初中语文古诗文中的酒文化浅析

第一篇：初中语文古诗文中的酒文化浅析

初中语文古诗文中的酒文化浅析

内容摘要：中国具有五千年文明发展的历史，中华文化源远流长，酒渗透于整个中华五千年的文明史，酒文化是文明史重要内容之一。探究我国的酒文化要从我国古代文人留下的诗词歌赋中研习揣摩。本文从人教版初中语文课本所选诗词文中摘录有关描写写“酒”及与酒有关的背景的语句，尝试探究我国古代的酒文化。材料短缺，挂一漏万，探究内容肤浅，但是文化具有共性、大众性，窥一斑而知全豹，从摘录的有限的文句中，大致可以粗线条地显现我国的酒文化。

关 键 词：初中语文 古诗文 酒文化 探究

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订 酒是人类生活中的主要饮料之一。中国是一个酒的国度，酒的产生与发展距今已经有五千多年的历史。中国制酒源远流长，品种繁多，名酒荟萃，享誉中外，是一个酿酒、饮酒的国度。酒渗透于整个中华五千年的文明史。酒文化是中华民族饮食文化的一个重要组成部分，酒的历史几乎是与人类文化史一道开始的。酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但又同时融于人们的精神生活之中。酒文化作为一种特殊的文化形态，在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。；同时中国也是一个诗的国度，诗歌发展到今天也已经有四千多年的历史。在社会的各个阶层，在人们生活中的各个方面，因文人与酒更有缘分，所以诗词歌赋文记载“酒”的不胜枚举。在如此漫长的共同发展历程中，二者早已自然而然的浑然一体、相辅相成。笔者因长期从事初中语文教学，耳濡目染书中的酒香酒气，因此，平时也爱小酌一杯，酒酣情浓，兴致所至，把初中语文所选诗词文所涉的关于酒的内容的句子，分类拣择，以试探究古代酒中所体现的文化现象。

一、“莫笑农家腊家浑，丰年留客足鸡豚”——待客之道

线 中华民族有五千年的文明史，泱泱中国被誉为礼仪之邦，热情待客是传统美德，品茗饮酒即是待客之道。老朋友不用说要端杯把盛，即使是陌生人也以酒食相待。“便要还家，设酒杀鸡作食”是陶渊明《桃花源记》中的桃花源里的人热情招待一个完全隔世的陌生渔人；陆游的《游山西村》中的“莫笑农家腊酒一浑，丰年留客足鸡豚”初看起来觉得平淡，就象“故人具鸡黍，邀我至田家”那样，仿佛是一则普通的记事，毫不费力。然而，诗人从这里的起句，写自己游村突然来到农家，主人盛情留客，渲染出农家丰收后的欢乐气氛，为下面出游写景抒情作了有力的铺垫。“腊酒”，指腊月（农历十二月）里自酿的米酒。这是稻谷丰收后出现的喜人景象。腊酒在开春后饮用，外表显得有点浑浊，但是它有着名酒般的醇美，何况农家主人又是那样热情待客，还备有丰盛的佳肴呢！豚，指小猪，这里“足鸡豚”是形容农家待客的菜肴极为丰盛，描写的农人是多么的憨厚纯朴无私啊。

“酒困路长唯欲睡，日高人渴漫思茶”苏轼在《浣溪沙》中写出了朋友热情的劝酒而使自己“酒困”“思茶”这种情况不就发生在我们的身边吗？。“酒困路长唯欲睡”是对上片的补充。在结构上，这一句又是倒叙，它说明前三句之所以从听觉方面来写，主要是因为酒意未消，路途遥远，人体困乏，故而写下来的只不过是睡眼朦胧中听来的片断，并非是视觉构成的完整统一的画面。“日高人渴”两句，虽然写的是由于口渴而急于到农民家里觅水的意识活动，但同时也反映了作者不拘小节、随遇而安的性格特征。看来，苏轼似乎并没有多少太守的架子，他跟农民的距离并不太远。读这样的词，会使人感到真实、亲切，可以嗅到当时农村生活的气息。这首词与前首有所不同，它主要写作者路途中的片断感受，其重点并不在于要反映农村的贫困面貌。由于灾后得雨，旱象解除，作者的喜悦之情较前首也浓厚得多了。

二、“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”——闲情逸致

庄周主张物我合一，天人合一，齐一生死，倡导“秉物而游”“游乎四海之外”“无何有之乡”，古代文人秉承这一自由思想，他们大多嗜酒，纵情于千里之外，似闲云野鹤一般。“开轩面场圃，把洒话桑麻”这是诗人孟浩然在《过故人庄》中的诗句，多么悠闲自在的“农家乐”啊，浅斟慢饮中既欣赏了农村特有的自然风貌，又学会了事农桑的有关知识，酒成了最好的载体。张岱的《湖心亭看雪》到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸„„拉余同饮，余强饮三大白而别。湖心亭上看雪的人寥寥无几，足显作者心性高洁，遇此难遇的知已，怎么会不饮酒而别呢？

