中国近代小说研究

第一篇：中国近代小说研究

河 南 大 学

本科课程论文

院系：文学院 专业：汉语言文学 姓名：史明杰 学号：2009160234 课程：中国近代小说研究 任课教师：侯运华

从《金粉世家》看张恨水的文学特色

摘要：张恨水是中国近现代文学史上的通俗文学作家，其作品如 《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因缘》是雅俗共赏的优秀作品。老舍称他是“国内唯一的妇孺皆知的老作家。”《金粉世家》更是其文学特色的集中体现，本文将以《金粉世家》为例来分析张恨水小说的文学特色及其价值。

关键词：金粉世家，通俗文学，文化特征，文学价值

张恨水是我国近现代文学史上当之无愧的高产通俗文学大师、著名报人，平生创作了中长篇小说一百二十余部，加上散文、诗词和文论等，总计不下三千万言，被喻为一座文学和文化的金字塔。有学者曾用“双峰对峙”来形容张恨水，鲁迅分别在通俗文学，新文学中的地位，由此可见对于张恨水的推崇。

从一九二七年二月十四日，至一九三二年五月二十二日连载于当时《世界日报》“明珠”副刊的长篇“章回体”小说《金粉世家》更是奠定了张恨水在文坛上的地位。

作者在《金粉世家》中虚构了平民女子冷清秋与豪门公子金燕西的爱情悲剧，并以两人爱情为主线，向读者展示了北洋军阀统治时期国务总理一家由盛而衰的过程。《金粉世家》的问世，为《世界日报》带来一路飙升的销量，读者群中出现了许多“《金粉世家》迷”。时至今日，人们更是没有减少对《金粉世家》的热情，从《金粉世家》电视剧的成功可见一斑。

凡此种种，都可以看出《金粉世家》独特的艺术魅力，从中更很明显彰显出张恨水小说文学特色和价值。那么，张恨水小说到底有着哪些内蕴呢？

一，传统文化特征的体现。张恨水的小说赢得新旧两方面读者欢迎与他创作背后独特的文化心态有关。尽管西方文化的传入已经成为强势，然而，在张恨水的心理构成中，传统文化依旧占据着主导地位。他在旧的传统文化支撑下吸收融合新的文化素养，使旧的文学焕发出富有现代性的活力。

作为通俗小说大家的张恨水作品具有丰富的传统的文化特征。张恨水的小说深植于丰厚的中华民族审美基因的地层，水乳交融地与中国传统通俗小说的审美因子连脉，它的出现是中国古代小说走向的一种必然。张恨水的小说虽然在审美形态和审美方式上有所改善，但基本形态方式未变。

张恨水小说不但继承了以《红楼梦》为代表的社会言情的走势流向，更是发端于二十世纪初叶上海“十里洋场”鸳鸯蝴蝶派小说的代表者。鸳鸯蝴蝶派最初热衷的题材是言情小说，写才子和佳人“相悦相恋，分拆不开，柳荫花下，像一对蝴蝶，一双鸳鸯”。但是张恨水小说并非单纯的以描写才子佳人为主，还表现了旧中国半封建半殖民的落后思想意识，表现了病态社会中小市民阶层的艺术趣味。《金粉世家》淋漓尽致的展现了金铨一家骄奢淫逸，糜烂堕落的寄生虫式的生活和精神面貌。因此张恨水小说的审美题旨同传统文化具有深刻的联系，保有中国传统文化的根底。

二，新的文化特征的融合。张恨水主张创作要符合时代要求。“写

【1】小说必须赶上时代的想法”，“反映时代和写人民”，成为张恨水抗战时期小说的主导性追求。他一方面坚持传统文化，用通俗小说的各种样式创作；“略引起新兴文艺家的注意。《啼笑因缘》出，简直认为是个奇迹。大家有这样一个感想，丢进了茅厕的章回小说，还有这样问世的可能吗?这时，有些前辈，颇认为我对文化运动起反动作用。而前进的青年，简直要扫除这棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深【2】辩”。另一方面又因时而变，将旧的东西转化成为符合时代需求的新的文学。这就决定了他是中国近现代文学史上不可缺少的作家，他的作品也成为中国现代文学的重要组成部分。

张恨水因时而动的趋新特点可从他对传统章回体通俗小说从内容到形式的性改造中体现出来，使之重获生命力。他在作品取材、思想设定上顺应时代潮流，淡化封建士大夫立场，接受个性解放意识和平民精神；在艺术技巧上花样翻新，学习新文学技巧、注重细节描写、性格刻画和景物描写。

张恨水对旧章回体小说现代性改造的另一个重要方面是思想内容的现代化。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有现代女性特征，她可以说是我国20世纪初叶传统道德与现代意识相结合的女性典型。她的身上既有现代女性追求自由平等婚姻的理想，又有传统女性渴望嫁入豪门的庸俗愿望；既有着自觉地反抗意识，又有着梦醒后无路可走的迷茫与无助。矛盾的性格特征构成了冷清秋的近代女性形象，也定格了冷清秋的命运。一方面，作为一个具有传统思想的女性，她的宽容与矜持赢得了金家上下的认同。她又有着灰姑娘嫁入豪门的爱慕虚荣，在书中四十九回中，清秋结婚那天，她一个人坐在家里心里就想着，不料这段婚事，居然成功了。另一方面，作为一位具有现代意识的女性，她追求自己想要的幸福，偷偷瞒着家人与金燕西去西山游玩，并私定终身。冷清秋有着不同于传统的婚姻观念，她试图打破门第偏见，融入金家。她追求独立，思维新颖，有自己的个性尊严。她看不惯其他少奶奶们的整日无所事事，开始出外谋业。

张恨水小说思想内容的现代化特征，更在于他紧跟时代选取题材、内容。他主张 “我于小说的取材，是多方面的，意思就是多试

【3】一试。其间以社会为经，言情为纬者多”。

张恨水对章回体通俗小说的改造也体现在艺术形式上，他将我国的传统小说与现代西方小说的表现手法相融合，在人物塑造、情节结构上显示出与旧章回体通俗小说不同的特征。在人物描写时除了运用传统的白描手法，用人物的语言、行动刻画人物外，他适当用西方现代小说的心理描写，如 《金粉世家》里女主人公冷清秋的塑造，更多借助心理描写完成。在情节结构上，张恨水将传统小说的曲折多变、引人人胜与现代小说情节结构的开放性结合起来。

三，雅俗共赏的写作手法。与新文学家大力强调小说的社会功能不同，张恨水不以“文以载道”作为自己的文学使命，而是把文章定位在供人消闲的通俗文学上，作“完全贴近大众的心”的小说，他毅然挽起章回体即将被丢进茅厕的命运，就是肯定文学之“通俗”的最突出表现。张恨水的小说多写言情故事，以言情来构筑小说的骨架，以增加小说的娱乐性趣味性，他循着传统的叙述路径，适当加入一些新的技巧，讲述一般老百姓喜闻乐见的故事，力求做到为“匹夫匹妇”所喜爱。

例如，《金粉世家》以金燕西和冷清秋的爱情发展为主线，描写了北洋军阀统治时期国务总理金铨一家的兴衰史，淋漓尽致的展现了这个豪门之家骄奢淫逸，糜烂堕落的寄生虫式的生活和精神面貌，同时，小说以男女主人公金燕西和冷清秋的恋爱、结婚、反目、离散为线索贯穿全书，缠绵悱恻的爱情故事深深吸引着读者的眼球。作者在编织故事时又能充分运用误会法来增加情节的魅力，使之一波三折、引人入胜；能注重通过细节描写来塑造人物形象，使之个性鲜明、栩栩如生。这样，作品就适合了各类不同读者的审美需求，尤其符合都市小市民阶层的心理和幻想。可见，张恨水确实是将其创作主要面向市民阶层，尽可能照顾他们的审美习惯和阅读能力，努力使自己的小说成为广大市民读者喜爱的作品。

然而，在向“俗”定位的同时，张恨水的小说并不像一般的滥俗文学一味的迎合大众，使读者获得单纯的娱乐快感而取胜，他在自己的小说中融入更深更广的东西，达到了“高等艺术”的层次。

