古诗文中常见典故（最终版）

第一篇：古诗文中常见典故（最终版）

典故 听说过的

执牛耳 古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，指盟主。后指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳？”黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”

斑马 春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“萧萧班马鸣。”

辞第 汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”比喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”

烂柯 古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。” 双鲤 代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。

祝融 传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；火灾称为祝融之灾。特别的

琴瑟（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。” 涂鸦 典出《尧山堂外纪》，比喻书画或文章不像样子。提刀 典出《世说新语·容止》，比喻代人写文章。

还珠 古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？” 神器 指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。” 其它

南浦 水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

献芹 《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。” 击楫中流 也作“中流击楫”。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”

鸡口牛后 《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。方寸 典出《三国志·蜀志》，指人的心。

传人 典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先师长精神或技艺的人。

方家 典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。

西席 典出《称谓录》，代指老师。

三味 典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多褒）。

抱璞 典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。

抱柱 相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”

钓鳌 古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。比喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”

金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？” 白衣苍狗 亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。

怀桔 指孝顺双亲。《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门怀桔拜，身今却在白云边。”

红叶 代称传情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。”

昆山玉 比喻杰出的人才。李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tu，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”例如刘禹锡《送李中丞赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”

柳营 指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。尤指纪律严明的军营。如，唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”

南冠 指办犯。《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’使税（通‘脱’）之。…… 公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先人之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音。公语范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’”楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。如骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思亲。”李白《流夜郎闻不预》：“北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒。”

官职名

左徒 战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。《屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”

冏卿 太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公”’

从事 中央或地方长官自己任用的僚属，又称从事员。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。” 里胥 管理乡里事务的公差。《促织》：“里胥狡黠，假此科敛丁口。” 仆射 主任或领班的意思。唐宋两代“仆射”实际上就是宰相。

郎中 战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵，皆陈殿下。”此指宫廷侍卫。《张衡传》“公车特征拜郎中”，“郎中”是管理车骑门户的官名。

洗马 即前马，也是先驱的意思，是太子的侍从，一般为三品。秘书郎 唐代掌管四部书（经、史、子集）的文官。

驸马 “驸”就是“副”的意思。驸马都尉与奉车都尉都是奉陪皇帝乘车的近臣。魏晋以后皇帝的女婿常授以驸马都尉，因此，驸马成为皇帝女婿的专门称号，而不是官职。明代沿用这个名称，清没有这个称呼。

国子监祭酒 即国子太学的主官，古代公卿、大夫的子弟称作“国子”。

常见职官变动词语

授予、提升 征：由君王征聘社会知名人士充任官员； 辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职；荐、举：由地方向中央推荐品行端正的人，任以官职；拜：授予官职； 除：任命，授予官职； 授：给予官职；起：起用人任以官职；擢：在原官职上提拔； 拔：提升没有官职的人。

调动 迁：调动官职，一般是提升调用； 转、调、徙：调动官职； 补：补充缺职； 改：改任官职。

兼职、代理 兼：同时掌管，兼任； 领：兼任； 署：代理，暂时担任； 权：暂代官职。降职、罢免 贬：降职； 谪：被罚流放或降职； 出：离开京城外调（与“入”相对）； 左迁：降职；罢、免：罢黜、免去官职；黜、废：废弃不用。

其它。不表示职官的变动，但常常与职官结合在一起，可翻译为执掌、主持。例如：知：调清河丞，寻知大谷县（96年）行：迁左丞，行徐州事（2000年）主：掌管。例如《史记·吕太后本纪》：“太尉绛侯勃不得入军中～兵。”（勃：人名。）

第二篇：古诗文中常见意象详解

沙鸥，是诗人们常常用来抒发内心因漂泊无依而伤感的意象。

杜甫《旅夜书怀》“名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”诗人即景自况以抒悲怀，水天空阔，沙鸥飘零，人似沙鸥，转徙江湖。陆游《秋思》“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休。”同样含有飘零之意。

阅读下面这首元曲，然后回答问题。

【双调】沉醉东风 渔夫

白 朴

黄芦岸白蘋渡口, 绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交, 却有忘机友①。点秋江白鹭沙鸥。傲杀人间万户侯, 不识字烟波钓叟。【注】①“忘机友”指与人友好相处的动物。

（1）“黄芦岸白蘋渡口, 绿杨堤红蓼滩头”两句描绘出一幅怎样的图景？（4分）

▲ ▲ ▲（2）这首小令表现了作者哪些情感？作者运用了哪些手法来表现这些感情？请结合全曲简要分析。（6分）

▲ ▲ ▲

.（1）（4分）该句通过黄芦、白蘋、绿杨、红蓼等自然景物（意象）（2分）描绘出一幅五彩缤纷、绚丽多姿的田野风景图（2分）。

（2）（6分）第一问：这首小令表现了作者对自然生活的喜爱、对权贵的蔑视、对自由自在的隐居生活的向往。（写出一点得1分、两点得2分，写出任意两点即可。）

第二问：①情景交融。作者通过对五彩缤纷的自然景物和自由自在的白鹭沙鸥的描写表达了自己对渔夫（隐者）生活的向往。（2分）②对比。通过“刎颈交”与“忘机友”、“万户侯”与“钓叟”的态度的对比，表达了作者对自然（隐居）生活的向往和对权贵的蔑视。（2分）

古诗文中常见意象详解

诗词鉴赏：古诗文中“海鸥”意象详解

《列子·黄帝篇》载，有人住在海边，与鸥鸟相亲相习。他的父亲知道了，要他把鸥鸟捉回去。他再去海边，海鸥便不飞近他了。海鸥本来是容易与人亲近的，但是，却因为人的心术不正破坏了与海鸥的关系。古诗中写海鸥，多是写人的生活与水鸟相亲，用以表达诗人欲与大自然相依相谐、淡泊宁静的内心世界。但是，如果海鸥不与人亲近，那就表示与人产生了隔阂。

王维《积雨辋川庄作》：“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”

“野老”是作者自指，“争席”是用典：《庄子？杂篇？寓言》里记载，杨朱去见老子前，旅舍主人欢迎他，铺席请他坐下，其他客人给他让坐。他从老子处学了道理返回时，旅客们就不再给他让坐，而是与他争席了。“争席”表示与人没有隔膜。王维过着亦官亦隐的生活，辋川庄是他的别墅，他经常在这隐居。但是，他这个朝廷命官与陶渊明不一样，与当地的百姓大概未必和谐吧。诗中不是明显地表现出他内心的苦闷吗？诗的意思是说，我已经不拘形迹（放下官架）了，大家为什么还猜忌我呢？本应相亲相近，可事实却恰恰相反，“海鸥”并不和我相近。这里还是用典，运用《列子？黄帝篇》里的那个典故，很简捷地表达了比较复杂的心理。

李白《江上吟》：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。”