提到“酒”与“诗”这两个词，我们很自然的就会想到我国唐代诗人 “诗仙”李白。毋庸置疑，李白是我国历史上把“酒”和“诗”这两个意象诠释得最为完美的诗人。人的一生可以说是诗中有酒，酒中有诗；而且就连与他同时代的诗圣杜甫的一首题为《饮中八仙歌》的诗中也有这么几句来赞叹李白的酒与诗：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙„„ ”从杜甫的这首诗中，我们能够感受到李白的酒脱与狂放的诗风、感受在李白生命中“酒”与“诗”的那种你中有我、我中有你，不可分割的关系。是的，酒不但给了李白飘逸、豪放的诗风，同时也给了他洒脱和不拘一格的个性；在酒杯中，不但有着人的喜悦，同时也有着一种洒脱与豪迈的人生态度。

再说李白豪放的诗风以及他的洒脱与豪迈的个性，我们就不得不提及李白的另外一首诗——“将进酒”。这首诗作是李白“酒”与“诗”的一个完美结合，不但能体现出诗人高超的诗歌写作技巧和豪放的诗风，同时所表达出来的对人生的洒脱也会使我们在情感上得到很积极的体验。在这里，“怀才不遇”的悲愤、“视权贵如粪土”的豪迈，无一不让我们感受到了在李白的血液中流淌着的每一个天生的“酒脱”因子。

三、“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”——助兴成欢

酒能佐餐，酒能助兴，酒能激发灵感，活跃形象思维，酒后吟诗作文，每有佳句华章，设想一下，没有酒的宴会，应是如何的索然寡味啊。“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”——《如梦令》中早年的李清明生活得那样无忧无虑，郊外野游也能放纵一饮，是何等的“疯”啊，这个时期，李清照词中的酒，如甘酸甜美的澧酪。情感是源于对生活无忧无虑的写照，格调明快，清新自然。既有少女的活泼可爱，又不失对生活的满足，然而这种内心深处的自我意识却不被当时的社会认同，这也表现出李清照在当时被认为另类的原因。同时反映出魏晋隋唐以来，女性意识和女性生活在理学尚未成为社会主导思想下的相对宽松社会风貌。对比后来的她，简直判若两人。“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉。”李清照青年时代的北宋王朝，在金人的强大攻势下虽已摇摇欲坠，但生活于深闺的女词人并不一定能感受到国破家亡的危机感。词的格调虽有变化，但变化不大。《浣溪沙》中“„„未成沈醉意先融„„ 醒时空对烛花红。”少了《如梦令》的明快与俏皮的格调，多了一分对闺房生活厌倦、无奈的情绪，表现出少女春思和对浪漫爱情的向往。她一天天长大，在婷婷玉立的风姿之外，更多了一层恬静儒雅的气质。她以王献之的字学书，写得一手秀丽的小楷，铁划银钩；以李思训、王维的金碧、水墨技法练画，研朱挥毫，雀鸣花香。她通音律，弹一曲《胡笳十八拍》能再现苍凉的大漠孤烟；奏一曲《春江花月夜》可体味盛唐文化那博大的胸襟。难怪她父亲常对她母亲感叹：“我的清儿若是个须眉男子，采芹人泮，怕不象探囊取物一般容易。”多才多艺固然和良好的家庭教育有关，也是李清照的创作高人一筹和感悟生活更加细腻的基础。这些才艺从另外一个方面同样折射了宋王朝从上层到民间宽松的文化政策。

在那样窘迫的生活中，陶渊明依然酒性不改，欢饮大醉，可谓单纯天真的酒痴也，这就是《五柳先生传》中作者的自画像。对于酒仙的李白，借酒助兴，便引诗情到碧霄。“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》描绘了秋高气爽，大雁振翅，登楼吟咏，怎么能缺少那激发豪性的玉液琼浆呢？对于治下风调雨顺，百姓安居乐业的太守欧阳修来说，可以以酒助兴，与民同乐了，他在《醉翁亭记》中毫不掩饰的描述：“太守与客来饮于此，饮少辄醉而年又最高，故自号曰醉翁 2 也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。„„”“觥筹交错”“醉能同其乐”。

对于贬谪23年之久的刘禹锡来说，见到了离别已久最能理解自己的老朋友白居易，有满腹的委屈，满腔的怨愤要倾诉，但借酒助兴却没有让他醉倒，他清醒地在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中唱出了“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”，保持了多么高的政治觉悟啊。仕途失意，屡遭排挤，不受朝廷重用的有经天纬地之才的苏轼，他是一个乐开派，得意淡然，失意泰然。在《江城子 密州出猎》中他嚎了一嗓子：“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨”酒壮人胆啊！

