笔名，改以师陀为笔名，发表《果园城记》。任上海戏剧学校教员、文华电影制片公司特约编辑，写电影剧本。

新中国成立后，历任上海出版公司总编辑、上海电影剧本创作所编剧。1957年后为作协上海分会专业作家。60年代初专注于历史小说和历史剧的创作，发表了历史话剧《西门豹》、独幕喜剧《伐竹记》等，颇得好评。

主要作品有短篇小说集：《谷》,《里门拾记》,《无名氏》,《果园城记》,《石匠》。中长篇小说：《无望村的馆主》,《结婚》,《马兰》,《历史无情》。散文集；《黄花苔》,《上海手札》,《保加利亚行记》,《山川﹑历史、人物》。

果园城记

以一系列描写人物的短篇, 勾勒了上世纪初到抗战前期日益凋敝的中原乡城的图景，基调滞重隐痛，沉郁感怀，带有浓重的乡土情结。看似和谐宁静。实则衰落逝去的小城人生。

一、果园城

二、“鬼爷”（城主）

三、葛天民

四、桃红

五、贺文龙的文稿

六、颜料盒(油三妹)

七、傲骨

八、阿嚏

九、塔

十、期待

十一、说书人

十二、灯

十三、邮差先生

十四、狩猎 十五、一吻 十六、三个小人物

十七、北门街的好汉

第三篇：福师《中国古代小说研究》在线作业二

一、单选题（共 20 道试题，共 40 分。）V 1.《转运汉巧遇洞庭红》是下列哪一部集子中的作品（）。A.《二刻拍案惊奇》 B.《初刻拍案惊奇》 C.《醒世恒言》 D.《警世通言》

满分：2 分

2.按出版的年代顺序，下列哪一组排列是正确的____。A.《隋唐演义》、《说唐演义全传》、《隋史遗文》 B.《隋史遗文》、《隋唐演义》、《说唐演义全传》 C.《说唐演义全传》、《隋史遗文》、《隋唐演义》 D.《隋唐演义》、《隋史遗文》、《说唐演义全传》

满分：2 分

3.《品花宝鉴》的作者是（）。A.陈森 B.魏秀仁 C.俞达 D.韩邦庆

满分：2 分

4.《玉娇梨》是什么类型的小说（）。A.家庭小说 B.才子佳人小说 C.人情小说 D.狭邪小说

满分：2 分

5.《十一才子书鬼话连篇录》是下列哪部作品的别名____。A.《常言道》 B.《何典》 C.《斩鬼传》 D.《平鬼传》

满分：2 分

6.下列属于凌濛初作品的是____。A.《初刻拍案惊奇》 B.《喻世明言》 C.《醒世恒言》 D.《警世通言》

满分：2 分

7.（）的问世，标志着英雄狭义小说作为小说题材类型正式确立了。A.民间童话 B.恐怖小说 C.神话传说 D.寓言

满分：2 分

8.凌濛初的中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》合称为（。）

A.惊奇 B.二言 C.二拍 D.拟话本

满分：2 分

9.在《三国演义》中，被称为智慧和道德的化身，“贤相”的典范的人物是（）A.刘备 B.曹操 C.诸葛亮 D.关羽

满分：2 分

10.“烛幽索隐，物无遁形”是鲁迅对下列哪部作品的评价____。A.《斩鬼传》 B.《镜花缘》 C.《何典》

D.《儒林外史》

满分：2 分

11.冯梦龙《杜十娘怒沉百宝箱》改编自____。A.《绿衣人传》 B.《秋千金记》 C.《负情侬传 D.《小青传》

满分：2 分

12.林冲、杨志、武松、柴进是哪部作品中的人物（）。A.《玉娇梨》 B.《水浒传》 C.《金瓶梅》 D.《三国演义》

满分：2 分

13.早在先秦子史部典籍中，已经出现一种假借他事他物以寄托本意的文学体裁是（A.寓言 B.小说 C.传记 D.散文

满分：2 分 14.《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》的作者是（）A.李渔 B.冯梦龙 C.凌濛初 D.鲁迅