总之，张恨水的小说以独特的创作个性，饶有兴味的故事，生动活泼的语言，栩栩如生的人物，迎合了大众的口味和需要，既有大众通俗文学的趣味性、情节性，又善于制造叙述内容上的陌生化效果，一部部经典耐读的“叙事传奇”在商业运作中取得巨大成功，成为名符其实的“双料冠军”。

综上，我们可以看出，张恨水对传统文化与现代性文学因素的融合是成功的。这同张恨水不断的探索创作有关，这种一生不止的探索精神使得张恨水的小说创作充满了变化。正是这种变化，使他的创作始终保持着活力。而正是张恨水小说这种独特的文化价值，使得他在中国近现代文学中占据着重要位置，不容忽视。参考文献：

[1]张恨水：《写作生涯回忆》，人民文学出版社1982年版 [2]张恨水：《总答谢》，1944年5月2日重庆《新民报》

[3]范伯群:中国近现代通俗文学史(上、下)[M]．南京：江苏出版社，2000

第二篇：中国近代宗教研究综述

中国近代宗教研究综述（2009~2011）

郭婧华

万瑶

中国近代宗教研究从研究内容来看，主要分为五大类：基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教。

一 基督教

由于基督教在近代属于外来宗教，所以学者大多致力于基督教与中国本土社会的双向互动的研究，根据研究的规模和范围，可以分为综合研究和专题研究两大部分。

1、基督教在中国近代社会的传播及发展情况的综合研究

基督教在中国近代社会的传播发展情况多以某地区为例进行研究，比如孙顺华的《基督教传播与近代青岛社会文化研究》，以青岛（辖七区五市）为研究区域，以近代（1840—1949年）为研究时限，在梳理基督教传播进程的基础上，着重探讨了基督教传播与近代青岛社会文化的关系，揭示异质文化间的传播规律。作者认为，基督教传播与近代青岛社会文化是一种双向互动的关系：一方面，青岛社会留下了基督教这种新的文化因素的印痕；另一方面，基督教在传播过程中经历了本土化的过程。①左芙蓉的《基督教与近现代北京社会》②从基督教入华进京，传教士与政治，教会的生存情况、发展情况及发展情况以及北京人的反应多方

③面剖析了基督教与近现代北京社会。美国李榭熙的《圣经与枪炮——基督教与潮州社会》对作者从乡村社会的视角，对基督教在华南潮州地区的传播情况（时间跨度为1860-1900年）进行了细致入微的考察，对基督教是如何向中国内地渗透的、中国的乡村居民对基督教这个新生事物有什么反应、基督教对中国乡村社会产生了怎样的影响等一系列重要问题进行了深入探讨。张小群的《基督教与清末民初的海南社会》④，文中认为海南的传教工作对海南社会产生了深远的影响。如行医治病、翻译西学著作、印刷报纸、创办新式学校、开展慈善救济等。这些世俗活动的开展，一方面，促进了西方文化在近代海南的传播，甚至基督教文化和传教士们的生活习俗在宗教信仰、对外观念、传统的世俗观念、宗教习俗和生活习俗等方面对今天的海南民众仍有一定的影响力；另一方面，福音医院的创办和教会学校的设立，不仅大大提高了患者治愈的几率，冲破了封建式教育在海南的统治局面，而且促进了海南医疗 ①② 孙顺华：《基督教传播与近代青岛社会文化研究》，中国社会科学出版社，2010年5月。

左芙蓉：《基督教与近现代北京社会》，四川出版集团，2009年5月。③（美）李榭熙：《圣经与枪炮——基督教与潮州社会》，社会科学文献出版社，2010年1月。④ 张小群：《基督教与清末民初的海南社会》，湖南师范大学硕士学位论文，2010。卫生和文化教育的发展，培养了一大批海南近现代优秀人才。此外，传教士们在深入黎村苗寨传播基督教义的同时，了解当地的民风民俗，并记录下来，发表在宗教刊物上,使海南由一个鲜为外人所知的不名之地逐步发展成为基督教传教的主要地区之一。刘春子的《内蒙古西部地区基督教新教历史初探》①，重点分析了伦敦会、内地会、宣道会等各差会从1886年到1922年在内蒙古地区的立足与发展，以及梳理了内地会在从1922年到1949年前的工作，并挖掘了内蒙古西部地区本色化教会的形成。秋广军的《基督教与近代中国东北社会》②，对基督教在近代东北传播与发展情况进行介绍，对近代东北地区基督教会的组织情况及其作用进行考察，考察了近代东北地区基督教会的布道活动方式和活动情况，分析考察了近代东北基督教会的教育、慈善、医疗事业，以及反教会斗争的情况，着重探讨了义和团运动时期东北人民反教会斗争发展情况及善后处理。梁玉龙的《乡村基督教的身份记忆与社会认同——广宗教会的历史与信仰生活》③，第三章透过清末教案分析当时基督教与官府与地方社会的关系，以及民国时期关系的变化。

除此之外，张先清、赵蕊娟主编的《中国地方志基督教史料辑要》④，选自纂修于清至民国年间的现存各地通志、府志、州志、县志及乡镇志等各级地方志书，共计579种，涵盖28个省、自治区、直辖市，为研究地区性的近代基督教传播发展提供了便利条件。

2、专题研究

主要包括四点：①基督教的传播发展方式；②基督教会对中国社会产生的积极影响（比如医疗、教育、慈善方面）；③教案及反教会斗争的研究；④个案研究（传教士、教会、事件）；⑤比较研究

①基督教的传播发展方式。

关于基督教在中国近代社会的传播方式的研究有谢明的《当代中国基督教传播方式研究》里的第二章节《基督教在中国传播的历史回顾》⑤里对此有所涉及，叙述了基督教在近现代中国的传播历史，以及鸦片战争后基督教在中国传播方式与策略。以及张志鹏的《社会资本、宗教资本与传教策略——对宁夏基督宗教传播的一个解释》⑥，对传教士在宁夏所面临的传教阻力、传教策略和传教效果进行了分析。基督教会在融入中国社会时，必须适应中 ①② 刘春子：《内蒙古西部地区基督教新教历史初探》，内蒙古大学硕士学位论文，2010。

秋广军：《基督教与近代中国东北社会》，东北师范大学博士学位论文，2009。③ 梁玉龙：《乡村基督教的身份记忆与社会认同——广宗教会的历史与信仰生活》，中央民族大学硕士学位论文，2010。④ 张先清、赵蕊娟：《中国地方志基督教史料辑要》，东方出版中心，2010年8月。⑤ 谢明：《当代中国基督教传播方式研究》，中国社会科学院研究生院硕士学位论文，2010。⑥ 张志鹏：《社会资本、宗教资本与传教策略——对宁夏基督宗教传播的一个解释》，兰州大学学报，2010年06期。国国情才能存活与发展。而赵林士、段琦主编的《基督教在中国：处境化的智慧》①则对中国基督教的代表人物之处境化神学：赵紫宸伦理的神学、吴雷川折中的神学、谢扶雅辩证的神学、吴耀宗实践的神学、丁光训博爱的神学、陈泽民和好的神学——分述。基督教在中国社会生根发芽，一个最主要的发展方式就是“本色化”，对于基督教本色化的研究比较多，有侯朝阳的《从<劝世良言>看圣经在中国的处境化阐释》②，解读了《劝世良言》的作者梁发对基督教进行了文化调试的策略和本土化的处理，此外，钟邦定的《文化对宗教本土化的影响和启示——以基督教研究为例》③，龙秀清的《20世纪初在华传教士的本色话语》④，程翠英的《疏离与忠诚——20世纪中国基督教本色化历程研究》⑤，马丽飞的《近代陕西地区基督教本色化探析》⑥等等，从不同角度探析了基督教本色化问题，较为详细深入。