四、“劝君更尽一杯酒，西山阳关无故人”——壮威饯行

老朋友即将离别了，饯行饮酒是最自然不过的事，大碗喝酒，大块吃肉，豪言壮语相赠，满腔热情抚慰。“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”是曾参在《白雪歌送武判官归京》中描写的饯行宴上的场面。充满奇情妙思，是此诗主要的特色。作者用敏锐的观察力和感受力捕捉边塞奇观，笔力矫健，有大笔挥酒（如“瀚海”二句），有细节勾勒（如“风掣红旗冻不翻”），有真实生动的摹写，也有浪漫奇妙的想象（如“忽如”二句），再现了边地瑰丽的自然风光，充满浓郁的边地生活气息。全诗融合着强烈的主观感受，在歌咏自然风光的同时还表现了雪中送人的真挚情谊。诗情内涵丰富，意境鲜明独特，具有极强的艺术感染力。诗的语言明朗优美，又利用换韵与场景画面交替的配合，形成跌宕生姿的节奏旋律。诗中或二句一转韵，或四句一转韵，转韵时场景必更新：开篇入声起音陡促，与风狂雪猛画面配合；继而音韵轻柔舒缓，随即出现“春暖花开”的美景；以下又转沉滞紧涩，出现军中苦寒情事；„„末四句渐入徐缓，画面上出现渐行渐远的马蹄印迹，使人低回不已。全诗音情配合极佳，当得“有声画”的称誉。

唐朝诗人王翰的“凉州词”为我们诠释了边塞之酒的寓意。“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催；醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”——那新酿成葡萄美酒，盛满了白玉制成的酒杯。正想开怀畅饮之时，出征的琵琶声一次又一次的催人上路了。即使醉倒在了沙场，也请诸君不要笑，自古男儿出征，有几个能活着回来的啊！虽然是开怀畅饮，但这首诗总是给人一种苦涩无奈之感，那种“古来征战几人回”的酸楚时时萦绕在人的心头挥之不去。如果说边塞出征的场面是悲凉的，那么这边塞的酒的味道就是苦涩、无奈、酸楚的，同时这酒中也蕴含着出征壮士们内心深处的悲壮，而这悲壮之酒又是让人觉得是何等的痛彻心扉啊！

五、“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村“——忘忧解愁

酒除了能表现人的喜悦和对人生的洒脱之外，还能表现些什么呢？说到豪放派的代表人物，除了唐朝的李白，我们很自然的想到的第二个人就是北宋的苏轼了，和李白一样，苏轼的词作当中也有许多涉及到了酒这个意象。而说到苏轼的有关酒的词作，首推的当属那首家喻户晓并且已被今人反复吟唱的“水调歌头·明月几时有”了。说到此，不禁让人能想起王菲的那首根据本词改编的歌曲“千里共婵娟”，那优美、婉转、哀伤的曲调，瞬间就能把我们从现实带回到千百年前的那个夜晚，带到那个因想念亲人而在窗前独自饮酒的那个大词人的面前。甚至我们恨不得来和他一起来把酒临风，分担忧愁。此时，这里的酒，已经与李白的洒脱与豪放迥然不同，苏轼的酒更多的是对弟弟子由的思念，以及与亲人不得相见的愁苦。

而相比之下，三国时期的政治家曹操的酒杯中，则别有一番惆怅，他的愁苦和苏轼比起来，则更为深邃。作为一个胸怀大志的政治家，他的愁苦更多的是对建功立业的坎坷和苦求人才的无果上。这样的情感集中表现在他的一首“短歌行”当中：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多„„青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今„„”正是这诗作开头的一杯酒，把一位政治家的大略雄才和求贤若渴的愁苦都包涵了进去。俗话说“借酒消愁愁更愁”，所以，酒除了上面说过的能表达洒脱与喜悦之外，还可以用来排遣愁苦。李白在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁” 3 不正是典型的以酒来麻木自己的神经吗？

“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人„„” “月下独酌”又是李白的一首经典之作也是一首著名的“酒诗”，本诗中诗人那巧妙的构思和独具匠心的设计，是非常值得我们去仔细把玩的，也正是基于此，这首诗才成了千古传颂的经典。与以往的那些表达孤独的诗作不同，李白笔下的孤独仍然像他的风格一样，洒脱而又富于弹性：“举杯邀明月，对影成三人”明明想表达的是自己的孤独和寂寞，却让诗人写得是如此的美好和热闹。以乐写悲、以动写静，作者的孤独在瞬间便跃然纸上了。所以在李白的酒中，除了有他的洒脱和豪放之外，当然还有他的孤独和寂寞。杜牧最能感古伤今，他乘舟泛游夜秦淮河，听到那亡国的靡靡之音，对秦淮河的夜景意趣顿然消失，他只有喝起了闷酒。“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”正是他在《泊秦淮》中伤心欲绝之辞。