满分：2 分

15.《乐田演义》的作者是____。A.蔡元放 B.熊大木。）

C.徐震 D.许仲琳

满分：2 分

16.《西游记》中的灵魂人物是（）。A.唐僧 B.猪八戒 C.沙和尚 D.孙悟空

满分：2 分

17.人类最早接触的文学艺术样式是（）。A.游戏歌 B.迷语歌 C.绕口令 D.摇篮歌

满分：2 分

18.以八仙为题材的神魔小说是____。A.《西游记》 B.《南游记》 C.《东游记》 D.《北游记》

满分：2 分

19.晁源、珍哥是下列哪部作品中的人物____。A.《金瓶梅》 B.《歧路灯》 C.《醒世姻缘传》 D.《儿女英雄传》

满分：2 分

20.西门庆，潘金莲，李瓶儿，庞春梅是下列哪部作品中的人物____。A.《醒世姻缘传》 B.《歧路灯》 C.《金瓶梅》

D.《儿女英雄传》

满分：2 分

二、判断题（共 20 道试题，共 40 分。）V 1.中国古代小说的第一次大繁荣是宋元话本的出现。A.错误 B.正确

满分：2 分

2.《儒林外史》是我国古典文学中的一部最杰出的讽刺小说。A.错误 B.正确

满分：2 分

3.隋唐系统中影响最大的是《隋史遗文》。A.错误

B.正确

满分：2 分

4.蒲松龄的《聊斋志异》是文言长篇小说集 A.错误 B.正确

满分：2 分

5.《归莲梦》幻演的是白莲教起义的故事。A.错误 B.正确

满分：2 分

6.罗贯中在小说中艺术地表现三国史事的时候，不仅有政治的标准，而且还有伦理道德的标准。A.错误 B.正确

满分：2 分

7.《斩鬼传》是借钟馗斩鬼的故事重新创作的讽刺小说。钟馗捉鬼的故事，在我国民间赫赫有名。A.错误 B.正确

满分：2 分

8.第一阶段才子佳人小说的代表作有《玉娇梨》《平山冷燕》《好逑传》《金云翘传》和《定情人》。A.错误 B.正确

满分：2 分

9.中唐时期是唐传奇空前繁荣的黄金时代。A.错误 B.正确

满分：2 分

10.《聊斋志异》是我国文言小说发展的高峰，在手法上兼有志怪、传奇的特点。A.错误 B.正确

满分：2 分

11.“时事小说”是指反映当代政治事件的小说。A.错误 B.正确

满分：2 分

12.《隋唐演义》是以岳飞一生为主要线索的英雄传记体小说。A.错误 B.正确

满分：2 分

13.描写海瑞故事较好的小说是《海公大红袍全传》和《永庆升平》。A.错误 B.正确

满分：2 分

14.在《西游记》中,作者把猪八戒，作为《西游记》的灵魂 A.错误 B.正确

满分：2 分

15.罗贯中在小说中艺术地表现三国史事的时候，不仅有政治的标准，而且还有伦理道德的标准。A.错误 B.正确

满分：2 分

16.历史演义是以描写历史事件的演变，记述一代兴废为主体，而英雄传奇则以塑造传奇式的英雄人物为重点。A.错误 B.正确

满分：2 分

17.清代武侠小说有两种类型，一是写实型，一是写景型。A.错误 B.正确

满分：2 分

18.“实录”是我国古代史学著作最重要的写作原则之一。A.错误 B.正确

满分：2 分

19.幻演唐赛儿起义之事的神魔小说是吕熊创作的《负情侬传》。A.错误 B.正确

满分：2 分

20.“戚而能谐、婉而多讽”是鲁迅对《阿Q正传》的美学风格与讽刺艺术作出的评价。A.错误 B.正确

满分：2 分

三、多选题（共 10 道试题，共 20 分。）V 1.我国古代小说理论家对历史演义小说的两种理解是（）。A.正史派 B.创作派 C.理论派 D.野史派

满分：2 分

2.历史演义小说的三个时期是（）。A.明初至万历前期 B.明万历前期至清顺治 C.清康熙元年至乾隆末年 D.清乾隆末年至民国初期

满分：2 分

3.神魔小说的来源有（）。A.神话与原始宗教 B.国外神话小说 C.仙化与道教思维 D.志怪与宋、元说话

满分：2 分

4.宋元小说话本的体制结构的组成部分是（）。A.题目 B.入话 C.正话 D.篇尾

满分：2 分

5.下列关于《聊斋志异》的说法，正确的是（）。A.塑造了一批性格鲜明的人物，人性、物性、神性统一。B.通过曲折多变的情节来迅速展开矛盾。C.发挥了文言文的优良传统，同时融入口语。D.艺术表现手法上兼有志怪、传奇的特点。