②基督教会对中国社会产生的积极影响

基督教会在中国传教的同时，对于中国社会，比如文教、医疗、慈善方面产生了积极的影响。这其中对于基督教会边疆服务运动研究的最多，比如汪洪亮的《中国教会本色化谱系中的中华基督教会边疆服务运动》⑦将本色化与基督教会的积极影响联系在一起来探讨。还有杨天宏的《新教在华路向变化与边疆服务的兴起》⑧，探讨了边疆服务运动兴起的原因，分析的原因有四点：“社会福音”神学思潮在欧美广泛传播并开始对中国教会产生影响;中国国内民族主义兴起，“本色教会”建设步伐加快，超越宗派的全国性教会组织开始建立；加之教会改变以往福音传播区域局限之认知日渐明确。医疗方面的有李娜的《基督教会医疗事业与近代河南社会》⑨对基督教在河南的医疗事业做一个整体的描述（包括产生、发展、衰落，以及河南教会开展医疗事业的方式及教会医院的管理和运营），并从文化的角度来分析教会医疗事业对近代河南医学,以及对河南民众思想观念和风俗习惯等方面的影响。文教方面的有尹万才《清末民初基督教文教事业研究》⑩，分析了清末民初基督教在中国西北地区的文教事业的内容及影响，孙邦华的《论清末来华传教士的学制改革思想》，认为清末来华传教士的学制改革思想是清末中国新学制改革的重要思想来源。以及杨兰英《教会女子大 ①② 赵林士、段琦：《基督教在中国：处境化的智慧》，宗教文化出版社，2009年6月。

侯朝阳：《从<劝世良言>看圣经在中国的处境化阐释》，《宗教学研究》，2010年04期。③ 钟邦定：《文化对宗教本土化的影响和启示——以基督教研究为例》，西北民族大学学报，2010年05期。④ 龙秀清：《20世纪初在华传教士的本色话语》，天津师范大学学报，2010年05期。⑤ 程翠英：《疏离与忠诚——20世纪中国基督教本色化历程研究》，华中师范大学学报，2009年7月。⑥ 马丽飞：《近代陕西地区基督教本色化探析》，西安理工大学硕士学位论文，2010。⑦ 汪洪亮：《中国教会本色化谱系中的中华基督教会边疆服务运动》，西南民族大学学报，2010年02期。⑧ 杨天宏：《新教在华路向变化与边疆服务的兴起》，《宗教学研究》，2009年01期。⑨ 李娜：《基督教会医疗事业与近代河南社会》，河南大学硕士学位论文，2009。⑩ 尹万才：《清末民初基督教文教事业研究》，兰州大学硕士学位论文，2010。学在中国社会的历史演变》①，以金陵女子大学为个案，考察了其在中国社会变迁中的历史演变，以剖析教会女子大学在中国女子高等教育史上的角色、意义和影响。此外，邱广军的《民国时期教会学校的宗教教育之悖论》②则从两方面探讨了基督教会的影响，他认为，一方面，它在东北地区开办的医疗、教育和慈善等社会事业，客观上对当地社会进步起到了一些积极的促进作用；另一方面，这些传教活动又和西方资本主义列强侵华有着千丝万缕的联系，引发了许多社会矛盾,造成了很多不良影响。

③教案及反教会斗争的研究

基督教的传播在带来一些积极地影响的同时，也与中国本土社会产生冲突。该方面的研究集中在教案与反教会斗争上，这三年有侯芳娥的《晚清政府对反洋教斗争的防范》③，分析了晚清政府反洋教斗争的三条措施——查禁反教宣传品；责令持平办案；限制教会。董丛林的《义和团“极盛”前昔的教案态势与清方对策》④，分析了清政府对待教案问题的策略。以及周孟德《张之洞在义和团时期的教案思想探析》⑤以张之洞为个例分析了清政府对待教

⑥案的措施。李重华的《1876年江北教案研究》分析了江北教案产生的原因。韦明等人的《冲击与反弹：基督教与藏传佛教的早期遭遇——以保安教案为例》，他认为在冲击与反弹的模式中，中西文化的冲突也构成了教案的重要内容。

④个案研究（传教士、教派、事件）

关于传教士个人的研究主要集中在提摩太、理雅各、狄考文等一些著名基督教传教士上。王一普《试析李提摩太的传教策略及其特点》分析了“李提摩太式”的传教策略及特点，即灵活务实的传教、兴办世俗事物、传教方式的本土化、进行文字布道工作。美国学者吉瑞德的《朝觐东方：理雅各评传》⑦一书将精炼娴熟的传记叙事与扎实严谨的学术考证相结合，系统评述了著名来华传教士理雅各漫长而多姿多彩的一生。美国学者费舍的《狄考文传：一位在中国山东生活了四十五年的传教士》⑧对传主本人，以及晚清社会状况、人民生活都有着生动的描写。

关于基督教派的研究集中在中华基督教促进协会以及圣公会的研究之上，中华基督教促 ①② 杨兰英：《教会女子大学在中国社会的历史演变》，湖南师范大学博士学位论文，2009。

邱广军：《民国时期教会学校的宗教教育之悖论》，《史学月刊》，2009年06期。③ 侯芳娥：《晚清政府对反洋教斗争的防范》，《史学月刊》，2010年03期。④ 董丛林：《义和团“极盛”前昔的教案态势与清方对策》，河南师范大学学报，2010年01期。⑤ 周孟德：《张之洞在义和团时期的教案思想探析》，华南理工大学学报，2010年02期。⑥ 李重华：《1876年江北教案研究》，重庆大学学报，2011年01期 ⑦（美）吉瑞德：《朝觐东方：理雅各评传》，段怀青、周俐玲译，广西师范大学出版社，2011年1月版。⑧（美）费舍：《狄考文传：一位在中国山东生活了四十五年的传教士》，关致远，庙凤波译，广西师范大学出版社，2010年1月版。进协会的研究有程新的《抗日战争时期的中华全国基督教协进会》①探讨了全国基督教协进会的成立的背景、活动的内容以及影响。黄文志的《中华基督教青年会与公民教育运动（1923-1930）》②论述了中华基督教青年会在“公民教育运动周”等相关运作模式践行下，开启了中国公民运动之先河。圣公会的研究有林美玫的《妇女与差传：19世纪美国圣公会女传教士在华差传研究》，揭示了美国圣公会中国差会内部的复杂多样性，挖掘出圣公会在华女传教士的多个集体性个案，并结合美国宗教史、美国妇女研究、中国妇女研究与基督宗教在华史来阐述19世纪中美两国妇女在宗教—性别—文化上对话的意义。

还有一些文章主要探析了基督教传播发展中的一些典型的事件，比如王杰的《民国时期的基督化家庭运动研究》④论证了基督化家庭运动的背景，非基督教运动、本色化运动以及民国时期的家庭变革都对都对基督教家庭化运动产生了推动作用，从纵横两方面对基督教家庭化运动进行分析，并以家庭婚姻、祭祖、家庭教育问题为对象，考察世俗化与基督化之间的关系。张永广的《二十世纪上半叶中国基督教会合一运动述评》⑤分析了中国基督教会合一运动的开端、扩展，中华全国基督教协进会的建立、以及中国基督教会合一运动的限度、争端和困境。

⑤比较研究

比较研究设计国际与国内两大方面。张永广的《社会化与国家化：近代中日基督教教育发展路径之比较》⑥，文章指出基督教教育在近代中日两国的发展路径存在巨大差异。日本基督教教育在明治初期由于顺应了欧化主义的潮流因而有了较快发展；但自19世纪90年代后，日本因修约问题引发的排外运动则严重阻碍了其发展进程。随着公立教育的完善以及文部省控制的加强，日本基督教教育被逐步嵌入到国家教育体制之中。相比之下，中国的基督教教育由于公立教育的滞后和政府限制的消极，因而得以游离于国家教育体制之外，主要表现为西方基督教传教团体和基督教教育会组织主导下的社会化办学。“国家化”与“社会化”的相异发展路径，造成了两国基督教教育在规模与体系等方面存在明显差距。近代中日基督教教育的不同演进历程，在更深层次上受到两国近代以来相异的民族国家建构方式的制约。张振华的《中国基督教与佛教传播方式的比较研究》⑦，对基督教和佛教自传入中国以来在 ①②