六、“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”——忆昔思乡

“忆往昔峥嵘岁月”，古代文人大多命途多舛，他们也好回忆往昔的坎坷历程。对于诗仙的李白，面对美酒佳肴却丝毫没有酒兴食欲，这实在令人费解。李白在《行路难》中的“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，道出了往昔在朝廷做官为小人谗陷而不得不离开京都时情绪低落到了极点时境况。身为宰相，一生享尽荣华富贵的晏殊，他有什么烦心之事呢？“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台”是他在《浣溪沙》中的吟咏诗句。原来他借酒抒怀，是因为“无何奈何花落去”回忆过去的岁月“逝者如斯夫，不舍昼夜”感叹时光流逝，岁月不再啊。思乡怀人、建功立业，在古代文人笔下成为持久主题，范仲淹《苏幕遮》中“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”和《渔家傲》中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”以及辛弃疾《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之》中“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，他们因常年戍守边关，征战在外，思念家乡，思念亲人，渴望为国建功立业，早日结束战争的急迫之情，唯有借助那浊酒来排解、释放。

时光易失、落花难禁是历代文人感慨与创作的一大主题。由于作者生活的时代不同，生活经历不同，性别、爱好不同等等，虽然都是表达这一主题，但是表达的重心却并不相同。作为中国古代成就最高的女作家李清照。一方面，她的感慨时光易失、青春易老的作品不同于古代其它一些女性作品(某些是模仿女性口气)。另一方面，她的这类作品也不同于男性词人。女性词人的涵养与表达女性情感的民歌的糅合——含蓄、委婉。《浣溪沙》“„„细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁”，“„„辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。”从格调上看，这两首似乎仍然是闺词，但从内容上看，表现的情感较以往更具理性。词中少了年轻人应有的浪漫，多了一些成熟后的伤感情绪。这种情感的表达出自一个文化修养很高的女性，完全不同于民歌中女性的抒情如汉末民歌《上耶》唐末民歌《金缕衣》，而表现得更加含蓄、儒雅，这时的情、意、酒比起少女时代增加了一份凝重。和男性文人相比较，对青春易老、人生短暂的感受更多的源于直觉。李清照的感慨完全出自作为万物之灵的“人”所流露出来的那种自然情感。如《鹧鸪天》：“不如随分尊前醉、莫负东篱菊酒黄。”这时的酒杯中已经没有了琥珀色的诗情画意。这些词句完全着眼于眼前事物，是人作为一种生物的自然属性的流露，表现的更感性，更具有感染力。词中的酒醇厚绵长，真是“剪不断，理还乱”。李清照青少年时代和成婚后夫妻间共同勘校古书、唱和诗词的生活情趣是前半生成为她一生中最幸福的时间。靖康之变(1126年)后，无休止的战争和动荡的生活、中年丧夫的痛苦、当然会让作者经常思念故土，这些思念里不仅仅是对故土、故乡和故人的思念，也曲折地表达对**不安时事的不满，反映了广阔的社会生活背景。这时的酒，真是借酒消愁愁更愁，酒不仅仅是思乡情怀的引子，也成了麻醉心灵深处对故人、故土思念的良药。

中国的诗酒文化源远流长，可以说，在这漫长的发展岁月中，正是有了诗，才使这酒的芳香如此沁人心脾；也正是有了酒，才使这诗的韵律可以流芳百世。自古以来，人们寄于酒中的情感太过浓烈、太过复杂，不是用几行浅薄的文字可以说的尽、道得完的。但无论是酒所能表现出的洒脱也好、愁苦也罢，我们所能感受得到的，就是那些从古典诗词中飘散出来的醇香的“酒文化”。“酒不醉人人自醉”，中国的酒文化永远值得我们去研究、去景仰、去仰慕。参考文献：

[1] 人教版初中语文教材、教师用书 [2]百度百科：中国酒文化

第二篇：试探初中语文古诗文中的酒文化

试探初中语文古诗文中的酒文化(作者：汪昌荣）

发布日期：2009-9-22

内容摘要：中国具有五千年文明发展的历史，中华文化源远流长，酒渗透于整个中华五千年的文明史，酒文化是文明史重要内容之一。探究我国的酒文化要从我国古代文人留下的诗词歌赋中研习揣摩。本文从人教版初中语文课本所选诗词文中摘录有关描写写“酒”及与酒有关的背景的语句，尝试探究我国古代的酒文化。材料短缺，挂一漏万，探究内容肤浅，但是文化具有共性、大众性，窥一斑而知全豹，从摘录的有限的文句中，大致可以粗线条地显现我国的酒文化。

关 键 词：初中语文古诗文酒文化探究

酒是人类生活中的主要饮料之一。中国制酒源远流长，品种繁多，名酒荟萃，享誉中外，是一个酿酒、饮酒的国度。酒渗透于整个中华五千年的文明史。酒文化是中华民族饮食文化的一个重要组成部分，酒的历史几乎是与人类文化史一道开始的。酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但又同时融于人们的精神生活之中。酒文化作为一种特殊的文化形态，在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。在社会的各个阶层，在人们生活中的各个方面，因文人与酒更有缘分，所以诗词歌赋文记载“酒”的不胜枚举。笔者因长期从事初中语文教学，耳濡目染书中的酒香酒气，因此，平时也爱小酌一杯，酒酣情浓，兴致所至，把初中语文所选诗词文所涉的关于酒的内容的句子，分类拣择，以试探究古代酒中所体现的文化现象。