满分：2 分

6.下列说法正确的是（）。

A.《西游记》在我国小说史上开拓了神魔小说的新领域。B.《西游记》在我国小说史上开拓了现实主义小说的新领域。C.《西游记》在我国长篇小说史上开拓了浪漫主义的新境界。D.《西游记》在我国长篇小说史上开拓了现实主义的新境界。

满分：2 分

7.关于讽刺艺术的溯源，下列说法中正确的是（）。A.早在先秦子史部典籍中，已经出现了寓言 B.唐代是中国古代讽刺艺术的成熟时期 C.宋元讽刺小说处在尝试阶段

D.明清的讽刺小说发展达到了最高水平

满分：2 分 8.关于《金瓶梅》，下列说法正确的是（）。A.它是长篇白话小说中人情小说的开山之作 B.标志着从理想主义到暴露文学的转变 C.人物从类型化典型转向性格化典型 D.采用章回小说的形式，形成网状结构

满分：2 分

9.“讲史”的特点是（）。A.取材于历史，以朝代为主体

B.讲述历代兴衰胜败之事，侧重政治、军事斗争 C.半文半白的文体 D.篇幅长，分节叙述

满分：2 分

10.下列关于“三言”的思想内容正确的是（）。A.反映了明中后期惊世骇俗的市民爱情观

B.展现了商人生活的生动画卷 C.揭露了黑暗的社会现实 D.对外国市民生活加以对比

满分：2 分

第四篇：小说极品鉴定师

小说极品鉴定师

工作到深夜的小光已经觉得有些疲惫了，不过一想到今晚大大还有更新，小光就立刻放下手头的工作登陆上来，小说极品鉴定师。看完今日的更新，大大果然没让如小光一样等待着的读者们失望，一样精彩的故事剧情、一样生动的人物形象，其中触动人心的情节真是比喝了两罐红牛还让人振奋!感谢大大让小光恢复了继续作战的动力!希望大大能和小光一样动力十足，写出更精彩的文章!

中秋佳节，合家团圆，小光依稀看到大大们依旧木有停手，不停歇的精心构架一个个精彩故事，忍不住感慨了，这精神境界没得比，有这样的精神在，有这样的态度，还有神马比这个更难得的么，加油大大，支持你，没道理!祝大大中秋快乐！

创建个人世界的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外，大大一定要加油，以坚强的意志谱写属于自己的辉煌，让大大的小说世界充满生气，一分耕耘，一分收获，大大，加油！!

极品鉴定师简介：

车祸让他的鲜血与古代祭祀酒器碎片融为一体，从此开启他的双眼，一眼定出古玩真假，让原本以拣漏为生的骆天一脚踏入古玩界，成为极品鉴定师……

他本专情，却遇上娇俏可爱的总经理助理，冰山美人的前台MM，美丽高傲的富家千金，干练泼辣的极道美人……

意气风发，却难免迎来外敌，与友携手，能否共渡难关，铸就辉煌?

-，古玩夜市，凌晨两点，虽然夜已深，但这里仍有不少人背着包，手中拿着手电筒，正在四处张望着，似乎在等待着什么，骆天在这一群人当中，显得格外沉默，以他的经验来说，大概再过十来分钟，卖家们就要来了。

果然，十分钟后，一辆面包车哧地停了下来，几个五大三粗的汉子从车上搬下来两箱东西，随后麻利地上车，离开，只留下一个戴着眼镜的三十来岁的人在那里料理，那人也是驾轻就熟，没一会儿功夫就将箱子里的东西铺开来，竟是清一色的旧书，其中有一些看上去年代已久，似乎轻轻一碰就会瞬间变成粉末。

原本等待的人群中，有不少人已经按捺不住，围上前去查看起来，骆天依然不为所动，鬼市才刚刚开始呢，好货还在后面。

长期以来，古玩圈内就有逛夜市的习惯，也就是俗称的“鬼市”，凌晨三四点，在指定的地点，各路古玩商人或收藏爱好者前来摆摊买卖，这里是最适合“拣漏”的地方，这里也是骆天赖以生存的地方。