仙人要想上天，还得乘黄鹤，所以是“有待”；而“海客”（作者自指）与白鸥相亲无猜并不是有意追求无机巧之心，而是在忘却机巧之心的情况下达到物我两忘的境地的，这不比眼巴巴地等着黄鹤飞来的神仙还要神仙吗？到了这种境界，人世间的功名利禄，荣辱穷通就都不在话下了。

杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”

这两句是说草堂南北绿水环绕，春波荡漾，景象十分可爱；鸥鸟成群，日日相伴，环境异常清幽。两句诗写尽了作者生活的隐逸色彩。

杜甫《江村》：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”

梁间燕子时来时去，自由而自在；江上白鸥，忽远忽近，相伴而相随。飞鸟与人相亲无猜，正扣住一个“幽”字，表现出作者怡然自乐的生活情趣。

当然，海鸥作为自然界的水鸟，在古代诗词中有时并不与《列子》的记载相关，也不是作为原型意象来使用的。

如杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“白鸥没浩荡，万里谁能驯！”

作者是说，自己要隐退江湖，象白鸥那样飘飘远逝于万里波涛之间。此乃老杜愤激之语。

陆龟蒙《新沙》：“渤澥（音泄）声中涨小堤，官家知后海鸥知。蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。”

渤海岸边逐渐垒积起一线沙堤，即新沙，海鸥常在海边飞翔，应该是这片新沙最先知情者，然而，海鸥的眼睛却敌不过“官家”的眼睛，他们早已准备为新沙收税了。

古诗文中“浮云”原型意象详解 “浮云”，在古代诗词中是一个运用较多的原型意象，其特定的文化内涵有三：一是遮蔽阻挡，如“浮云蔽日”；二是飘流无定，如“浮云游子”；三是变化无常，如“浮云苍狗”。

先说“浮云蔽日”。

由于“日”这个喻体的不同变化，“浮云”这个本体也就指代了不同的对象。当然，有时“日”在语言上并不显现，其意义是隐含着的。

1、“日”是君主或贤臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正义，“浮云”是谗邪奸佞。

陆贾《新语》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。”《楚辞？九辩》：“何泛滥之浮云兮，猋（音标，像犬狂奔）雍蔽此明月！„„愿皓日之显行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日”在诗句里比喻君主或贤臣。李白《灞陵行送别》：“古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。”这里便是用落日浮云来象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友离京有着令人不愉快的原因。李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”意同此。《古杨柳行》：“谗邪害公正，浮云蔽白日。”这句诗里“白日”是“公正”，浮云则是“谗邪”了。

2、以“浮云”喻天下战乱的局面。

《庄子·杂篇·说剑》：“天子之剑以燕溪石城为锋，„„上决浮云，下决地纪，此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”李白《古风》：“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”这句诗即化用庄子语，“浮云”象征当时天下阴暗混乱的局面，而秦王拔剑一挥，则天下一统。如果说和平安定的时局是丽日中天，那么，战乱不断的环境当然是乱云飞渡了。所以这“浮云”还是“浮云蔽日”之“浮云”。

3、“白日”是夫君，“浮云”则是诱惑夫君的另一个女子。

古诗十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾返。”这里的“白日”是指远游未归的丈夫，遮挡“白日”的是思妇想像中的远方的另外一个女子。在我国古代，夫妇关系和君臣关系在观念上是一样的，所以这一文化内涵还是来自于“邪臣之蔽贤”。

4、“浮云”是遮蔽实质或事实的那种表象。

王安石《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”《玉台新咏？孔雀东南飞》：“交语速装束，络绎如浮云。”（大家纷纷说：“赶快准备吧。”人来人往，像天上的浮云一样接连不断。）作者为什么要用浮云来比喻“人来人往，接连不断”呢？如果只取其“连续”之义，“浮云”并不十分恰当，或者说可以找到比浮云更恰当的词语。问题在于，“浮云”有遮蔽作用。刘兰芝答应成婚是假，准备自杀殉情才是真。而了解这真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“络绎如浮云”般地忙着准备婚事。再说“浮云游子”。

这是比喻，浮云就是游子。

1、送别友人，抒发离情别绪。李白《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”那天空中的一抹浮云，随风飘动，就像远行的游子（友人）从今而后将行踪不定，任意东西。更兼有“孤蓬万里”、“班马萧萧”的意象配合，还有落日昏黄的情意渲染，离情别意，撕心裂肺，关尽千古送别诗人之口。

2、怀念友人或情人，表达思念之情。

杜甫《梦李白》：“浮云终日行，游子久不至。”睹浮云而念游子。

在思念友人这样的诗意中，浮云多与流水相映成趣，浮云即游子，而流水则是分别久远之意，来源于“逝者如斯”。如韦应物《淮上喜会梁州故人》：“江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。”李陵、苏武河梁送别诗中多有浮云之喻。苏武《诗四首》之一：“俯视江汉流，仰视浮云翔。”李陵《与苏武诗》：“仰视浮云驰，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅”。张若虚《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？”这四句诗是写春江花月夜中思妇和游子的两地相思之情。“白云”即浮云，是托物寓意。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。

3、游子自况，感叹身世飘零。

《楚辞？悲回风》：“眇远志之所及兮，怜浮云之徜徉。”苏颋《汾上惊秋》：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻”.白云即浮云。苏颋在诗中把自己比喻成白云，被北风吹到万里之外。这是即景自况。当时他站在汾河边上，被北风一吹，惊觉到秋天的来临，而当时正是他政治上失意阶段，出京放任外省，所以他感到自己恰如一朵飘浮的白云被北风吹得老远。诗中不仅表达浮云游子的情怀，更多的是失意的愁绪。

三说“浮云苍狗”。

本是白衣般洁白的浮云，顷刻间变成了苍（青色）狗的模样，比喻变化之快。

蒋捷《贺新郎》：“叹浮云，本是无心，也成苍狗。”杜甫《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”张元干《瑞鹧鸪》：“白衣苍狗变浮云，千古功名一聚尘”.这里的“白衣苍狗变浮云”，其正常的语序应为“白衣浮云变苍狗”。诗句的意思是：千古功名立刻成了一粒浮尘，不值一钱了，就像“浮云苍狗”一样变化太快。

诗词鉴赏：古诗文中“鸿雁”意象详解

鸿雁是一种大型候鸟，春来北国，秋去南方，在千百年来的往返途中，传递了多少故事，承载了多少文化，真是难以尽数！作为最常用的原型意象，在古代诗文中，鸿雁的文化内涵是最丰富，最深厚的。为了便于掌握，我们从以下几个方面，试陈述之。

1、哀鸿遍野

哀鸿，即哀鸣的鸿雁，比喻在天灾人祸中到处流离失所、啼饥号寒的灾民。哀鸿最早见于《诗经？小雅？鸿雁》。“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬（音渠）劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。„„鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”比喻流离失所的灾民这一意义，是由这首诗引来的后起义。