一、“莫笑农家腊家浑，丰年留客足鸡豚”——待客之道

中华民族有五千年的文明史，泱泱中国被誉为礼仪之邦，热情待客是传统美德，品茗饮酒即是待客之道。老朋友不用说要端杯把盛，即使是陌生人也以酒食相待。“便要还家，设酒杀鸡作客”是陶渊明《桃花源记》中的桃花源里的人热情招待一个完全隔世的陌生渔人；陆游的《游山西村》中的“莫笑农家腊酒一浑，丰年留客足鸡豚”描写的农人是多么的憨厚纯朴无私啊。“酒困路长唯欲睡，日高人渴漫思茶”苏轼在《浣溪沙》中写出了朋友热情的劝酒而使自己“酒困”“思茶”这种情况不就发生在我们的身边吗？

二、“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”——闲情逸致

庄周主张物我合一，天人合一，齐一生死，倡导“秉物而游”“游乎四海之外”“无何有之乡”，古代文人秉承这一自由思想，他们大多嗜酒，纵情于千里之外，似闲云野鹤一般。“开轩面场圃，把洒话桑麻”这是诗人孟浩然在《过故人庄》中的诗句，多么悠闲自在的“农家乐”啊，浅斟慢饮中既欣赏了农村特有的自然风貌，又学会了事农桑的有关知识，酒成了最好的载体。张岱的《湖心亭看雪》到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸„„拉余同饮，余强饮三大白而别。湖心亭上看雪的人寥寥无几，足显作者心性高洁，遇此难遇的知已，怎么会不饮酒而别呢？、三、“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”——助兴成欢

酒能佐餐，酒能助兴，酒能激发灵感，活跃形象思维，酒后吟诗作文，每有佳句华章，设想一下，没有酒的宴会，应是如何的索然寡味啊。“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”——《如梦令》中早年的李清明生活得那样无忧无虑，郊外野游也能放纵一饮，是何等的“疯”啊，对比后来的她，简直判若两人。“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉。”在那样窘迫的生活中，陶渊明依然酒性不改，欢饮大醉，可谓单纯天真的酒痴也，这就是《五柳先生传》中作者的自画像。对于酒仙的李白，借酒助兴，便引诗情到碧霄。“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》描绘了秋高气爽，大雁振翅，登楼吟咏，怎么能缺少那激发豪性的玉液琼浆呢？对于治下风调雨顺，百姓安居乐业的太守欧阳修来说，可以以酒助兴，与民同乐了，他在《醉翁亭记》中毫不掩饰的描述：“太守与客来饮于此，饮少辄醉而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。„„”“觥筹交错”“醉能同其乐”。对于贬谪23年之久的刘禹锡来说，见到了离别已久最能理解自己的老朋友白居易，有满腹的委屈，满腔的怨愤要倾诉，但借酒助兴却没有让他醉倒，他清醒地在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中唱出了“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”，保持了多么高的政治觉悟啊。仕途失意，屡遭排挤，不受朝廷重用的有经天纬地之才的苏轼，他是一个乐开派，得意淡然，失意泰然。在《江城子密州出猎》中他嚎了一嗓子：“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨”酒壮人胆啊！

四、“劝君更尽一杯酒，西山阳关无故人”——壮威饯行

老朋友即将离别了，饯行饮酒是最自然不过的事，大碗喝酒，大块吃肉，豪言壮语相赠，满腔热情抚慰。“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”是曾参在《白雪歌送武判官归京》中描写的饯行宴上的场面。

五、“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村“——忘忧解愁

自曹操的诗句“何以解忧，唯有杜康。对酒当歌，人生几何”，酒往往成了失意之人的麻醉剂，忘痛药，也往往成为这些人的精神寄托。李白在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”不正是典型的以酒来麻木自己的神经吗？“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”李白《月下独酌》描绘的孤灯影只，形影相吊的凄清意境只有诗人感受最深，这样的夜晚，酒就是最好的安慰剂啊。杜牧最能感古伤今，他乘舟泛游夜秦淮河，听到那亡国的靡靡之音，对秦淮河的夜景意趣顿然消失，他只有喝起了闷酒。“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”正是他在《泊秦淮》中伤心欲绝之辞。

六、“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”——忆昔思乡

“忆往昔峥嵘岁月”，古代文人大多命途多舛，他们也好回忆往昔的坎坷历程。对于诗仙的李白，面对美酒佳肴却丝毫没有酒兴食欲，这实在令人费解。李白在《行路难》中的“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，道出了往昔在朝廷做官为小人谗陷而不得不离开京都时情绪低落到了极点时境况。身为宰相，一生享尽荣华富贵的晏殊，他有什么烦心之事呢？“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台”是他在《浣溪沙》中的吟咏诗句。原来他借酒抒怀，是因为“无何奈何花落去”回忆过去的岁月“逝者如斯夫，不舍昼夜”感叹时光流逝，岁月不再啊。思乡怀人、建功立业，在古代文人笔下成为持久主题，范仲淹《苏幕遮》中“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”和《渔家傲》中“浊

