两种《秋香亭记》 不同自传心态

第一篇：两种《秋香亭记》 不同自传心态

【内容提要】 附录于《剪灯新话》之末和收录于通俗类书的《秋香亭记》，二者异文竟多达47处，其因于《剪灯新话》成书40多年之后，在“旧本失之已久”的情况下，瞿佑重写了《秋香亭记》，后来又将这种重写保存到晚年的校正本中。《秋香亭记》的异文往往文义俱通，并非文字讹误，实是前后两种不同的自传心态所致。《剪灯新话》在洪武十一年（1378）年初至六月间创作完成，对古代优秀小说进行了因袭和参考，晚年定本很大程度上在涂抹模仿因袭痕迹。【关键词】 《秋香亭记》；《稗家粹编》；异文；自传心态；《莺莺传》 《剪灯新话》所附录的爱情悲剧《秋香亭记》，现在被学界视作瞿佑的自传体小说，在瞿佑研究中也往往被直接当作了史实。但是，现存《秋香亭记》却有两种版本，体现出瞿佑前后不同的自传心态。

一、两种《秋香亭记》

正德辛未杨氏清江堂刊本、朝鲜《剪灯新话句解》本、日本《剪灯新话句解》本都附有《秋香亭记》,文字一样，没有变化[①]。《秋香亭记》也曾被收入各种选本，如通俗类书《万锦情林》卷二（无目有文）、林近阳本《燕居笔记》卷

六、余公仁本《燕居笔记》卷

七、胡文焕万历二十二年（1594）撰序编辑的《稗家粹编》(国家图书馆藏明万历文会堂本, 书目文献出版社1988年影印)卷四都收有《秋香亭记》，前三种相同，最后一种仅有二处微异，应出自同一版本。但是将《剪灯新话》本所附录和通俗类书等收录的《秋香亭记》进行比较后，我惊讶地发现，二者的异文竟多达49处。试举三例：

1.适高邮张氏兵起，三吴扰乱，生父挈家南归钱唐，展转会稽、四明以避乱；女家亦北徙金陵。（《稗家粹编》，本文所引从书目文献出版社1988年影印本，下同）

适高邮张氏兵起，三吴扰乱，生父挈家南归临安，展转会稽、四明以避乱；女家亦北徙金陵。（《剪灯新话句解》，本文所引从上海古籍出版社《古本小说集成》本，下同）“钱唐”、“临安”乃地名之换，与讹误等没有关系。

2.音耗不通者二载。洪武初，国朝统一，区夏道途、行李往来无阻。（《稗家粹编》）音耗不通者十载。吴元年，国朝混一，道路始通。（《句解》）二句文义皆通。改变处较多，明显是内容上的修改。

3.在“苍头回报，生虽怅然绝望，然终欲一致款曲于女，以导达其情，遂市剪彩花二盝，紫绵脂百饼”之后：

以其负约，不复作书，止令赉二物往，以通音问。苍头至门，趑趄进退，未敢遽入也。值女垂帘独立，见其行止，亦颇识之，遽卷帘呼问曰：“得非商兄家旧人也？”苍头曰“诺”，遂以二物进，并致生意。女动问良久，泪数行下。乃剪乌丝襕为简回生。（《稗家粹编》）遣苍头赍往遗之。恨其负约，不复致书，但以苍头己意，托交亲之故，求一见以觇其情。王氏亦金陵巨室，开彩帛铺于市，适女垂帘独立，见苍头趑趄于门，遽呼之曰：“得非商兄家旧人耶？”即命之入，询问动静，颜色惨怛。苍头以二物进，女怪其无书，具述生意以告。女吁嗟抑塞，不能致辞，以酒馔待之。约其明日再来叙话。苍头如命而往。女剪乌丝襕修简遗生。（《句解》）