骆天年纪并不大，在拣漏的这群人当中可以说是最年轻的了，不过二十六岁而已，长得倒是斯文白净，只是因为自小父母走得早，所以没有接受过正规的高等教育，对于古玩的知识也全是来源于书本和自己的悟性，连他自己也没有想到，会靠这种知识赖以生存下来。

他每周最重要的事情就是等着鬼市的到来，在诸多的摊位之中，找到自己想要的东西，如果运气不差，拣个一两件，一转手，那么一个月的开支便足够了，此时，越来越多的卖家在这里汇集，摊子一个接着一个，有古书，有瓷器还有不少的玉石，还有一些不知名的物件，足以让人看得眼花缭乱，不少买家都拿着手电筒仔细研究着自己看中的物件，骆天却不急，他有他的一套，不要对自己关注的东西表现和太过于急切，这等于出卖了自己的心思，自我鉴定《小说极品鉴定师》。

骆天漫不经心地扫了一圈，已经锁定了目标，但他并不急着上前询价或是查看真假，而是站在那摊主的旁边掏出手机把玩起来，一幅百无聊赖的样子。

骆天看重的是一件小小的八宝碗，鲜亮的黄释面上有着吉祥如意的饰纹，站在一边把玩手机的空当，他扫到八宝碗边缘有着轻微的波浪釉，鬼市已经开市将近有四十分钟，这碗的主人依然没有开张，已经有些不耐烦起来，这收家四十多岁，蓄着小胡子，我们暂且叫他小胡子吧。

“老板，今天晚上还没匀出去一件吗?”骆天收起手机，假装随意地问道。

小胡子正是一肚子的烦闷：“唉，这鬼市是越来越不景气了。”

“可不是嘛，”骆天真诚地看着对方：“您就缺一个头彩，我来替您开个张，怎么样?”

这话好像给小胡子打了一针鸡血，他立刻精神一振：“小伙子，你是认真的?”

“丑话说在前头，太贵了的我要不起，只能意思意思一下。”骆天扫了摊位上的瓷器一圈，拿起那个八宝碗：“这个物件小，或许我能收了。”

“等等！”一个白发老头儿一声叫起，骆天的心便一沉，难不成今天遇到行家了。

那老头儿拿起八宝碗，仔细揣磨了一番，又将八宝碗翻过来，碗底有着“同治年制”的字样：“这做工和釉面是清朝的官瓷啊，两百块，我收了，你看行不?”

骆天的一颗心又放回了肚子里，这白发老头识货，可是只识到了一半，他还不知道这碗的价值所在，只见小胡子将目光看向骆天，毕竟骆天是第一个询价的，骆天沉吟了一会儿：“三百。”

老头儿伸出一个巴掌来：“五百，我收了！”

骆天心里咯噔一声，今天不会遇上拦一道了吧?所谓的拦一道，就是抬高竞争对手买入藏品的价位，或者抢先买入藏品，骆天的心有些七上八下的，毕竟不是100%确定那八宝碗的价值，赌?还是不赌?

胡小子见骆天半天没吭声，已经将注意力转移到了白发老头儿身上，骆天心一横，拣漏就是冒险，要相信自己的眼光，不可能次次都拣着，可是该出手时得出手！

“等等，我出一千！”

老头儿和小胡子都吃了一惊，尤其是那老头儿脸上已分明露出不悦来：“年轻人，这只是清朝的官瓷，一千??年轻人可不要意气用事埃”

“一千，我收了。”骆天从怀里掏出一千块现钞：“老人家，我是后生，不是跟您较劲，我是真想收了这件，请您不要见怪。”

老头闷哼一声，摇摇头，无奈地走开了。

这八宝碗是小胡子在乡下用八十块收来的，原本老头的五百块已经让他喜出望外，没想到这个斯文的小伙子居然出到了一千块！他收下钱，将八宝碗小心地放到骆天手上，问道：“小伙子，你为什么出这么高的价??”