酒一杯家万里，燕然未勒归无计”以及辛弃疾《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之》中“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，他们因常年戍守边关，征战在外，思念家乡，思念亲人，渴望为国建功立业，早日结束战争的急迫之情，唯有借助那浊酒来排解、释放。

酒文化借助经典诗词文流传于世，绵延至今，影响着后人。我们今人要发扬光大酒文化。但切不可混淆酒文化与醉酒的概念。酒能成事，也能误事，对于后者，我们要大声地说“不”！

参考文献：

1．人教版初中语文教材、教师用书

2．百度百科：中国酒文化

第三篇：古诗文中的“和谐社会”

古诗文中的“和谐社会”

古诗文中的“和谐社会”

“和谐社会”是有史以来，我国人民特别是文人向往的理想社会。只要留意，便可从诗文、典籍及其传说中，见闻人与人、人与畜禽、人与大自然“贵和”，以及“贵和”的重要性和怎样构建“和谐社会”。

人与人“贵和”。《论语〃颜渊》中说“……四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”这就是说，人与人之间是可以亲如兄弟的。或者说一个人的视野已达到（君子）境界时，什么人都可能成为兄弟（朋友）。

在《礼记〃礼运）中，孔子与子游的对话就颇为详细了：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养……”

在２０００多年前物质匮乏的社会，孔子就能够憧憬政治民主，“天下为公”，“选贤与能”；希望大公无私，“不独亲其亲，不独子其子”；向往的是生活幸福，“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养”———多么“和谐”的社会啊！

人与畜禽“贵和”。哲学家李耳骑青牛过函谷关，使他大彻大悟，“老子骑牛过函谷，紫气东来注诗经”；哮天犬协助杨戬作战，“二郎神”有狗相助，所向无敌；再如项羽的乌骓马、关羽的赤兔马失去主人后，竟然相随英雄而去！

李白在《梦游天姥吟留别》中，虚写列为神奇：“……霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻……”凶猛的老虎能够奏乐，鸾鸟能够驾车！辛弃疾的《西江月〃夜行黄沙道中》，实写又是一番景象：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片……”词中的“鹊”惊、“蝉”鸣、“蛙”鼓，动中有静，静中有动。作者也并列于“鹊”、“蝉”、“蛙”中，好一个众生平和的世界！

人与自然“贵和”。古时，与松、竹、梅“岁寒三友”相伴的，甚至视“梅”为“妻”、将“松”作“子”的，大有人在。较完整画人绘景的，柳永的《望海潮》堪称代表作：“……重湖叠清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。”“羌管青晴，菱歌泛夜”、“乘醉听箫鼓、吟赏烟霞”、“嬉嬉钓叟莲娃”———吹奏乐器的人、和歌泛舟的人、醉听东风的人、含诗赏景的人、在莲叶丛中垂钓的老人和嬉闹的孩童……他们以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心驰神往。“贵和”的重要性。“礼之用，和为贵”。尽管有人对孔子时代的“礼”，特别是“和”有争议，但是后世多将“和为贵”作为“和谐”处世的箴言。“万物各得其和以生。”荀子把是否“和”作为“生”与“死”的标尺。传统中医也讲“和”，说“和”才身体健康；通融民族关系也讲“和”，如王昭君“和亲”；生意人讲“和”，因为“和气生财”；居家过日子也讲“和”，因为“家和万事兴”……还有脍炙人口的故事。如“将相和”：武将廉颇傲视凭“嘴（说）”起家而位居其上的文官蔺相如。后来，廉颇知道蔺相如是为了国家利益不跟他计较后，就向蔺相如负荆请罪。强大的秦国见此，也不敢欺侮赵国。如“北拒曹操，南和孙权”，诸葛亮“南和孙权”，才有“赤壁之战”等胜利，但关羽拒“和”东吴，不仅失了荆州，而且父子死于非命……

由此可见，“贵和”利国，也利于“和”者本人！“和谐社会”人最重要。孟子论述十分精辟，“天时不如地利，地利不如人和。”然而，“人和”是双方面或多方面的。楚国进攻晋国，晋国有意讲和，但是楚国志在必得。战争开始后，晋国国君命令己方军队“退避三舍”（撤退三次计九十里）。楚国军队还是步步紧逼。殊不知晋国的退避既使己方军队成了正义之师，又麻痹了敌人。晋国最终打败了楚国。由此可见，“和”不能一厢情愿和放弃原则。对于不“和”的对方，有时要以自己的力量求“和”。

自然和则美，生命和则康，社会和则安，国家和则强。“和谐社会”需要众人构建。但每人的先天条件、所受教育、地域文化等等却难统一，这就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事顺利，才能百姓和乐；用法律调节和制裁为社会利益而发生的冲突，用传统道德教化人们注重理性，提倡宽容，才能营造“贵和”环境，建设理想的“和谐社会”。