黄侃《水龙吟？秋花》“天涯吟望，哀鸿遍地，都成愁侣。”

李颀《古从军行》：“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。”

龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”

这几首诗词的作者都是对战争和社会的黑暗给人民带来的深重灾难寄予了无限的同情，为“哀鸿”而哀也。

杜牧《早雁》：“金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来！须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。”“虏弦”是外族人的弓箭，云外惊飞四散哀鸣的当然是汉族边地的百姓。这是“哀鸿”的哭喊。

2、孤雁失群

据说，鸿雁群栖群飞时是不鸣叫的，鸿雁鸣叫意味着失群。所以古诗文中写孤雁失群都是从鸣叫声入笔。

如辛弃疾《水龙吟？登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。”

蒋捷《虞美人》：“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。”

薛道衡《出寒曲》：“寒夜哀笳曲，霜天断雁声。”

钱起《送征雁》：“秋空万里静，嘹唳独南征。„„怅望遥天外，乡情满目生。” “断鸿”和“断雁”都是失群的孤雁，“征雁”也因“独”而孤，几个作者都是抓住孤雁的鸣叫声，与落日、西风、寒夜哀笳、霜天、寂静的秋空等凄清索漠的意象相组合，极写客中游子的悲切和孤伤。

写孤雁的目的是托物写人。或怀人念远，或睹物思乡，或自伤孤寂。

杜甫《月夜忆舍弟》：“戍鼓行人断，边秋一雁声。”

李颀《送魏万之京》：“鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。”

李颀《送刘昱》：“行人夜宿金陵渚，试听沙边有雁声。”

杜甫和崔涂都写有以《孤雁》为题的诗。

杜甫《孤雁》：“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云？望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。”这是一首孤雁念群之歌。“‘飞鸣声念群’，一诗之骨”。（浦起龙《读杜心解》）在安史之乱那动荡不安的岁月里，诗人流落他乡，亲朋离散，他无日不梦想骨肉团聚，亲朋重逢。诗中这孤零零的雁儿，寄予了诗人自己的影子。

崔涂《孤雁》： “几行归塞尽，念尔独何之。暮雨相呼失，寒塘独下迟。渚云低暗度，关月冷相随。未必逢矰缴，孤飞自可疑。”这是一首以孤雁象征诗人飘泊异乡的诗。在潇潇暮雨中，孤雁因失群而形单影只独自飞翔悲鸣，在静静的寒塘上面盘旋，欲下却又迟疑，只恐遇险。诗中把孤雁的形象刻画得唯妙唯肖，作者自比孤雁，咏物抒怀，全诗意境凄苦感人。

3、归雁衡阳

秋天，大雁南飞。飞到哪里不再继续向南呢？

一说是衡阳，即现在的湖南省衡阳市，在衡山之南，故名。传说衡山有回雁峰，雁飞至此而止，不再南飞，待春而归。

如，王勃《腾王阁序》：“雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”

范仲淹《渔家傲》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”

柳宗元《过衡山见新花开却寄弟》：“晴天归路好相逐，正是峰前归雁时。”

这是最流行的说法。

一说是大庾岭。在今江西省大庾县境。传说大雁南飞至此而回。

如宋之问《题大庚岭北驿》：“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复来归？”

这一说法较少见。

“雁归何处”并不重要，重要的是，离家在外的人，最看不得鸿雁的南飞或北飞（南飞、北飞都是归）。所以，在古代诗歌中，诗人多以“雁归人未归”来寄托游子（或征夫，或迁客）思乡的感情。这样的诗句在古诗词中最为常见。

如贺铸《捣练子？夜捣衣》：“马上少年今健否？过瓜时（有人替换时）见雁南归。”

朱敦儒《临江仙》：“月解重圆星解聚，如何不见人归？今春还听杜鹃啼。年年看塞雁，一十四番回。” 薛道衡《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”

“归雁”常出现在送别诗或谪迁诗中，那是诗人以归雁反衬友人的远游或外迁，或自伤身世飘零。

如杜甫《天末怀李白》：“鸿雁几时到，江湖秋水多。”

刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》：“归目并随回雁去，愁肠正遇断猿时。”

李益《春夜闻笛》：“寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。”

王沂孙《高阳台》：“江南自是离恨苦，况游騘古道，归雁平沙。”

4、鸿雁传书

鸿雁是书信的代称，有时亦代称信使。何以“鸿雁”代称书信或信使呢？溯其源，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。这就是“鸿雁传书”的传说

有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个凄美的故事：唐朝薛平贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛平贵，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用鲜血写下了一封盼望夫妻早日团圆的家书，让鸿雁捎去。

诗人们往往借用鸿雁传书的传说，表达对远人的思念，或归乡的渴望。

唐王湾《次北固山下》：“乡书何处达，归雁洛阳边。”

王维《伊州歌》：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书。”

李清照最喜用鸿雁的传说表达心中的相思之苦。

如，李清照《一剪梅》：“雁字回时，月满西楼。”

《声声慢》：“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”

《念奴娇》：“征鸿过尽，万千心事难寄”。

诗人们看见鸿雁即希望捎书至家乡亲人，这是正写，也有反写者。看见鸿雁，无书可寄；或怨鸿雁失信等。

如范成大《鹧鸪天》：“模泪易，写愁难，潇湘江上竹枝斑。碧云日暮无书寄，寥落烟中一雁寒。”作者是说，模拟外表流泪容易，抒写内心的哀愁很难，我心中的哀愁有如潇湘江边的竹子一样血泪斑斑。都说鸿雁能传书，在此“碧云日暮”之时，空见一雁从寒天飞过，我却没有书信可传。极写心中的悲痛无处倾诉之苦。

张元干《点绛唇》：“堪恨归鸿，情似秋云薄。书难托，尽交寂寞，忘了前时约。”这是借恨归鸿而怨爽约者。

李煜《清平乐》“雁来音信无凭，路遥归梦难成。”都说 鸿雁能传书，但如今已到雁来之季人却音信全无。诗词鉴赏：古诗文中“猿啼”意象详解

“猿啼”，声噭噭（音叫），高急之声，似哭似号，闻之令人伤心。谢灵运《登石门最高顶》：“噭噭夜猿啼。”郦道元《三峡》：“每至睛初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：”巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。‘“古代诗歌中写到猿啼时多指哀音。诗人心中的哀怨、愁苦、凄怆、孤寂无以出之，故借猿啼而写出。

李白《远别离》：“海水直下万里深，谁人不言此离苦！日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。”李白这首诗开头即写娥皇、女英二女哭舜的故事。二女心中的离别之苦是何种程度呢？李白先用夸张，说这苦有万里之深；再从视觉写，这苦犹如日月无光，乌云惨淡；又从听觉写，这苦恰似昏昏烟雾中听到猩猩啼哭，淫雨霏霏中听到魔鬼长啸。猩猩即猿的一种。