“一千块收一个普通的清代官瓷器当然是不划算的，转手也不过能出个一千二三，可是假如它是同治帝大婚所用瓷器呢?”骆天呵呵一笑：“那价值就能翻上十倍以上了，据我所知，同治帝大婚用瓷器在拍卖行里拍出了两万多的高价。”

说完，骆天揣着八宝碗就走，他现在迫切地需要去证实这八宝碗的真假，骆天离开鬼市，打算步行越过马路，脑子里太专注于手上这东西的真假，他根本没有留意到马路那边疾弛而来的一辆小货车，直到车灯打在他身上，骆天在抬头看过去，心里大叫一声不好！

声音还未出口，车子已将骆天的身子撞飞，他整个身子飞出去，弹到地上，“砰”地一声，骆天居然还有一些知觉，他不知道是自己的骨头断掉了，还是怀里的八宝碗碎掉了，他睁开眼睛，看着鬼市的人们慢慢围拢过来，脸上带着探究的神色，他闻到一股刺鼻的血腥味，然后，眼前便是一黑……

热，浑身都像被火在煅烧一般，每个毛孔都被烫得张开来，在火热之中又感觉到有丝丝风在朝身体里灌，骆天觉得眼皮重得抬不起来，整个人仿如掉进了黑暗的深渊里，不，应该说是掉进了火炉之中。

那种难以明状的热气最终汇聚成一股热流，那股热流顺着骆天的脚一直向上蔓延，就像有生命的生物在体内爬行一般，让人有种毛骨悚然的感觉，那股热气一路前驱直到了小腹处，“砰”地一声，消失了……

隐约有些光亮出现在眼前，骆天努力地睁开眼睛，好几个人影绰绰约约在闪现在眼前，还有人在说话。

“真是奇怪，听现场的人说可是被撞飞了，居然只是轻伤，这人真是走运。”一个女人的声音响了起来。

另一个身影伏了下来，一个冰凉的东西贴在自己的胸口上：“心跳已经恢复正常了，好了，我们出去，让病人好好休息。”

病人?骆天的头有些昏昏沉沉地，自己什么时候生病了?周围安静了，眼前的模糊慢慢消失，一切变得清楚起来，白色的墙，白色的被单被套，还有药水滴嗒下来的声响，都是这么地清楚，看着手上的针，骆天终于有点印象了。

他挣扎着起身，看向周围，这是一间三人病房，不过此时就只有他一个人住在里面，冰冷冷的墙面看着可真渗人，骆天突然打了一个激灵，碗呢?一千块钱打水漂了！

就在骆天颓然的时候，他扫到病床边的抽屉，鬼使神差地拉开，他的眼睛顿时一亮，八宝碗就在里面，不过他立刻失望了，在是在，不过已经是一堆碎片了，都被装在一个透明的小胶袋中，他的头一紧，无语地去拿，手刚触碰到那碎片，刚才的那股热流又来了！

骆天吓得急忙松手，手一松开，那热流立刻消失不见，当真是奇怪得很！骆天看向那片碎片，只见碎片之中隐约有些红色的东西，真正的官瓷当中怎么可能会有这个！骆天无力地躺到病床上，看走眼了，这拣漏没拣到宝，倒是拣到了一个邪气的玩意儿！那混在瓷器当中的会是什么东西呢?这股热流又是怎么一回事。

第五篇：萧红小说研究

萧红小说研究

乡土文学是20世纪一个重要的文学主题，在中国现当代文学中，乡土文学的出现、发展、和流变，构成了一种十分独特而又重要的文学现象。1935年鲁迅在《中国新文学大系二集导言》中第一次正式把20年代台静农、许杰等人的创作称为“乡土文学”，并作了理论阐释，从此，“乡土文学”的理论观点被广泛接受，乡土文学作品被视为重要的文学现象，以自己常青的生命之树不断发展衍变，[1]并相继涌现出了一批优秀作家，萧红便是其中的重要一员。

这位被鲁迅称为“最又前途的女作家”，以本人在个性上的质朴和真诚，以饱蘸感情的笔墨，用心灵的巧手绘织出一幅幅乡村场景的瑰丽图画，展示出东北乡村独有的地域风貌和农民的生存状态，反映了“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎”（鲁迅《〈生死场〉序》），[2]以及更广阔的世事人心，成为中国现代文学史上描写乡村风貌和乡村内在神韵与魂魄的重要载体。