第四篇：文言文古诗文中意象

意 象

意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，化抽象为形象，变无情为有情。意象的构思是中国古典诗词创作的焦点，也是我们鉴赏古典诗词的重点。

1、“柳”

（1）汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？

（2）“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征（“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”抒发了许浑对故乡的无限牵挂）

（3）“柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借（“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。”几句，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度）以折柳表惜别。

2、“燕”

（1）燕子因结伴飞行而成为爱情的象征（如“落花人独立，微雨燕双飞。”展示了词人梦觉酒醒后凄寂惆怅的心境和对感怀对象的相思之情）

（2）燕子眷恋旧巢的习性，成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代谢的寄托（“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”既暗示了乌衣巷往日的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨）

3、“水”

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物（“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运）

（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁（李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦）在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

4、“月”

对月思亲——（1）引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）（1）明月蕴涵边人的悲愁（“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。）（2）明月蕴涵情感的无奈（谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼）（3）明月蕴涵时空的永恒（“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

明月、白云 望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。

5、“菊”：

作为傲霜之花，经常喻（1）坚强的品格，（2）清高的气质（屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求）

6、“梅”：

梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张朋友：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。（1）严寒最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质（王安石《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来”）（2）不愿同流合污的高尚情操（陆游《咏梅》 “零落成泥碾作尘，只有香如故”；元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深）

7、“松”：

《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。” 傲霜斗雪喻正直、坚贞、任何情况下保持高洁的品质（李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”；刘桢《赠从弟》 “岂不罹凝寒，松柏有本性。”）

8、“莲”：

（1）“莲”与“怜”音同，借以表达爱情（南朝乐府《西洲曲》 “采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”，谐音双关，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁）

（2）“莲”与“恋”音同，借以对爱人的思恋（如“藕断丝连”）

9、“梧桐”：

（1）凄凉悲伤的象征（如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。

（2）以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思（李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”）在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。

10、“杜鹃”：

杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为哀怨、凄凉或思归的情思的象征（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”；宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝；宋人王令《送春》“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”

11、“鹧鸪”：

鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，喻旅途艰险和离愁别绪（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”； 辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”）

12、“寒蝉”： 秋后的蝉命折旦夕，寒蝉象征悲凉（唐人骆宾王《咏蝉》 “西陆蝉声唱，南冠客思深。”；宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”）以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

13、“鸿雁”：

《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。每年秋季南迁，喻游子思乡怀亲之情和羁旅伤感（欧阳修《戏答元稹》“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”；唐人赵嘏gǔ《长安秋望》“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”； 宋人戴复古《月夜舟中》“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”）（2）鸿雁传书的典故，以鸿雁来指代书信，作为传送书信的使者（杜甫《天末怀李白》“鸿雁几时到，江糊秋水多”；李商隐《离思》“朔雁传书绝，湘篁染泪多”）

14、“浮云”：

比喻在外漂泊的游子（李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”）

15、酒

（1）浓浓的酒香表现纯朴自然生活情趣（孟浩然《过故人庄》中“故人具鸡忝，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”（2）酒能传达友情、爱情间深厚、亲密的感情（李商隐《无题》：“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红，嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”；王维的《谓城曲》：“谓城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”

（3）酒香中也免不了带着点苦涩，故借以消愁，或失意的悲愤慷慨（李白《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐顺及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。” “独”字，道出了李白的孤寂，引出的便是他饮酒的情节，酒便是诗的一个线索，酒因、酒前、酒时、酒后，一个个片断似被“酒”字串成了一串珠；李白《将近酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；《行路难》中“金樽清酒斗十干，玉盘珍馐值万钱。”

（4）忧国忧民之情（杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”忧国忧民之情，酒中自现啊！《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”

16、冰雪

以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

17、草木

以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。

18、南浦

在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

19、长亭

是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

20、芳草

在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

21、芭蕉

常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

22、乌鸦

按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”

23、蟋蟀

作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

24、猿啼

出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

25、关山

关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。

26、羌笛

是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。

27、琴瑟

（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

28、螟蛉

《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。

29、红豆

红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思

第五篇：古诗文中的中秋节

唐人李翰《苏州嘉兴屯田纪绩颂并序》曾对中国人一年的辛苦劳作有精彩的概括：

冬耕春种，夏耘秋获，朝巡夕课，日考旬会，趋其时也。

农耕社会中生活与时令的密切关系，在这里表现得淋漓尽致。“冬耕春种，夏耘秋获”诸环节中，秋天气候凉爽，物质丰富，尤其令人愉悦。此时，人们分配享用各种食物，进行各种祭祀。秋高气爽中光辉照人的月亮，自周秦之时便成为和太阳并列的祭祀对象，天子在中春祭祀太阳，以抵御即将到来的炎夏；在中秋祭祀月亮，以抵御即将到来的冷冬。祭祀太阳在白天，祭祀月亮在晚上，《周礼》：“中春昼击土鼓，吹豳雅，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之。”《增礼记》：“天子春朝日，秋夕月；朝日以朝，夕月以夕。”这大约是较早的对于中秋礼仪的描述。