《稗家粹编》本简洁、顺畅，心理活动细致入微。《句解》本则添加了三个信息：王氏情况、采采酒馔招待苍头、“约其明日再来叙话”，也是内容上的变更。特别是采采与商生书信一段，异文很多，容待下文再论。于此可见：第一，异文普遍不是“脱略”和“讹误”，而是文义俱通，刻者（抄者）或者书坊既不必要也无须如此修改，显然是作者所为；第二，异文多，刻者（抄者）或者书坊既无如此水平，也无如此时间和精力进行修改，应是创作者本人所为；第三，异文的变更非常符合作者前后的创作心态。它们都是作者自己的文字，只不过是前后修改的不同罢了。而且，我们还可以发现这种修改的因缘。唐岳永乐庚子秋八月即永乐十八年（1420）所作《<剪灯新话&卷后志》云：

后出守瑞州，地远事繁，睽隔久之。适以事移漯阳，先生（即瞿佑）亦继至，朝夕请益，语及《剪灯新话》，云旧本失之已久，自恨终不得见矣。既而，赵公由太宗伯转夏官司马，奉命同监察御史郑君贵谟等按临关外，因至漯阳。公余，谈及先生《秋香亭记》，俾予求稿，先生书之以奉。《剪灯新话》“旧本失之已久”的情况，瞿佑在《重校<剪灯新话&后序》中亦曾提及：“自戊子岁（1408）获谴以来，散亡零落，略无存者。„„简遇一二士友求索旧闻，心倦神疲，不能记忆，茫然无以应也。”赵公（即赵羾）“由太宗伯转夏官司马”，任兵部尚书，在永乐十五年（1417）十一月，“按临关外”则在永乐十七年（1419）。赵羾委托唐岳索要《秋香亭记》时，瞿佑73岁，距《剪灯新话》的成书已经相隔42年。[②]瞿佑“书之以奉”，只能是凭记忆来书写了。即使记忆再好，也肯定有差。所以我认为，瞿佑几乎是在再创作了，存在很多异文，也就在情理之中了。当瞿佑凭记忆重写《秋香亭记》后的第三年，也就是永乐十九年（1421）正月，瞿时75岁，有机会为胡子昂等人校正《剪灯新话》时，毫无疑问会将1419年的“修改”保存到晚年定本中，也就是我们现在所见到的《句解》本。《剪灯新话》的其它篇目多有语句的变动，但是没有《秋香亭记》的力度大，其原因，应该与瞿佑1419年的这次“修改”有关，而其它篇目仅在原来的文字基础上进行修改。所以我认为，现在存在两种《秋香亭记》，应不是虚言。很明显，《稗家粹编》本属于早期刊本,《句解》本为晚期刊本，下文将分别以《稗家粹编》本和《句解》本来表示。

二、不同自传心态

永乐十九年辛丑（1421），距《剪灯新话》的成书已经44年之后,时届75岁高龄的瞿佑这样看待前作：“彼时年富力强，锐于立言，或传闻未详，或铺张太过，未免有所疏率。今老矣，虽欲追悔，不可及也。”同时又认为：“盖是集为好事者传之四方，抄写失真，舛误颇多；或有镂版者，则又脱略弥甚。”[③]如果确是这样，重校本的重点自然在改正“舛误”、“脱略者”方面。但是事实上，如上举数例，《秋香亭记》的改动并非因为“失真”、“舛误”、“脱略”、“传闻未详”、“铺张太过”，而主要是前后两种不同的自传心态所致。

今天我们完全已经把《秋香亭记》当作瞿佑的自传来看待，但是当初人们却并非这样肯定，洪武十三年（1380）夏四月钱塘凌云翰序《剪灯新话》时还说：“至于《秋香亭记》之作，则犹元稹之《莺莺传》也。余将质之宗吉，不知果然否？”因为写作《秋香亭记》时，瞿佑或许是有所顾忌，因而虚构成分较大，半遮半掩，我们且来看前后的变化。浦城已殁，商氏尚存。生自幼以聪敏为戚党所称。商氏即生之祖姑也。尝抚生指采采谓曰„„是时生始弱冠，女年及笄，日相嬉戏于宅中秋香亭上。（《稗家粹编》）