③ 程新：《抗日战争时期的中华全国基督教协进会》，华中师范大学硕士学位论文，2009。

黄文志：《中华基督教青年会与公民教育运动（1923-1930）》，甘肃社会科学，2010年06期。③ 林美玫：《妇女与差传：19世纪美国圣公会女传教士在华差传研究》，社会科学文献出版社，2011年3月。

④⑤ 王杰：《民国时期的基督化家庭运动研究》，山东大学硕士学位论文，2010。

张永广：《二十世纪上半叶中国基督教会合一运动述评》，《宗教学研究》，2010年04期。⑥ 张永广：《社会化与国家化：近代中日基督教教育发展路径之比较》，《社会科学》，2010年10期。⑦ 张振华：《中国基督教与佛教传播方式的比较研究》，华中科技大学硕士学位论文，2009。中国传播的传播方式做了比较研究，从传播学的视角对基督教和佛教的传教方式做一个解读。通过对基督教和佛教传教方式的比较研究，探寻了在现代社会基督教和佛教在中国发展出现显著差异的原因。

总体来说，近年来对于中国近代基督教的研究较为丰富，多以地区为例进行系统、综合的研究。对于基督教本色化、对中国社会产生的影响的研究也颇为丰富，但是对于中国基督教信徒的研究、教堂的研究、教派的研究明显不足。

二 天主教

天主教与基督教类似，都属于外来宗教。同基督教相同，可以分为综合研究和专题研究两大部分。

1、天主教在中国近代社会的传播及发展情况的综合研究

从地域的角度来看，天主教的传播与发展系统的研究对象分为北方地区和南方地区。其中，北方地区的研究主要集中在陕甘宁一带，有阎华的《晚清民国时期高陵天主教发展史研究》①分阶段（传教活动的起步和传教基地的建立、十九世纪中后期的初步发展、十九世纪末期至二十世纪初的持续发展、民国的恢复与发展等四个主要的阶段）记叙分析了晚清民国时期高陵天主教发展。曹平、张健的《浅析近代天主教在陕北地区的传播与发展》②，论述了近代天主教在陕北传播的过程、路径、方式及其影响。陈才俊的《圣言会甘肃传教史述论》③。论述了圣言会在甘肃传教的过程，以及对甘肃社会文化发展产生的影响。张志鹏：《社会资本、宗教资本与传教策略——对宁夏基督宗教传播的一个解释》④，分析了天主教在宁夏传播的实质、面临的挑战和采取的策略。此外还有吴佩军的《20世纪上半叶东北天主教史的考察——以黑龙江省海伦县海北镇为例》⑤。分析了黑龙江省海北镇天主教教会采取与日本殖民主义者合作的政策。南方地区则对广西天主教的传播发展的研究比较多，有曾志辉、庞乐培的《天主教在广西民族山区的传播历史与现状》⑥以及更多还原曾志辉的《传教士、山地民族与山区教会——立于广西三个区域堂点历史与现状的研究》⑦，两篇文章共同梳理了晚清以来天主教在桂西民族山区、桂中大瑶山区、桂南十万大山等三个广西民族山 ①② 阎华：《晚清民国时期高陵天主教发展史研究》，西北大学硕士学位论文，2010。

曹平、张健：《浅论近代天主教在陕北地区的传播与发展》，《传承》，2010年12期。

③④ 陈才俊：《圣言会甘肃传教史述论》，兰州大学学报，2010年06期。

张志鹏：《社会资本、宗教资本与传教策略——对宁夏基督宗教传播的一个解释》，兰州大学学报，2010年06期。⑤ 吴佩军：《20世纪上半叶东北天主教史的考察——以黑龙江省海伦县海北镇为例》，《外国问题研究》，2010年03期。⑥ 曾志辉、庞乐培：《天主教在广西民族山区的传播历史与现状》，《世界宗教研究》，2010年05期。⑦ 曾志辉：《传教士、山地民族与山区教会——立于广西三个区域堂点历史与现状的研究》，《世界宗教研究》，2010年04期。区的传播历史与现状，并分析了其传播特点及由此形成的地处边缘而文化多元的“山区教会”特点。刘芳的《明清时期湖广天主教的传播与发展》，考察了明末罗明坚神父进入湖广到1840年鸦片战争爆发前天主教在此地区的活动情况，揭示了其在清政府百年禁教时期仍屡禁不止的原因，和它与周边其他省份天主教发展的不同之处。此外，还有向丽的《鄂西南天主教传播及其现代变迁》①，分析了天主教在湖北利川传播的历史渊源及其演变，以及天主教在土家族山区得以传播的原因。秦和平、张晓红的《近代天主教在川滇藏交界地区传播——以“藏彝走廊”为视角》②，选择藏滇交界处天主教会为研究个案，以横断山脉“藏彝走廊”地理特征为切入点，认识近代天主教在藏、怒等族民众中的传播历史及特点。着重分析了巴黎外方传教会接管藏区传教事务，以及崩卡传教点的兴衰，进而揭示天主教会选点的考量及其变化。

2专题研究

专题研究主要包括以下几点：①本色化问题；②天主教会对中国社会产生的积极影响；

③个案研究（传教士）；④比较研究。

①本色化问题

天主教本色化问题有廖翔慧的《天主教传行中国的社会化历程分析》③。用社会化理论检视天主教传行中国四个不同历史时期的社会化状况：试探期“佛教化”，初传期“贵族化”，再传期“适应化”，复归期“合法化”，四个不同历史时期的社会化历程。张振国的《天主教在中国本土化的困境与机遇》④。文中认为天主教自入华以来,始终无法做到与中国民间信仰的融会贯通，也因此而无法真正融入中国民众的日常生活，二者之间的文化差异性,是天主教在中国本土化所无法回避的客观困难，但二者之间文化上的互补性也为天主教在中国的立足与发展提供了足够的空间，只是天主教一直未能找到融入中国文化的最佳契入点。夏泉、冯翠的《传教士本土化的尝试：试论意大利传教士马国贤与清中叶中国学院的创办》⑤，以传教士本土化培养为视角，着重探讨了传教士马国贤创办中国学院之动因、经过与影响。少英、吴兴帜的《天主教与滇南苗族传统文化习俗的嬗变》⑥，则探讨了滇南苗族自主性对西方文化进行着本土化的改造。① 向丽：《鄂西南天主教传播及现代变迁》，《世界宗教研究》，2010年05期。

② 秦和平、张晓红：《近代天主教在川滇藏交界地区传播——以“藏彝走廊”为视角》，西南民族大学学报，2009年02期。

③④ 廖翔慧：《天主教传行中国的社会化历程分析》，《敦煌学辑刊》，2010年01期。

张振国：《天主教在中国本土化的困境和机遇》，云南社会科学，2011年01期。⑤ 夏泉、冯翠：《传教士本土化的尝试：试论意大利传教士马国贤与清中叶中国学院的创办》，《世界宗教研究》，2010年03期。⑥ 和少英、吴兴帜：《天主教与滇南苗族传统文化习俗的嬗变》，《民族研究》，2010年02期。

②天主教会对中国社会产生的积极影响

天主教对中国社会产生的积极影响的研究并不多，只有、有田军的《近代天主教会对后套地区的水利开发及其影响》①一篇文章，文中认为天主教会组织教民开发了一系列水利工程，通过控制和扩张水利系统来继续扩大其势力范围的同时，客观上改善了后套地区的灌溉条件，有利于后套地区农业的发展。

③ 个案研究（传教士）

天主教的个案研究比较少，国内几乎没有研究，国外仅有法国荣振华的《16~20世纪入华天主教传教士列传》②包括入华天主教修会和传教会入华会士的三部列传。

一、法国前入华耶稣会士荣振华神父所著《1552--1800年在华耶稣会士列传》(罗马耶稣会研究所、巴黎拉杜宰和阿奈出版社联合出版，1973年)。

二、原入华遣使会士方立中辑录的《l697—1935年在华遣使会士列传》(北平遣使会书局，1936年版)。

三、遣使会士热拉尔·穆赛和布里吉特·阿帕乌主编的《1659--2004年入华巴黎外方传教会会士列传》(巴黎外方传教会档案馆2004年版)。包括一些近代来华传教士的统计资料，如国籍统计表、汉姓统计表等，但没有对传教士进行个体的研究。