李白《清溪行》：“清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此？人行明镜中，鸟度屏风里。向晚猩猩啼，空悲远游子。”此诗写于当时的安徽秋浦县。秋浦多猿，所以李白多次以描写猿声，如“秋浦夜猿愁”等，来表达内心的积郁。写此诗时正是李白被赐金放还之后，这对于胸怀济世之才的诗人来说，无疑是一次严重的心灵打击，所以，面对清溪之水，纵然感到“清心”，但又不免有一种心灵上的孤寂，所以在向晚时猩猩的一声声啼叫，心中的悲切之感，落寞情绪不禁油然而生。李珣《巫山一段云》：“啼猿何必近孤舟，行客自多愁。”行客至此，已自多愁，何况又听到催人泪下的猿猴悲啼呢！此为烘云托月法：猿啼为愁苦之人又增添了一层忧愁。

杜甫《秋兴之二》：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎（音查，义斫）。„„”《秋兴》写于杜甫晚年旅居夔州之时，诗中多写深秋的冷落荒凉，心情的寂寞凄楚和国家的衰败残破。这第二首的前两联，写的是：身在孤城，落日西斜，遥望北斗，思念京华，在这样的时候，听到几声悲切的长猿鸣啸，禁不住泪如雨下。

杜甫《九日》：“„„殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催！”这首诗也是写于晚年夔州，作者身在“殊方”，流落异乡，日落时分听到一声声黑猿的悲哭，不免落泪自伤。更何况看到从故乡方向飞来的白雁，就愈加触动了思乡之情。尾联是遥怜弟妹，伤时忧国。

还有，如韩愈《答张十一》：“山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。”

韩愈《湘中》：“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。”

刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》：“归目并随回雁去，愁肠正遇断猿时。”白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”

《楚辞？九歌？山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。” 孟浩然《宿桐江寄广陵旧游》：“山暝听猿愁，沧江急夜流。”

王昌龄《送魏二》：“醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。”

但是，在理解“猿啼”这一典型意象时，有一种“景因情变”的诗法，需格外加以注意。如：

李白《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。“高猿长啸”，本来在多数情况下给人以“哀啭”、“凄清”的感受，这是具有普遍性的，是“猿啼”这一典型意象特有的象征意义，但是，景因情变也是文学创作的一条规律，面对不同的景象，可以生发出不同的感情。这是变例。此时的李白，遇赦放还，心情格外高兴，船过三峡，纵然有高猿长啸，但绝不影响轻舟飞快地顺流而下，言外之意是：尽管啼猿鸣哀，但这时心情快慰、精神爽利的李白却毫不在意，反倒有一种释放的快感。

李白《梦游天姥吟留别》：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”也是这种景因情变的诗法。

诗词鉴赏：古诗文中“征蓬”意象详解

“征蓬”，即飞蓬，飞向远方的蓬。“蓬”，草名，俗称扎莫棵。蓬草一干分枝数十计，枝上生稚枝，密排细叶。枯后往往在近根处被风折断，由于外呈圆形，似草球，遇春风就被卷起飞旋，所以也叫“飞蓬”、“飘蓬”、“转蓬”、“孤蓬”。依其断根飞向远方，而且飘泊无依的特点，在古诗文中，“征蓬”就象征着天涯游子。游子离开家乡，客居外地，恰似蓬草断根；游子行无定点，居无定处又如同蓬草的飘泊无依，所以，一般来说，当诗人孤身在外，或送别友人，感叹自己或友人身世飘零的时候，思乡念友的时候，便用征蓬来寄托心曲。

温庭筠《过陈琳墓》：“曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟。”这是一首怀古诗，实际上是借古人的酒杯，浇自己之块垒，即表面上是过陈琳墓而凭吊古人，其实是感叹自己身世遭遇，无人赏识。陈琳以文章名世，曹操的军国檄文多出自其手，词人过古迹而思遗文，在钦慕陈琳之余，感叹自己以飘蓬之才而不为人所用，因此黯然神伤。

李商隐《无题》：“嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”这本是一首爱情诗，写爱情被阻隔，“身无彩凤双飞翼，心有灵一点通”的感叹，但感叹之余，不知不觉中催促上班的鼓声已经响起，官场应差的时间到了，自己不得不象飘转不定的蓬草一样，匆匆走马兰台（任职的地方）。作者自比转蓬，把对美好爱情的想望和对官场生涯的厌恶融合起来，抒写自伤身世的心理。

徐昌图《临江仙》：“饮散离亭西去，浮生长恨飘蓬。回头烟柳渐重重。淡云孤雁远，寒日暮天红。”徐昌图一生多次旅居在外，飘泊无定，有如飘蓬，这一次又是与友人宴别离去，顿生旅愁，所以“长恨飘蓬”。并在词中写到烟柳、孤雁、落日等令人感伤的意象，表现一个饱经风霜的旅人的飘泊之感。

白居易《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀》：“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。”作者以“雁”、“蓬”作比，写兄弟因战乱而离散五处，各自飘零，各各像分飞千里的孤雁，形影相吊；又像是秋天里断根的蓬草，辞别故乡流落他方。

李白常在送别诗中采用飞蓬的意象感叹友人的身世飘零。如：

李白《送友人》：“此地一为别，孤蓬万里征。”诗中想像这次分别后，友人就像是孤蓬一样，万里之外，飘飞无定。怀想之情，意在言外。

李白《鲁郡东石门送杜二甫》：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”李白为杜甫饯别，赠诗中想像两人分别后，各自会像飞蓬一样飘流远方，相见时难矣。此情说不尽，且尽饮杯中酒，让一切离情别恨都寄予在酒中吧。

诗词鉴赏：古诗文中“寒砧”意象详解

“砧”，捣衣时用以垫在底下的大石板。“寒”，修饰“砧”，因为捣衣是在秋天做棉衣之前，天气已近寒冷。捣衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把浆洗过的用来做棉衣的布帛放在石砧上，用杵捣（打）平捣软，这样做出来的棉衣柔软舒适，是谓“捣衣”。所捣之衣多为征衣，是要寄往远方亲人的。因为千家万户捣衣都是在同一个时节里，所以，在人口众多的居住区往往就会出现砧杵之声响彻一片的“交响乐”。如李白诗有“长安一片月，万户捣衣声”，那是一种很壮观的情景。这情景最能引起人们思人怀乡的情感。所以，在古诗文中，经常把“寒砧”、“杵声”、“捣衣”、“月色”等这样一些词语组合在一起，构成一种特定的语境，用以描写思妇和征夫相互思念或游子思乡等感情。贺铸《捣练子·夜捣衣》：“收锦字，下鸳机，净拂床砧夜捣衣。”

《捣练子·夜如年》：“斜月下，北风前，万杵千砧捣欲穿。不为捣衣勤不睡，破除今夜夜如年。”