阴历七、八、九三个月中，八月居秋季之中，八月十五又居八月之中，故称八月或八月十五为中秋。一般认为每月的望日

（十五）是月亮最圆的时刻，历代人歌咏月亮，遂多注意八月望日之月，即中秋之月。如此，中秋成为中国人文化生活中一个引人注目的节点。

唐宋之际，中秋开始成为世俗节日——中秋节。中秋咏月是浪漫唐人所青睐的一项活动，沐浴在圆月光辉之下，他们发现中秋之月的无私、博大特质，并为之赞叹，曹松《中秋对月》：

无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。直到天头天尽处，不曾私照一人家。

李绅甚至将中秋之月人格化，希望这种无私广博的特质洒遍人间，他有一首《赋月》：

月亮是唐人中秋的必需品，中秋之夜没有月亮，秋景再好，整个秋天也算白过了：

闲吟秋景外，万事觉悠悠。此夜若无月，一年虚过秋。（司空图《中秋》）

罗隐就曾经因为中秋不见月亮，而专题作诗：

阴云薄暮上空虚，此夕清光已破除。只恐异时开霁后，玉轮依旧养蟾蜍。（《中秋夜不见月》）

到了宋代，中秋节习俗流行于各个阶层，成为全民的狂欢。在北宋，中秋节几乎就是一个美食节，东京汴梁（开封）在中秋这一天，酒店都卖新酒，中午之前就会被买光。店铺摆满新上市的水果鲜货。宋·孟元老《东京梦华录》卷八“中秋”：

中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦斾，市人争饮。至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏；夜市骈阗，至于通晓。

在这样富足的朝代，文人墨客当然有足够好的心情来挥洒才华，描述对生活的满足：

碧树阴圆，绿阶露满。金波潋滟堆瑶盏。行云会事不飞来，长空一片琉璃浅。

玉燕钗寒，藕丝袖冷。只应未倚阑干遍。随人全不似婵娟，桂花影里年年见。（毛滂《踏莎行·中秋玩月》）

尚文的宋人当然不会忽略中秋之月，苏轼《和子由中秋见月》，写了汴梁月色，写了月色下的繁华，是中秋名作：

面对同样的月色，不是所有的人都有好心情，比如处于逆境的苏轼、苏辙兄弟，在苦难中书写苦难，记录了自己若干并不快乐的中秋——虽然写出的是一样的名篇。

苏轼《水调歌头》：

苏轼《西江月·黄州中秋》：

世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。

酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。

苏辙《水调歌头·徐州中秋》：

南宋都临安（杭州），中秋正是桂子飘香之时，市民不分贵贱贫富，都赏美景，享美食，观歌舞，直到天明，而官府不禁，吴自牧《梦梁录》卷四“中秋”：

赏月之外，江上放灯也是南宋中秋的必备节目，宋·周密《武林旧事》卷三“中秋”：

史载南宋的富裕程度要超过北宋，中秋都城的繁华程度对比似乎也说明了这一点，人们对于这种繁荣表达了“百万家、乐意融融”的期许：

轻露濯秋风，新楼插太空。更遭逢、解事天公。为唤羲和驱六马，将杲日、挂帘栊。

日影正红。须臾月在东。百万家、乐意融融。民意乐时天亦好，聊与众、一尊同。（魏了翁《唐多令·中秋）

一代词豪辛弃疾经常流露“补天裂”的胸怀，但在中秋，他很少直接流露这种倾向，更多的是体现不可捉摸的豪气，颇有“却道天凉好个秋”的况味。

辛弃疾《满江红·中秋寄远》：

词人中秋之夜想象月亮穿过大海围着人间沉浮，以至于后来王国维《人间词话》说辛弃疾《木兰花慢》这首词已经发现了月亮围着太阳转的规律：

唐宋之后，中秋节的传统直到近代，长盛不衰。中秋节是平民的狂欢，也是文人墨客的节日。赏月、团圆的传统含义之外，不同朝代、不同地域，给中秋节不断附加着新的内容和仪式，文人笔下所记录的中秋节也越来越丰富多彩。明人张岱《陶庵梦忆》卷五“虎丘中秋夜”记录了苏州虎丘的一个中秋之夜，庶几可见这一习俗之盛：

天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆“锦帆开，澄湖万顷”同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席征歌，人人献技，南北杂之，管弦迭奏，听者方辨句字，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻。听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者！

月圆之后是月缺，人们似乎并未滋生盛而转衰的阑珊之意，而是扳着指头念叨起半月零九天之后的重阳节，盼望着“篱畔行看金蕊耀”时刻的到来：

当然，满目金黄的重阳与皓月当空的中秋相比，是另一番景色。引起的，也是另一般感慨：