④ 比较研究

中外比较研究有廉松心的《天主教在中朝两国初期传播特点比较研究》③，对17-18世纪天主教在中朝两国传入的社会背景、传播时间及途径、组织机构及传教方法、传播范围及发展规模、在两国的的遭遇这些方面进行了比较。国内的比较研究有基督教与天主教传教的比较，例如尚海丽的《近世基督教、天主教在中国内地传播的比较研究：以河北道为例》④。从近世基督教、天主教传入中国内地的时间及其社会背景、传播路线、传播方式等角度进行了比较，并论述了基督教、天主教传教带来的积极影响。比较研究还可以有很大的扩展，例如天主教在中日两国传播发展的比较，天主教各教会传播发展的比较，以及天主教同一教会在不同地区的传播发展的比较。

总体来说，中国近代天主教，以地点为叙述主题的关于天主教传播与发展的研究颇为丰富，专题研究不足，对于中国近代天主教教派、传教士的研究几乎没有，有很大的拓展空间。

三 伊斯兰教

①② 田军：《近代天主教会对后套地区的水利开发及其影响》，内蒙古大学学报，2010年03期。

（法）荣振华：《16~20世纪入华天主教传教士列传》，广西师范大学出版社，2010年1月。③ 廉松心：《天主教在中朝两国初期传播特点比较研究》，韩国研究论丛，2009年01期。④ 尚海丽：《近世基督教、天主教在中国内地传播的比较研究：以河北道为例》，《世界宗教研究》，2010年05期。中国近代伊斯兰教研究的内容与方面比较凌乱，琐碎，无章。根据近三年的学术成果，我们大体将之分为四大部分：1中国近代伊斯兰教的发展情况及近代伊斯兰教史学的研究；2中国伊斯兰教与政治；3中国伊斯兰教与文化；4 中国伊斯兰教的现代化。中国近代伊斯兰教的发展情况及近代伊斯兰教史学的研究

李兴华的《广州伊斯兰教研究（上）》①其中部分对近代广州的伊斯兰教发展做了简要的概述。王豪斌的《民国时期的伊斯兰复兴运动》②，将近代中国伊斯兰教的复兴运动与“五四”新文化运动和当时的民族自觉历程等一系列中国近代社会变革作比较分析,从中揭示民国伊斯兰复兴运动无论对于中国伊斯兰教还是中国社会所拥有的特殊意义。同时,分析了以达浦生为代表的回族知识分子的人生经历、学术思想以及他们与当时伊斯兰社会的种种联系。伊斯兰教史学的研究有殷振川的《论民国时期的回族史学》，文中认为中国回族史学在20世纪20年代正式形成,。而20年代到40年代,则是回族史学在系统研究中得到不断发展的重要阶段,抗日战争时期,民族危机的加深和民族凝聚力的增强则是其发展的艰巨环境。民国时期的回族史学是回族史学发展的第一个重要的繁荣期,研究空前活跃,成果丰硕。在研究队伍上,除了汉族、回族学者外,还有许多国外学者参加,当然回族学者是主力军。在研究角度上,不光从学术角度,而且还从政治、经济、宗教、教育等角度出发,从历史和现实出发,以不同的立场、观点和方法,从事回族史研究。在研究方法上,开始引入西方近代史观和民族观,以全新的民族概念和民族平等思想来研究回族史;并出现了以马克思主义历史观和民族观为理论指导的回族史研究,尝试了族、教分离这种全新的研究思路和方法,促使回族史学科开始独立,为新中国成立后回族史与回教史研究最终分立为并行学科打下了良好基础。在研究范围上,全国各地的回族都注意到了。在研究领域上,中西关系、民族源流、人物、历史事件、经著学说、文化教育、史料、当代社会问题及研究方法等,都涉及到了,特别在回回是否为民族,族称、族源问题,回教与回族的关系,回汉关系,回族与中国文明的关系等的研究上都取得了重要进步。在论著的数量和质量上,都成就空前。中国伊斯兰教与政治

对于这方面的研究集中在回教与抗日战争的关系上，比如：王柯的《日本侵华战争与回教工作》④，中日全面开战不久,日本战争决策机关“五相会议”做出决定,推进“回教工作”以便迅速击败中国。之后日本开展了一系列活动,包括在穆斯林居住地区建立特务机构,拉拢 ①②

③ 李兴华：《广州伊斯兰教研究（上）》，《回族研究》，2011年01期。

王豪斌：《民国时期的伊斯兰复兴运动》，上海师范大学硕士学位论文，2010.③ 殷振川：《论民国时期的回族史学》，兰州大学硕士学位论文，2009.④ 王柯：《日本侵华战争与回教工作》，《历史研究》，2009年05期。回族军阀,成立各种“回教”组织。分析了回教工作的特点及其影响。马尚林、罗凉昭的《云贵回族对抗日战争的贡献》①，论述了云贵回族对抗日战争的种种贡献。张嵘的《中国回教救国协会陕西省分会述评》②论述了中国回教救国协会陕西省分会述评积极开展抗日宣传工作，组织回族群众参加抗日救亡运动，发展回族教育，开展扶贫济困等工作，为中华民族的抗日救亡运动作出的积极的贡献。

3中国伊斯兰教与文化

马晓娟的《新疆的回族文化运动——以新疆回族文化促进会为例》③论述了新疆回族文化促进会建立、组织及开展的各项活动。李楠的《回族伊斯兰教教育研究》④，其中有涉及到近代回族伊斯兰教教育。文化方面，对于回族报刊的研究比较多，比如，白贵、金强的《回族新文化运动与回族报刊之互动关系》⑤，认为回族报刊通过新文化运动的历练，回族报人较好地完成了报道新闻、评论时事、传播文化、促进经济的基本任务。回族报刊借各种文化运动之东风,得以遍地开花,各司其职,各尽其能。回族新文化运动与回族报刊二者的关系是良性的互促互进。张琴的《近代回族报刊与回族社会现代化意识的交互关系》⑥，从两个方面论述了近代回族报刊与回族社会现代化意识之间的关系。一方面,近代回族报刊作为大众传播媒介对近代回族社会现代化意识的萌芽和发展有着巨大的促进作用,是回族社会现代化意识的引进者、培养者、刺激者和宣传者；另一方面,近代回族社会现代化意识的发展也给近代回族报刊的发展提供了一个特殊的生存环境,使近代回族报刊显示出与时代相适应的功能、地位和特点。刘莉的《民国时期回族报刊文献《晨曦》——兼谈其内容与特色》⑦，认认为该刊重视回族伊斯兰教的学术文化研究,注重引介国外伊斯兰教国家经验,积极宣传倡导爱国爱教思想与实践理念。办刊宗旨明确,特点突出,具有较高的研究价值。中国伊斯兰教的近代化

中国伊斯兰教在近代历史的变迁中也有一个近代化的过程。米寿江的《中国伊斯兰教都市化的过程及其发展趋势》⑧依据调研数据对我国伊斯兰教都市化进程及阶段性特征作了明确划分,对西北教派门宦、中原经堂教育、江南“以儒诠经”产生的历史背景和社会条件予以客观分析；并指出都市化带来的穆斯林社会的新变化和新问题。①② 马尚林、罗凉昭：《云贵回族对抗日战争的贡献》，《民俗月刊》，2010年02期。