前一首是思妇念征人不归，把捣衣用的石板擦拭干净，连夜给远征的丈夫捣衣。后一首是写思妇不是因为勤快才捣衣，而是因思念征人无法入睡，才捣衣度夜，以免得常常苦于这度夜如年。

贺铸还有《杵声齐》一首：“砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题。寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。”

征衣做好了，而且含泪写了书信，但哪里知道亲人是否能收得到呢？

李珣《定**》：“沉水香消金鸭冷，愁永。候虫声接杵声长。”在万籁俱寂中，秋虫唧唧声起，本已让人乡情无限，随着秋虫鸣声再传来阵阵砧杵声，岂不更令人肝肠寸断？

沈佺期《古意呈补阙乔知之》：“九月寒砧摧木叶，十年征戍忆辽阳。”寒砧声里，秋叶飘零，戍边十年在外的征人，思乡情冷。

姜夔《齐天乐》：“西窗又吹暗雨，为谁频断续，相和砧杵。”写蟋蟀鸣声与寒砧声相应和，更增添了无限凄楚之情。

李白《子夜吴歌？秋歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”前四句写景，但在景中又处处关情。“长安一片月”，整个长安城月色笼罩，光华朗朗。见月怀人，月圆人未圆，这是传统诗词中最常见的表现手法。此时，思妇见月色怀征人，心中自会深隐离合之意。此句从视觉切入。“万户捣衣声”，砧声总是和月色相伴，见月已不堪，更何堪长安城中正响彻一片此起彼落的砧杵声！捣衣为何？送给万里玉关外的征人。这砧声中又包含着多少思妇的相思之苦！此句是从听觉切入。“秋风吹不尽，总是玉关情”，秋风乍起，天气渐冷，征人正缺棉衣御寒，怎不让人心怀挂念？月色、砧声、秋风，三种景物，三重情感，丝丝入扣，绵绵不尽。“总是”一词，涵概深广。这前四句诗浑然天成，难怪王夫之说：“前四句是天壤间生成好句，被太白拾得。”

写到寒砧的诗句还有许多，也都是写思人怀乡之情的。

如：《红楼梦？香菱吟月》：“一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。”

李颀《送魏万之京》：“关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。”

孟郊《闻砧》：“杜鹃声不哀，断猿啼不切。月下谁家砧，一声肠一绝。杵声不为客，客闻发自白。杵声不为衣，欲令游子悲。”

李煜《捣练子令》：“深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”

张若虚《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”

杜甫《秋兴》（其一）：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”

诗词鉴赏：古诗文中“红豆”意象详解

红豆，产于两广一带，又名相思子，形如豌豆，朱红色。古人常用来象征爱情或相思„„相思红豆是我国的独特的文化产品。相传，古时有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大树下祈望；因思念边塞的爱人，哭于树下。泪水流干后，流出来的是粒粒鲜红的血滴。血滴化为红豆，红豆生根发芽，长成大树，结满了一树红豆，人们称之为相思豆。日复一日，春去秋来。大树的果实，伴着姑娘心中的思念，慢慢的变成了地球上最美的红色心型种子——相思豆。

红豆悠久丰厚的文化内涵，不仅来自这美丽动人的传说，更由于王维的《相思》诗而传遍古今，名扬四海。

“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”。

这是唐代诗人王维根据当时社会的民族风情写就的脍炙人口的《相思》诗，它反映出那个历史时空的青年男女在确定终身大事时，以红豆饰品作为情物相赠情人的动人情景。从此，红豆成了纯洁爱情的象征。爱情无价，红豆无价。相思红豆的寓意，不仅包括男女之情，还包括亲情，友情，师生情，患难与共分离后的情，民族国家之情，人类相依相爱之情。此情博大，相思无限„„

《相思》诗的意境是这样的：“红豆生南国”，这句是以红豆起兴，暗中关合后面的“相思”二字。南方是红豆的产地，也是朋友的所在地，说红豆生在南国，也就是说“朋友啊，你在遥远的南方”。“春来发几枝？”这一问意味深长，是问红豆，也是在问朋友——红豆啊，你发出几枝新条？仿佛在说：朋友啊，你可曾惦记我？后两句是希望朋友多多地采撷红豆，为什么呢？因为，红豆是最能代表相思之情的。“愿君我采撷”仿佛是说，“看见红豆，想起我的一切吧。”“此物最相思”是说，只有这红豆才最惹人喜爱，最叫人忘不了呢！周密《清平乐》：“一树香桃飞茜雪，红豆相思渐结。”

《红楼梦·红豆曲》：“滴不尽思相血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。”

红豆的文化意蕴简单而美丽，纯情而深邃。

第三篇：古诗文中常见意象详解

古诗文中常见意象(补充)

浮云 “浮云”，在古代诗词中是一个运用较多的原型意象，其特定的文化内涵有三：一是遮蔽阻挡，如“浮云蔽日”；二是飘流无定，如“浮云游子”；三是变化无常，如“浮云苍狗”。

先说“浮云蔽日”。

由于“日”这个喻体的不同变化，“浮云”这个本体也就指代了不同的对象。当然，有时“日”在语言上并不显现，其意义是隐含着的。

1、“日”是君主或贤臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正义，“浮云”是谗邪奸佞。

陆贾《新语》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。”《楚辞？九辩》：“何泛滥之浮云兮，猋（音标，像犬狂奔）雍蔽此明月！„„愿皓日之显行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日” 在诗句里比喻君主或贤臣。

里。李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。” 便是用落日浮云来象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友离京有着令人不愉快的原因。《古杨柳行》：“谗邪害公正，浮云蔽白日。”这句诗里“白日”是“公正”，浮云则是“谗邪”了。

2、以“浮云”喻天下战乱的局面。

李白《古风》：“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”这句诗即 化用庄子语，“浮云”象征当时天下阴暗混乱的局面，而秦王拔剑一挥，则天下一统。如果说和平安定的时局是丽日中天，那么，战乱不断的环境当然是乱云飞渡了。

3、“白日”是夫君，“浮云”则是诱惑夫君的另一个女子。

古诗十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾返。”这里的“白日”是指远游未归的丈夫，遮挡“白日”的是思妇想像中的远方的另外一个女子。在我国古代，夫妇关系和君臣关系在观念上是一样的，所以这一文化内涵还是来自于“邪臣之蔽贤”。

4、“浮云”是遮蔽实质或事实的那种表象。

王安石《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。《玉台新咏？孔雀东南飞》：“交语速装束，络绎如浮云。”（大家纷纷说：“赶快准备吧。”人来人往，像天上的浮云一样接连不断。）作者为什么要用浮云来比喻“人来人往，接连不断”呢？如果只取其“连续”之义，“浮云”并不十分恰当，或者说可以找到比浮云更恰当的词语。问题在于，“浮云”有遮蔽作用。刘兰芝答应成婚是假，准备自杀殉情才是真。而了解这真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“络绎如浮云”般地忙着准备婚事。