萧红1911年出生在黑龙江省呼兰河畔。这块质朴淳厚又充满苦难的土地，给了她一双灵秀敏感的眼睛河一颗聪慧多情、热爱生命的心灵，也给了她文学创作无尽的源泉与灵感。萧红虽然出生于一个比较富裕的封建地主家庭，可是优越的生活条件并没有给她提供一个响应的精神家园。[3]生母的早逝，继母的难容，复杂的家庭关系，使萧红有效的心灵滋生了忧伤和多愁善感，冷酷的生存环境使萧红的内心点燃了反抗的火种，邻居们的悲惨命运和不幸遭遇给她留下了深刻的印象。萧红文学作品的题材，绝大部分都来自于呼兰这个北国小城的生活，[4]充满了北方乡村所独有的乡风乡俗。

《呼兰河传》是萧红萧小说创作的颠峰，这部诗化小说充分体现出东北农村的自然风光、北国田园的村野风情，意境自然、疏淡，火烧云的描写是一段脍炙人口的文字，她对严寒的北国冬天的描写也又独特之处。作品一开头就为我们展现出一派北国严冬大地强烈、粗犷的乡味儿，字里行间，饱含着萧红对东北大地的深切体验，带给曾经历过东北严寒的人一种真实感，带给外乡人一种难以想象的奇妙的北方世界的新鲜感。[5]

萧红作品的地方色彩还突出的体现再对黑土地民风民俗的详实记述。翻开萧红的作品，带着黑土气息和东北人生活习俗的画面迎面而来：日夜不息祈求治病除灾的大神鼓；每年阴历四月十八人山人海的姑娘庙会；热闹非常的野台子戏；走街串巷的货郎挑子、凉粉担子麻花箱子、豆腐盘子„„萧红笔下对东北人民生活习俗的描摹是毫无雕饰原汁原味的，是黑土地人们生存状态的真实写照于再现。[6] 萧红的成名作《生死场》也用大部分的笔墨描写了20世纪二三十年代东北乡村一群旷夫愚妇的近乎原始的生存状态，[7]以及这种生存状态下所具有的“文化性格”，表现了对人类生存意义层面上的文化关照，以及对生死等终极问题的探讨于思考。[8]

萧红善于使用东北方言俗语，如“隔长不短”、“小灵花”、“胡家”、“出马”等，这使她的作品洋溢着醉人的乡土气息，除此之外，她还在《呼兰河传》中对北方老百姓的饮食文化作了渲染，如黄米年糕：“一层黄，一层红，黄的金黄，红的通红。三个铜板一条，两个铜板一片的用刀切着卖。愿意加红塘的加红塘，愿意加白糖的加白糖。加了糖不另要钱。”

[9]

萧红对故乡的感情是很复杂的，有深情的怀恋，也有对贫苦农民的同情及落后生活的厌倦。鲁迅说过：“有地方色彩的，倒容易成为世界的，即味别国过注意。”这地方色彩就是地域文化底色，包括地理风貌、民俗民情、生活方式、宗教信仰、饮食衣着、房屋建筑、语言符号、心理定势等。现代不少作家成为地域文化的传播者，正如鲁迅之于浙东社会文化，矛盾之于沿海畸形都市文化，老舍之于北京市民文化，巴金之于四川封建家庭文化，沈从文之于湖南土著文化一样，萧红那充满乡土风情、蕴含着浓重文化意识的作品，填补了北大荒地

域文化的空白，[10]其作品也具有了超越时间和空间的性质。[11]

参考文献：

1． 孙丽玲.萧红迟子建创作中的乡土意识比较.云南：曲靖师范学院学报.2005，24（5）

2.艺丹.浅析萧红作品中的乡土文化意识.山西高等学校社会科学学报.2002，14（11）

3．鲁迅.鲁迅全集，第6卷.人民文学出版社.1981

4．李君玲.论萧红乡土小说的深刻意蕴.郑州：河南商业高等专科学校学报.2004，17（6）

5．任金凤.萧红对北方乡村的客观再现与主观沉思.黑龙江：边疆经济与文化.2004，（10）

6.艺丹.浅析萧红作品中的乡土文化意识.山西高等学校社会科学学报.2002，14（11）

7．张玉秀.萧红的小说世界.齐鲁学刊.2004，（2）

8．闫秋红.野蛮之祸与野性之美——从东北地域文化角度重读《生死场》.学术论坛.2005，（4）

9．金鑫.批判与眷恋——萧红笔下的人与自然.辽宁鞍山师范学院中文系

10.郭玉斌.《呼兰河传》：纯美的大荒诗魂.学术交流.2005，（3）

11.陈文育.我读《呼兰河传》.江苏：南京师范大学文学院报