张嵘：《中国回教救国协会陕西省分会述评》，西北师大学报，2010年06期。③ 马晓娟：《新疆的回族文化运动——以新疆回族文化促进会为例》，《中国穆斯林》，2011年01期 ④ 李楠：《回族伊斯兰教教育研究》，中央民族大学硕士学位论文，2010.⑤ 白贵、金强：《回族新文化运动与回族报刊之互动关系》，《江苏大学学报》，2010年04期。⑥ 张琴：《近代回族报刊与回族社会现代化意识的交互关系》，《青海民族研究》，2010年02期。⑦ 刘莉：《民国时期回族报刊文献《晨曦》——兼谈其内容与特色》，《北方民族大学学报》，2010年01期。⑧ 米寿江：《中国伊斯兰教都市化的过程及其发展趋势》，《世界宗教文化》2010年01期。中国近代伊斯兰教研究总体来说比较琐碎，缺少系统的调查与研究，从研究角度上来看，还可以从伊斯兰教与现代化的关系上做进一步的拓展。

四 佛教

2009—2011年中国近代佛教研究领域几乎为空白。仅有两篇文章，李明的《近代佛教女众教育思想》①，从近代女众教育思想和实践两个方面，展示民国佛教女众教育的情况。还有高秀峰的《近代中国佛教慈善事业研究》②，从近代中国佛教慈善事业开展的背景、佛教慈善思想、近代中国佛教慈善组织、近代中国佛教界著名的慈善人物等方面对近代中国佛教慈善事业在近代百年的发展过程以及对中国所产生的影响进行了综合考察，给予近代中国佛教慈善事业客观、公正的评价。

近代佛教的研究还可以涉及：佛教文化近代化转型问题，世俗化问题，著名宗教人物，寺院的变迁等诸多方面。

五 道教

2009—2011年中国近代道教研究领域也几乎为空白。仅有程杨的《近代道教慈善事业研究》③一片文章，对近代道教的慈善事业有所研究。他认为，在近代中国，道教在近代慈善事业中是不应忽视的,它也是近代慈善事业的组成部分之一。它一方面提出了具有近代意识的道教慈善思想；另外一方面,建立了一批道教慈善组织，同时许多道教人士也积极的参与到慈善活动中，并且在近代中国历史上留下了浓厚的一笔。该文主要探索了近代道教的慈善事业,探讨了近代道教慈善思想形成的原因及其影响。该文分四个部分对道教的慈善进行探究：第一部分：论述近代道教的发展状况，分析道教在中国近代的衰败背景和原因。衰败的原因和背景可分为四个方面：官方对道教的态度，道教自身理论发展的缺陷和研究力度的不够，外来宗教的冲击(如：西方基督教传入)，晚清以来的“庙产兴学”的影响。第二部分：论述了近代道教慈善的兴起与发展，详细分析了当时的社会文化背景,近代道教慈善思想的起源与发展。中国半殖民地半封建社会的特殊社会环境,晚清以来频繁的天灾，是道教发展慈善事业大的历史背景。道教的慈善思想自古以来就有，在近代吸收和借鉴了基督教的慈善事业经验，在原有的劝善思想基础上最终发展成了道教慈善思想。第三部分：主要是通过具体事例来进一步阐述和分析道教的慈善思想。一方面着重论述了近代道教慈善家的代表人郑观应的慈善思想,慈善实践活动。文中指出郑观应的慈善思想源自于道教慈善思想,他的活动不仅是传统的慈善事业的继续，也借鉴了西方慈善活动的经验。另一方面论述了近代的 ①② 李明：《近代佛教女众教育思想》，《世界宗教研究》，2010年04期。

高秀峰：《近代中国佛教慈善事业研究》，湖南师范大学硕士学位论文，2010。③ 程杨：《近代道教慈善事业研究》，湖南师范大学硕士学位论文，2010。道院组织红卍字会的慈善事业。红卍字会是一个带有浓厚的道教慈善思想的组织。最后，论述了道教其他的一些细小的慈善事例，例如通过编撰善书来警示人们积德行善，一贯道的慈善事业，北京白云观的慈善事业，以及其他近代道教人物的慈善事迹等。第四部分：论述了道教慈善事业的影响，以及从中获得的启示。近代道教慈善事业是对传统的慈善事业的发展，并且还有着道教的特质。同时对当时的社会作出了巨大的贡献，也为为现在的社会公益事业提供了一些可以借鉴的经验。这一部分也分析了近代道教的慈善事业的局限性以及不足之处。

我们认为，关于近代道教的研究还可以从以下两个角度来研究：近代文明（包括大工业化以及基督教文明）对近代道教的冲击及影响；近代道教适应近代社会所作出的调整。

综观以往研究，中国近代宗教研究总体来说比较薄弱，我们以为在以下几个方面可以有进一步拓展：

1、研究地域。现有的研究地域比较琐碎，并没有涉及各宗教所在的所有区域，还有很大的地域等待进一步的深入研究。

2、研究角度。对于近代的传教士、著名宗教人物的评述，宗教场所（如教堂、庙宇）的建立与变迁，各教派的分析与研究，近代宗教与近代化的关系等方面还有待进一步拓展。

第三篇：萧红小说研究

萧红小说研究

乡土文学是20世纪一个重要的文学主题，在中国现当代文学中，乡土文学的出现、发展、和流变，构成了一种十分独特而又重要的文学现象。1935年鲁迅在《中国新文学大系二集导言》中第一次正式把20年代台静农、许杰等人的创作称为“乡土文学”，并作了理论阐释，从此，“乡土文学”的理论观点被广泛接受，乡土文学作品被视为重要的文学现象，以自己常青的生命之树不断发展衍变，[1]并相继涌现出了一批优秀作家，萧红便是其中的重要一员。

这位被鲁迅称为“最又前途的女作家”，以本人在个性上的质朴和真诚，以饱蘸感情的笔墨，用心灵的巧手绘织出一幅幅乡村场景的瑰丽图画，展示出东北乡村独有的地域风貌和农民的生存状态，反映了“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎”（鲁迅《〈生死场〉序》），[2]以及更广阔的世事人心，成为中国现代文学史上描写乡村风貌和乡村内在神韵与魂魄的重要载体。

萧红1911年出生在黑龙江省呼兰河畔。这块质朴淳厚又充满苦难的土地，给了她一双灵秀敏感的眼睛河一颗聪慧多情、热爱生命的心灵，也给了她文学创作无尽的源泉与灵感。萧红虽然出生于一个比较富裕的封建地主家庭，可是优越的生活条件并没有给她提供一个响应的精神家园。[3]生母的早逝，继母的难容，复杂的家庭关系，使萧红有效的心灵滋生了忧伤和多愁善感，冷酷的生存环境使萧红的内心点燃了反抗的火种，邻居们的悲惨命运和不幸遭遇给她留下了深刻的印象。萧红文学作品的题材，绝大部分都来自于呼兰这个北国小城的生活，[4]充满了北方乡村所独有的乡风乡俗。

《呼兰河传》是萧红萧小说创作的颠峰，这部诗化小说充分体现出东北农村的自然风光、北国田园的村野风情，意境自然、疏淡，火烧云的描写是一段脍炙人口的文字，她对严寒的北国冬天的描写也又独特之处。作品一开头就为我们展现出一派北国严冬大地强烈、粗犷的乡味儿，字里行间，饱含着萧红对东北大地的深切体验，带给曾经历过东北严寒的人一种真实感，带给外乡人一种难以想象的奇妙的北方世界的新鲜感。[5]

萧红作品的地方色彩还突出的体现再对黑土地民风民俗的详实记述。翻开萧红的作品，带着黑土气息和东北人生活习俗的画面迎面而来：日夜不息祈求治病除灾的大神鼓；每年阴历四月十八人山人海的姑娘庙会；热闹非常的野台子戏；走街串巷的货郎挑子、凉粉担子麻花箱子、豆腐盘子„„萧红笔下对东北人民生活习俗的描摹是毫无雕饰原汁原味的，是黑土地人们生存状态的真实写照于再现。[6] 萧红的成名作《生死场》也用大部分的笔墨描写了20世纪二三十年代东北乡村一群旷夫愚妇的近乎原始的生存状态，[7]以及这种生存状态下所具有的“文化性格”，表现了对人类生存意义层面上的文化关照，以及对生死等终极问题的探讨于思考。[8]