再说“浮云游子”。

这是比喻，浮云就是游子。

送别友人，抒发离情别绪。分飞千里的孤雁，形影相吊；又像是秋天里断根的蓬草，辞别故乡流落他方。李白常在送别诗中采用飞蓬的意象感叹友人的身世飘零。如李白《送友人》：“此地一为别，孤蓬万里征。”诗中想像这次分别后，友人就像是孤蓬一样，万里之外，飘飞无定。怀想之情，意在言外。

“寒砧”

“砧”，捣衣时用以垫在底下的大石板。“寒”，修饰“砧”，因为捣衣是在秋天做棉衣之前，天气已近寒冷。捣衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把浆洗过的用来做棉衣的布帛放在石砧上，用杵捣（打）平捣软，这样做出来的棉衣柔软舒适，是谓“捣衣”。所捣之衣多为征衣，是要寄往远方亲人的。因为千家万户捣衣都是在同一个时节里，所以，在人口众多的居住区往往就会出现砧杵之声响彻一片的“交响乐”。如李白诗有“长安一片月，万户捣衣声”，那是一种很壮观的情景。这情景最能引起人们思人怀乡的情感。

所以，在古诗文中，经常把“寒砧”、“杵声”、“捣衣”、“月色”等这样一些词语组合在一起，构成一种特定的语境，用以描写思妇和征夫相互思念或游子思乡等感情。

贺铸《捣练子·夜捣衣》：“收锦字，下鸳机，净拂床砧夜捣衣。”《捣练子·夜如年》：“斜月下，北风前，万杵千砧捣欲穿。不为捣衣勤不睡，破除今夜夜如年。”

前一首是思妇念征人不归，把捣衣用的石板擦拭干净，连夜给远征的丈夫捣衣。后一首是写思妇不是因为勤快才捣衣，而是因思念征人无法入睡，才捣衣度夜，以免得常常苦于这度夜如年。

李白《子夜吴歌？秋歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”前四句写景，但在景中又处处关情。“长安一片月”，整个长安城月色笼罩，光华朗朗。见月怀人，月圆人未圆，这是传统诗词中最常见的表现手法。此时，思妇见月色怀征人，心中自会深隐离合之意。此句从视觉切入。“万户捣衣声”，砧声总是和月色相伴，见月已不堪，更何堪长安城中正响彻一片此起彼落的砧杵声！捣衣为何？送给万里玉关外的征人。这砧声中又包含着多少思妇的相思之苦！此句是从听觉切入。“秋风吹不尽，总是玉关情”，秋风乍起，天气渐冷，征人正缺棉衣御寒，怎不让人心怀挂念？月色、砧声、秋风，三种景物，三重情感，丝丝入扣，绵绵不尽。“总是”一词，涵概深广。这前四句诗浑然天成，难怪王夫之说：“前四句是天壤间生成好句，被太白拾得。”

杜甫《秋兴》（其一）：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”

“红豆”

红豆，产于两广一带，又名相思子，形如豌豆，朱红色。古人常用来象征爱情或相思„„相思红豆是我国的独特的文化产品。相传，古时有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大树下祈望；因思念 边塞的爱人，哭于树下。泪水流干后，流出来的是粒粒鲜红的血滴。血滴化为红豆，红豆生根发芽，长成大树，结满了一树红豆，人们称之为相思豆。日复一日，春去秋来。大树的果实，伴着姑娘心中的思念，慢慢的变成了地球上最美的红色心型种子——相思豆。

红豆悠久丰厚的文化内涵，不仅来自这美丽动人的传说，更由于王维的《相思》诗而传遍古今，名扬四海。“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思”。这是唐代诗人王维根据当时社会的民族风情写就的脍炙人口的《相思》诗，它反映出那个历史时空的青年男女在确定终身大事时，以红豆饰品作为情物相赠情人的动人情景。从此，红豆成了纯洁爱情的象征。爱情无价，红豆无价。相思红豆的寓意，不仅包括男女之情，还包括亲情，友情，师生情，患难与共分离后的情，民族国家之情，人类相依相爱之情。此情博大，相思无限„

周密《清平乐》：“一树香桃飞茜雪，红豆相思渐结。”《红楼梦·红豆曲》：“滴不尽思相血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。”红豆的文化意蕴简单而美丽，纯情而深邃。

丁香

丁香的的特点是暗香浮动，花色淡雅且以白和紫色为主，所以重要形容那些隐约难言的情感，似有似无又难以磨灭的记忆和紫色象征的神秘和高贵。

意象淡雅的哀怨忧愁，多形容少女相思时百无聊赖而产生的寂寞哀怨。以丁香喻愁,是中国诗词的一种传统的表现手法.如李璟（南唐中主）《摊破浣溪沙》词中有句云:“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。”还有李商隐的诗词：楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月如钩。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。其中丁香结：本指丁香之花蕾，丛生如结。此处用以象征固结不解之愁绪。“相思只在，丁香枝上，豆蔻梢头。”以初春枝头的豆蔻比喻十三四岁少女的美好姿态，即指自己中意但因故不能如愿的意中人，由豆蔻联想到自己的情人,但是因为天各一方，惹起绵绵无尽的相思.丁香,豆蔻也可指词人对自己居住的实景描绘,也可视作一种比兴, 2 因为这两种美好的事物也正是自己情绪的最美代言

黄昏落日

黄昏日暮带上了相思离别的意味，充满了人生悲凉的色彩。如孟浩然《送杜十四之江南》：“日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。”杜甫《咏怀古迹》：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”

凭栏

用于表达较为激烈的感情，或表示怀远，或表示吊古，或表示抑郁愁苦，或表示悲愤慷慨等。如李煜《浪淘沙》：“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”辛弃疾《水龙吟》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”

渔翁

多用以喻指隐逸清高、遗世独立之人。如柳宗元《江雪》：“千山鸟飞尽，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

东篱

多用于比喻隐逸之士或远离尘俗、洁身自好的品格。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”李清照《醉花阴·九日》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”

西楼

多跟相思之情联系在一起。如李清照《一剪梅》：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”李煜《相见欢》：“无言独上西楼，月如钩。”

新亭

《世说新语》中有“新亭对泣”的故事，故“新亭”常用于象征忧国伤时的悲愤之情。如辛弃疾《水龙吟》：“长安父老，新亭风景，可怜依旧。”刘克庄《贺新郎》：“多少新亭挥泪客，谁梦中原块土？”

鹧鸪

感叹时光流逝之无奈；寄伤时忧国、家国兴亡之思；羁旅乡思之愁等。古代许多的诗歌作品中运用了鹧鸪这一意象。如郑谷的《鹧鸪》

暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。

游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。

晚唐诗人郑谷，“尝赋鹧鸪，警绝”（《唐才子传》），被誉为“郑鹧鸪”。可见这首鹧鸪诗是如何传诵于当时了。

在这首诗中，鹧鸪所体现出来的忧愁的表露无疑。所以在古代诗歌中鹧鸪代表的是：

菩萨蛮·书江西造口壁（辛弃疾）

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

第四篇：常见意象和典故

附一：古典诗词意象分类

一、送别类意象（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念）

1.杨柳。它源于《诗经•小雅•采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”等。

2.长亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行。如北周文学家庾信《哀江南赋》：“十里五里，长亭短亭。谓十里一长亭，五里一短亭。”“长亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象，在古代送别诗词中不断出现。如柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切，对长亭晚”等。

3.南浦。南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象与屈原《九歌•河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。南朝文学家江淹作《别赋》（“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”）之后，南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍，如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别，西风袅袅秋”等。

4.酒。元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意。”酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举，如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”等，都是以酒抒写别离之情。

二、思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）

1.月亮。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”特别是苏轼《水调歌头•明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”从良好的祝愿出发,写兄弟之情。意境豁达开朗，意味深长，用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生。

2.鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回时，月满西楼”。元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，情景相生，其情不堪，成千古绝唱。

3.莼羹鲈脍。典出《晋书•张翰传》。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。如曾任国民党中央日报社长马星野先生的《呈南怀瑾先生谢赠鲜味》诗：“拜赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝。”使多少人洒下思乡思亲行行热泪。

4.双鲤。鲤鱼代指书信，这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信，因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。如：宋人晏几道《蝶恋花》词：“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。”清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”

此外，还有行为类意象，如“捣衣”，也表达对亲人的牵挂。月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。如唐代李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”

三、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛）

1.梧桐。在中国古典诗歌中，是凄凉悲伤的象征。如宋代李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子•夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。

2.芭蕉。在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。

3.流水。水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。如：唐代李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。”李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”宋代欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”秦观《江城子》：“便作春江都是泪，流不尽，许多愁。”

4.猿猴。古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情。如：北魏地理学家、散文家郦道元《水经注•江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”唐代杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”赵嘏《忆山阳》：“可怜时节堪归去，花落猿啼又一年。”

5.杜鹃鸟。古代神话中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑。于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。唐代李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”宋代秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”等等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

另外，斜阳（夕阳、落日），也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。如唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”宋代王安石《桂枝香•金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。”

四、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨）

1.菊花。菊花一直受到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。东晋田园诗人陶渊明，写了很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，如“采菊东篱下，悠然见南山”。宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”，宋人范成大《重阳后菊花二首》中“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质。毛泽东《采桑子• 重阳》里有“战地黄花分外香”句，把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神。

2.梅花。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。

3.松柏。《论语•子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”作者赞扬松柏的耐寒，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人无尽的诗情画意。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。唐人李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”，也以松柏来象征孤直坚强的品格。

4.竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。”张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识。郑板桥一生咏竹画竹，留下了很多咏竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。

5.黍离。“黍离”常用来表示对国家今盛昔衰的痛惜伤感之情。典出《诗经•王风•黍离》。旧说周平王东迁以后，周大夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏，长满禾黍，就作了《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之悲。如姜夔《扬州慢》中有：“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。”

6.冰雪、草木。古代诗歌中，常以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚；以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”以“冰心在玉壶”比喻个人光明磊落的心性。再如张孝祥《念奴娇》中的名句：“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”表明自己的襟怀坦白和光明磊落。草木类的例子更多，如：姜夔《扬州慢》：“过春风十里，尽荠麦青青。”春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。杜甫《蜀相》：“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。

五、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）

1.红豆。传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，常用以象征爱情或相思。如王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。

2.莲。与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。”采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。

3.连理枝、比翼鸟。连理枝，指根和枝交错在一起的两棵树；比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”

六、战争类意象（或表达对战争的厌恶，或表达对和平的向往）

1.投笔。《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”

2.长城。《南史•檀道济传》记载，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”很显然是指宋文帝杀害将领，瓦解自己的军队。后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”

3.楼兰。《汉书》载，楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。如王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”

4.柳营。指军营。《史记•绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营，文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后代多以“柳营”称纪律严明的军营。

5.请缨。汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以其喻杀敌报国。岳飞《满江红•遥望中原》：“叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”

6.羌笛。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。

七、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往）

1.五柳。陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。后来“五柳”就成了隐者的代称。如王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺潺。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。负值接舆醉，狂歌五柳前。”

2.东篱。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”

3.三径。陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐士居住的地方。如白居易的《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”

以上介绍的只是意象的最常见寓意。其实，不少意象是有着丰富多样的寓意。如：蝉,古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。如骆宾王《在狱咏蝉》的“无人信高洁”，李商隐《蝉》的“本以高难饱”“我亦举家清”，王沂孙《齐天乐》的“甚独抱清高，顿成凄楚”，虞世南《蝉》的“居高声自远，非是藉秋风”。他们都是用蝉喻指高洁的人品。而寒蝉则是悲凉的同义词。宋人柳永《雨霖铃》开篇是“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。三国人曹植的 “寒蝉鸣我侧”（《赠白马王彪》）诗句也表达同样的情思。附二：鉴赏古典诗词的思想内容——了解常用典故

1．投笔：《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》：莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。

2．长城：《南史 檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城!”后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长缄空自许，镜中衰鬓已先斑”。

3．楼兰：《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。

4．折腰：《宋书 隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”

5．化碧：《庄子外物》载，苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来人们就常用“化碧”形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。

6．鸿雁：《汉书 苏武传》，匈奴单于欺骗汉使，陈苏武已死，而汉使者故意说汉天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“红雁”“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、音讯。如晏殊《清贫乐》：“红笺小字，说尽平生意。红雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”

7．尺素：古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书”。后来“尺素”就用作书信的代称。如秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺索，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去?”

8．青鸾：《仙海经》载，西王母每次出行，都先让一只青鸾报信。后人便用“青鸾”“青鸟”借指传递书信的人。如李商隐《无题》：“彭山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”

9．双鲤；古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后来“双鲤”就用作书信的代称。如李商隐《寄令狐郎中》；“蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”

10．五柳：陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。后来“五柳”就成了隐者的代称。

11．东篱：陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。

12．三径：陶渊明《归去来兮辞》中有：“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐士居住的地方。如白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”

13．劳歌：本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。“劳歌”后来成为送别歌的代称。

14．长亭：古代驿站路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别。后来“长亭”成为送别地的代名词。如柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”

15．南浦：屈原《楚辞 河伯》：“送美人兮南浦。“南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来指称送别地。白居易《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”

16．阳关：王维《送元二使安西》；“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后来就把送别时唱的歌曲称作“围城”、“阳关”。

17．柳岸：古人送别有折柳的习俗，后来就用“柳岸”指送别的地方。如柳永《雨霖铃》： “今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”

18．风骚；原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。如毛泽东《沁园春》：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”

19．雕虫：语出汉代杨雄《法言》：“童子雕虫篆刻，状夫不为也。”后来比喻微不足道的技术，多指文学技巧。

20．鸿鹄；《史记 陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻有远大志向。如吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高 飞。”

21．杜鹃：俗称布谷，又叫子规、杜宇、望帝。望帝传说是蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春苦啼，以致口中流血。后来多用“杜鹃”来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如辛弃疾《定**》：“百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻。”又如李白《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。”

22．鹧鸪；鹧鸪的鸣叫声似说“行不得也哥哥”后多用来衬托处境的艰难或心情的惆怅。如辛弃疾《菩萨蛮》：“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”

2l．黍离：《诗经 黍离》中有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫经过西周故都，看到长满禾黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑《登洛阳故城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳?”