萧红善于使用东北方言俗语，如“隔长不短”、“小灵花”、“胡家”、“出马”等，这使她的作品洋溢着醉人的乡土气息，除此之外，她还在《呼兰河传》中对北方老百姓的饮食文化作了渲染，如黄米年糕：“一层黄，一层红，黄的金黄，红的通红。三个铜板一条，两个铜板一片的用刀切着卖。愿意加红塘的加红塘，愿意加白糖的加白糖。加了糖不另要钱。”

[9]

萧红对故乡的感情是很复杂的，有深情的怀恋，也有对贫苦农民的同情及落后生活的厌倦。鲁迅说过：“有地方色彩的，倒容易成为世界的，即味别国过注意。”这地方色彩就是地域文化底色，包括地理风貌、民俗民情、生活方式、宗教信仰、饮食衣着、房屋建筑、语言符号、心理定势等。现代不少作家成为地域文化的传播者，正如鲁迅之于浙东社会文化，矛盾之于沿海畸形都市文化，老舍之于北京市民文化，巴金之于四川封建家庭文化，沈从文之于湖南土著文化一样，萧红那充满乡土风情、蕴含着浓重文化意识的作品，填补了北大荒地

域文化的空白，[10]其作品也具有了超越时间和空间的性质。[11]

参考文献：

1． 孙丽玲.萧红迟子建创作中的乡土意识比较.云南：曲靖师范学院学报.2005，24（5）

2.艺丹.浅析萧红作品中的乡土文化意识.山西高等学校社会科学学报.2002，14（11）

3．鲁迅.鲁迅全集，第6卷.人民文学出版社.1981

4．李君玲.论萧红乡土小说的深刻意蕴.郑州：河南商业高等专科学校学报.2004，17（6）

5．任金凤.萧红对北方乡村的客观再现与主观沉思.黑龙江：边疆经济与文化.2004，（10）

6.艺丹.浅析萧红作品中的乡土文化意识.山西高等学校社会科学学报.2002，14（11）

7．张玉秀.萧红的小说世界.齐鲁学刊.2004，（2）

8．闫秋红.野蛮之祸与野性之美——从东北地域文化角度重读《生死场》.学术论坛.2005，（4）

9．金鑫.批判与眷恋——萧红笔下的人与自然.辽宁鞍山师范学院中文系

10.郭玉斌.《呼兰河传》：纯美的大荒诗魂.学术交流.2005，（3）

11.陈文育.我读《呼兰河传》.江苏：南京师范大学文学院报

第四篇：鲁迅小说研究

鲁迅小说集《呐喊》，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，从革命民主主义出发，抱着启蒙主义目的和人道主义精神，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。

《彷徨》是鲁迅的小说作品集，共收入其1924年至1925年所作小说十一篇。首篇《祝福》写于1924年2月16日，末篇《离婚》写于1925年11月6日，实际的时间跨度是一年半多。整部小说集贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。

《故事新编》是鲁迅的最后的创新之作，里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。面临死亡的威胁，处于内外交困、身心交瘁之中，《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。尽管骨子里依旧藏着鲁迅固有的悲凉，却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这表明鲁迅的思想与艺术都达到了一个新的环境，具有某种超前性。在它的很多篇中，都可以发现或隐或现、或浓或淡的存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调，互相补充、渗透和消解。

《故事新编》对于历史材料的处理, 恰如(故事新编· 序言》所说明的, 大多用的正是这种方法: “只取一点因由, 随意点染”。以至把现代生活中的各种细节也大胆地引入历史, 突出其针贬流俗的意义。《故事新编》的这种没有“将古人写更死” 〔2 〕, 而是以极省俭的笔墨勾勒出他们的形象, 既不违背故事木身的真实性, 又从中照见了“ 五四” 以后, 别是三十年代形形色色的现代人灵魂的创作方法, 使得《故事新编》显示出了一种历史小说创作中前无古人的新貌。所谓的油滑，用作者自己的话来说，就是当“有一个古衣冠的小丈夫，在女娲两腿之间出现了”时，“便陷入了油滑的开端”。具体的说，就是在作品中的古代神话、传说和人物形象身上出现了现代生活的情节，而且这种现代生活的情节并不局限某部作品而是从第一篇小说作品贯穿于全部作品。《故事新编》的这种表现方法同现代美学范畴中的“怪诞” 的表现已无二趣了。（《故事新编》中的古代人物使用现代语言, 古人生活中出现现代生活的因素, 这对于描绘古代神话、传说或历史人物来说, 显然是历史生活中“ 自然所没有” 的情形。这是作者在创作时有意夸大, 甚至变形了原来生活中的人或事。这种重新创造产生了一种有趣的艺术效果, 这就是古今重叠, 作品中出现了漫画般夸张或变形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而这些形象是很容易令读者联想到现代社会中的某些人和事那些古代人物在小说中表现出的畸形混乱和荒唐却恰恰是现代生活中某些人物的本质持征和生活心态。这就达到了艺术芙的要求: 形式是光怪陆离, 违反常态的, 但它却是寓真于怪, 以扭曲的形态, 曲折地反映出生活本质的真实的要求, 因而它是可以达到艺术美的。细节的怪诞，《故事新编》中的怪诞艺术表现方法的运用, 并不完全取决于作家的主观愿望, 而更多的则取决于生活本身。社会是人的所有关系的总和, 这当中也许会产生许多始料未及, 超出人们意愿和理智范围的奇特现象。文学中的怪诞是揭示这种社会生活的奥秘。1.深层文化心理语境中的“ 一” 对“ 多”的外结构模式A.行动元的价值指向向深层掘进所谓行动元, 就是推动故事向前进发的内在驱动力。一个角色可以成为一个行动元,也可以成为多个行动元, 而多个角色有时也只能构成一个行动元。º 对立的行动元之间构成矛盾冲突。然而《呐喊)(仿徨》却显现 出另一种截然不同景观。这里没有剑拔弩张的外在紧张, 亦没有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活场景流淌着浓郁的原汁气息展现于我们面前。只有细细地品尝, 我们才能感受到故事深处的内在紧张, 这是一种灵魂的无意识的角逐。

B

.“ 一”对“ 多” 的外部结构模式出于消遣的目的和其它种种原因, 中国古典小说的故事行动元往往被构筑为单一对立的矛盾冲突, 因而其结构大多便呈现为“一”对“ 一”的线性平面构架。《呐喊》《仿徨》的故事行动元采取的则是一种“ 一”对“ 多”的结构形态。先觉者的现代意识及其存在权利、弱小者的奴隶资格和封建传统文化的体现者和维护者的正常人性是“ 一” , 封建传统文化是“ 多”。1叙述者主体意识支配下的 内部结构方式在《呐喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”对“ 多” 的向心立体架构, 多种矛盾都失去了延展的势能, 矛盾之间的并列互补关系使之无法构成自身运转的具有强烈消遣功能的故事链, 这意味着故事自足性的极大消解, 叙述者的结构功能因而也便显得意义非凡。第一, 这种内部结构方式使小说在故事层面上以更为经济的篇幅容纳了更广阔的社会、历史和文化内容, 同时也使“ 一”对“ 多” 的外部结构也难以实现。第二, 这种内部结构方式也为对故事价值蕴含的发掘、提升进而构筑一个更富于主体独创性的意蕴空间立下了汗马功劳。不难看出, 由于外结构模式的变革, 内结构方式的引进及其强化内外结构的相互叠印使《呐喊})(仿徨》的意蕴空间获得了古典小说无法比拟的深广度, 创作主体精神结构的渗入更是古典小说中见所未见。正由于此, 当代研究者们对《呐喊》《仿徨》主题学层面的研究才呈现出两种不同的向度: 一是王富仁先生的“ 镜子”论;一是汪晖先生的历史“ 中间物”意识论。前者侧重于文本的外部结构研究, 后者侧重于文本的内部结构研究。综合这两种研究成果亦可证明叙事结构的内外变革大大地拓展了《呐喊)(仿徨》的意蕴空间, 从而从一个方面为《呐喊)(仿徨》的现代艺术品格奠定了坚实的基础。