24．桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在数端，谓之桑榆’“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。如王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚”。

25．商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女，后以此为 不顾国家存亡而醉生梦死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”

26．杜康：《说文解字》中说：古代的杜康(也叫少康)发明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作为酒的代称。如曹操《短歌行》：“何以解忧?唯有杜康。”

27．瑟瑟：愿为绿色宝石的名称，后来借指绿色。“半江瑟瑟半江红。”（白居易）

28．红豆：传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，常用以象征爱情或相思。如王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”

29．鸡黍：《论语》载，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。如孟浩然《过故人庄》“故人具鸡黍，邀我至田家。”

30．关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。如：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”

梅花落——曲调名。如：“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）由《梅花落》的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境切合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘出了冷落的感受。

霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。如：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）

后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。如：“商女不知忘国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为多。如：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）“笛中闻折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

行路难——古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。如：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》”（李益《从军北征》）

第五篇：古诗文中常见的意象含义

●草木类：

1．梅花——最先开放，傲霜斗雪——敢为人先，不畏权贵——君子

梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此，梅花受到了诗人的敬仰与赞颂。

宋人陈亮《梅花》：“一多忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为先下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。

陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

2.兰——清雅幽香，姿态优美——追求淡泊——君子隐士

兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵味飘逸。因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，因为兰花的幽香和姿态优美，故兰常用来比喻美好的东西。如兰交——喻志同道合之人，兰涂——美好的前途，兰质——如兰一般的品质。

明代徐谓的《兰》：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红。总令摘向韩袖，不作人间脑麝风。”这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红”不知要高出多少倍。

3.竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚，坚贞高洁——隐士君子

Ａ.古人把竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。

张九龄的咏竹诗《和黄门卢侍御咏竹》：“高节人相重，虚心世所知。”赞美竹的气节与虚心。

Ｂ.玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中。如

常建《题破山寺后禅院》：“竹径通幽出，禅放花木深。”

4.菊花（黄花、东篱）——临秋而开，颜色淡雅——凌冰傲霜，不畏权贵；淡泊名利，不求闻达——志士、君子。

Ａ.临秋而开——凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节——志士

屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

Ｂ.颜色淡雅---淡薄名利，不求闻达——隐士

例诗：开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。——孟浩然《过故人庄》

5.草——随事序而流转碧草连天——触动忧思思念绵绵——表现离别羁旅之情

《楚辞》淮南小山《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深。

6.落花——花落春归——伤春悲秋，青春易逝

杜甫《江南逢李龟年》“正是江南好风景，落花时节又逢君。”写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境。

7.扬花（柳絮）——飘忽不定——离愁别绪——游子思妇、好友相别

苏轼《水龙吟》“细看不四杨柳花，点点是离人泪。”

8.杨柳（柳、杨）——“柳”者，“留”也，柳枝依依---缠绵悱恻，离愁别绪——送别怀人；“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征。

A“昔我往矣，杨柳依依”-——《诗经》首开了咏柳寄情借柳伤别的先河。

B“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”抒发了许浑对故乡的无限牵挂。

9.松柏——岁寒后凋，高大挺拔——正气凛然，坚贞高洁——高洁之士

李白多次称誉松的物性，如“松柏本孤直，难为桃李颜。”

10.梧桐——遇秋先陨——悲秋之情——孤直失意者

白居易《长恨歌》的“秋雨梧桐叶落时”就渲染了唐明皇“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”的孤寂哀愁。

●动物类

11.大雁（雁、飞鸿）雁姿雄壮，春秋迁徙，鸿雁传书——雄浑悲壮，思乡之情，书信来往——壮士、游子、怀人。

雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间。——〈宋〉陆游。借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。

韦应物的《闻雁》：“故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋夜雨，高斋闻雁来。”诗人借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情。

隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。这思归的诗句，含蓄而又婉转。

鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。——北宋晏殊《清平乐》这里是鸿雁传书。

12.蝉——栖高饮露——志行高洁——高洁之士

垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风——唐虞世南《蝉》。鸣蝉成了具有高标逸韵人格的象征，成了诗人自己是因为立身高洁而不是因为凭借外在的力量才被重用的表白。

另外，因为秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。

13.猿——叫声凄切——悲凉凄清——忧愁忧思

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。唐杜甫《登高》

14.杜鹃（杜宇、布谷、子规）——叫声凄切——悲凉凄清——忧愁忧思

古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。

三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

唐李商隐也在《锦瑟》中用“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”来抒写诗人内心极度的哀怨。

15.酒——促人亢奋，引人抒怀——富于想象，借酒抒情——豪放洒脱，借酒浇愁

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人——唐王维《送元二使安西》。借酒表达了深厚的强烈的依依惜别之情。

16.捣衣（捣练）---寒夜捣衣，寄予征人---战争停止，离妇思人---忧国忧民、征人离妇

李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”

●气象地理类

17.夕阳（斜阳、落日）---凄凉失落，苍茫沉郁，怀古幽情---游子、思妇、壮士、思乡怀古

马致远的《天净沙·秋思》“夕阳西下，断肠人在天涯。”

王维的《使至塞上》的“大漠孤烟直，长河落日圆。”

18.流水——流水不返，延绵不绝——时光易逝，情谊绵绵——怀古思念、爱恨情长

子在川上曰：“逝者如斯夫？”流水一去不复返，故古人常以流水喻时光的流逝，慨叹时光易逝，生命苦短。

五代李煜《虞美人》：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。以流水喻感情的绵远、悠长、无尽。

19.秋：秋——万物凋零——英雄美人迟暮——英雄、美人

秋——满目苍凉——思乡怀人——游子、思妇

秋——天高云淡——心胸壮阔——壮士、良臣

徐再思的《水仙子》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以秋日的意象来诉说离情。

范仲淹的《渔家傲》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”借秋天描写开阔壮观之景。

20.月：月有阴晴圆缺——人有悲欢离合——游子思妇

月——连接古今，连接异地——感叹时光流逝，追思历史——豪放洒脱者

张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时，情人怨遥夜，竟夕起相思。”

李煜《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少。”他曲折命运的悲剧，尽情地展现在“春花秋月”的时间之流中。表现手法