第五篇：中国古代小说研究

(单选题)1: 《李娃传》的作者是____。A: 白行简 B: 李朝威 C: 元稹 D: 沈既济

正确答案: A

(单选题)2: 宋代传奇的代表作是____。A: 《翠翠传》 B: 《流红记》 C: 《绿衣人传》 D: 《金凤钗记》

正确答案: B

(单选题)3: 在神魔小说中，把幻想故事历史化的代表作是____ A: 《平妖传》、《女仙外史》 B: 《封神演义》、《归莲梦》 C: 《女仙外史》、《希夷梦》 D: 《归莲梦》、《希夷梦》

正确答案: D

(单选题)4: 西游续书中最有特色、最有成就的作品是____。A: 《后西游记》 B: 《天女散花》 C: 《续西游记》 D: 《西游补》

正确答案: D

(单选题)5: 杨家将系统的小说代表作有____。A: 《金瓶梅》、《海上繁华梦》、《青楼梦》 B: 《杨家府演义》、《说呼全传》、《五虎平西前传》 C: 《品花宝鉴》、《雪月梅传》、《万花楼杨包狄演义》 D: 《驻春园小史》、《花月痕》、《海上花列传》

正确答案: B

(单选题)6: 李百川的《绿野仙踪》又名（）A: 《百鬼图》 B: 《东游记》 C: 《归莲梦》 D: 《平妖传》

正确答案: A

(单选题)7: 明末清初才子佳人小说的代表作是____。A: 《平山冷燕》《玉娇梨》《好逑传》 B: 《定情人》《金瓶梅》《歧路灯》 C: 《好逑传》《儿女英雄传》《金云翘传》 D: 《平山冷燕》《醒世姻缘传》《定情人》

正确答案: A

(单选题)8: 《玉娇梨》是什么类型的小说 A: 家庭小说 B: 才子佳人小说 C: 人情小说 D: 狭邪小说

正确答案: B

(单选题)9: “烛幽索隐，物无遁形”是鲁迅对下列哪部作品的评价 A: 《斩鬼传》 B: 《镜花缘》 C: 《何典》

D: 《儒林外史》

正确答案: D

(单选题)10: 西门庆、潘金莲、李瓶儿、庞春梅是下列哪部作品中的人物（A: 《醒世姻缘传》 B: 《歧路灯》 C: 《金瓶梅》

D: 《儿女英雄传》

正确答案: C。）

(单选题)11: 《古镜记》的作者是____。A: 王度 B: 张鷟 C: 李复言 D: 干宝

正确答案: A

(单选题)12: 《聊斋志异·席方平》表现的主题思想是____。A: 揭露科举制度的弊端 B: 批判封建礼教 C: 歌颂婚姻自由

D: 揭露封建政治机构的腐败

正确答案: D

(单选题)13: 《转运汉巧遇洞庭红》是下列哪一部集子中的作品（A: 《二刻拍案惊奇》 B: 《初刻拍案惊奇》 C: 《醒世恒言》 D: 《警世通言》

正确答案: B

(单选题)14: 《三国志》的作者是____。A: 熊大木 B: 陈寿 C: 罗贯中 D: 林翰

正确答案: B

(单选题)15: 《玉娇梨》是什么类型的小说（）。A: 家庭小说 B: 才子佳人小说 C: 人情小说 D: 狭邪小说。）正确答案: B

(单选题)16: 下列作品中哪一部是蔡元放的作品____。A: 《封神演义》 B: 《东周列国志》 C: 《列国志传》 D: 《孙庞演义》

正确答案: B

(单选题)17: 《品花宝签》的作者是____。A: 陈森 B: 魏秀仁 C: 俞达 D: 韩邦庆

正确答案: A

(单选题)18: 《霍小玉传》的作者是____。A: 蒋防 B: 白行简 C: 元稹 D: 沈既济

正确答案: A

(单选题)19: 杨家将系统的小说代表作有（）。A: 《金瓶梅》、《海上繁华梦》、《青楼梦》 B: 《杨家府演义》、《说呼全传》、《五虎平西前传》 C: 《品花宝鉴》、《雪月梅传》、《万花楼杨包狄演义》 D: 《三国演义》、《水浒传》

正确答案: B

(单选题)20: 《十一才子书鬼话连篇录》是下列哪部作品的别名____。A: 《常言道》 B: 《何典》 C: 《斩鬼传》 D: 《平鬼传》

正确答案: B

(判断题)1: 魔幻化的讽刺小说，是在神魔小说的影响下，以魔幻的形式讽刺现实的一种小说类型。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)2: 罗贯中在小说中艺术地表现三国史事的时候，不仅有政治的标准，而且还有伦理道德的标准。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)3: 明末，《聊斋志异》异峰突起，成为文言小说的又一座丰碑 A: 错误 B: 正确

正确答案: A

(判断题)4: 《封神演义》另一书名是《武王伐纣外史》。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)5: 在中国古代小说中，最早采用“离魂”情节来表现爱情的是陈玄佑中的《离魂记》一篇。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)6: 《归莲梦》幻演的是白莲教起义的故事。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)7: 中国古代小说的第一次大繁荣是宋元话本的出现。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)8: 元末明初《水浒传》的问世，标志着英雄狭义小说作为小说题材类型正式确立了。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)9: 宋元话本中抨击封建吏治的黑暗腐朽的代表作品有《错斩崔宁》、《简帖和尚》、《宋四公大闹禁魂张》。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)10: 唐代是中国古代讽刺艺术的成熟时期。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)11: 宋元话本在中国小说史上承前启后，标志着中国古代小说从文言向白话、从短篇向长篇、由史传体向说唱体的发展和转变 A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)12: 南宋“说话”四大家，分别指小说、说铁骑儿、说经、讲史。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)13: 《玉娇梨》又名《双美奇缘》，二十回，现知为清初最早问世的才子佳人小说，题“荑荻散人编次”，成书于明末。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)14: 儒家哲学思想把本体论、认识论始终融合在道德论中，强调道德修养和个人对社会的责任。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)15: 熊大木《大宋中兴通俗演义》则采取纪传体，以岳飞一生为中心，依照时间顺序记述岳飞一生各个阶段的重大事件。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)16: 《西游记》在我国小说史上开拓了神魔小说的新领域。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)17: 1895-1911年间，小说成为资产阶级民主革命的战斗号角，大量繁荣，近代小说从内容上反映反帝反封建的斗争，提倡改良主义或资产阶级民主革命。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)18: 讽刺小说可分为魔幻化的讽刺小说、写实性的讽刺小说、讽喻式的讽刺小说三类。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)19: 凌濛初（1580-1644），字玄房，号初成，别号即空观主人，其作品是：《一文钱巧隙造奇冤》。A: 错误 B: 正确

正确答案: A

(判断题)20: 明初，古代小说发展处于繁荣阶段 A: 错误 B: 正确

正确答案: A

(判断题)21: 明末清初涌现的一大批才子佳人小说，是人情小说的一个分支和流派。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)22: 《水浒传》以“众虎同心归水泊”为轴线，描写英雄人物经历各自不同的人生道路，汇集到梁山泊。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)23: 《荡寇志》的作者是陈忱。A: 错误 B: 正确

正确答案: A

(判断题)24: 罗贯中的《三国志通俗演义》的总体结构是属于编年体。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)25: 《红楼梦》是人情小说的最高典范。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)26: 宋元时期出现的“话本小说”是我国最早的白话小说 A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)27: 《飞花咏》 作者提出了“男女从来存大欲，况于才美复多情”的情欲观，《定情人》也肯定了“人生大欲，男女一般”。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)28: 《金瓶梅》和《歧路灯》都是家庭小说。A: 错误 B: 正确

正确答案: B

(判断题)29: 《金瓶梅》是从暴露文学到理想主义的转变。A: 错误 B: 正确

正确答案: A

(判断题)30: 《金瓶梅》是以作品中潘金莲、李瓶儿、庞春梅三个女性的名字而得名的。A: 错误 B: 正确

正确答案: B