浦城已殁，商氏尚存。生少年，气禀清淑，性质温粹，与采采俱在童丱。商氏即生之祖姑也。每读书之暇，与采采共戏于庭，为商氏所钟爱。尝抚生指采采谓曰„„（《句解》）按照古代传统，弱冠二十岁，及笄十五岁。而张士诚起兵在至正十三年(1353)，十六年(1356)据湖州、常州、杭州。那么，“生始弱冠，女年及笄”在“三吴扰乱”之前，据此推算，“三吴扰乱”时商生已23岁，女18岁了。然而瞿佑生于1347年,“三吴扰乱”时才9岁。很明显，在年纪上,商生与瞿佑相差很远，《稗家粹编》的虚构成分较多。然而《句解》改为“生少年，气禀清淑，性质温粹，与采采俱在童丱”。“童丱”意在年幼，就很符合瞿佑“三吴扰乱”时9岁的史实了。

《稗家粹编》中，在“生始弱冠，女年及笄”的情况下，生、女“日相嬉戏与宅中秋香亭上”，也有不甚合情理处：一者男女已经长大成人，应有所避忌；二者“日相嬉戏”，与前文所叙“生严亲以生年幼，恐其怠于笔砚，请俟他日”不合。然而《句解》改为生与采采“俱在童丱”，“每读书之暇，与采采共戏于庭”，就较合乎日常情理了。可见，《稗家粹编》的虚构性在《句解》中已经减弱，自传性明显加强了。在细节方面，晚年定本也越来越具体化：

至正间，有商生者，随父宦游浙江[④]，寓居吴郡。（《稗家粹编》）至正间，有商生者，随父宦游姑苏，侨居乌鹊桥。（《句解》）

《稗家粹编》本还较含糊，但《句解》本已经将瞿佑出生钱唐、寓居姑苏（苏州）的生平真实透露出来了。如果再加上瞿佑晚年《归田诗话》及其诗歌的关涉和暗示，如“桂老花残岁月催，秋香无复旧亭台。伤心乌鹊桥头水，犹往阊门北岸来”（《过苏州三首》其二）显示出来的“桂老”“秋香亭”“乌鹊桥”等特定信息，明眼人一看就知，也就等于坦承《秋香亭记》是自传了。

则女已适太原王氏，生一子矣。（《稗家粹编》）

则女以甲辰年适太原王氏，有子矣„„王氏亦金陵巨室，开彩帛铺于市。（《句解》）在《稗家粹编》里，对采采的去向只提供了一个信息，“适太原王氏”，但是籍贯太原的金陵王氏何其之多，显得很是隐讳。但是《句解》于此之外还提供了三个重要信息：甲辰年（1364）、金陵巨室、开彩帛铺，就等于一步步缩小范围，简直可以按图索骥、具体指认了。生之友山阳瞿佑，与生同里，往来最熟，备知其详。（《稗家粹编》）生之友山阳瞿佑备知其详。（《句解》）

《稗家粹编》强调山阳瞿佑“与生同里，往来最熟”，遮遮掩掩，有意让人不将二者混同，但是又确有“此地无银三百两”之嫌疑。《句解》本将此删去，其原因恐怕是自传性质已经公开，完全没有掩盖的必要了。40多年过去了，《秋香亭记》自传的事实已为人知。晚年定本更加忠实于历史，恢复历史本真，也就不必隐讳了。

（秋香亭）上有二大桂树，垂荫婆娑。中秋之夕，家人会饮，生、女私于其下誓心焉。（《稗家粹编》）

数岁，遇中秋月夕，家人会饮沾醉，遂同游于生宅秋香亭上，有二桂树，垂荫婆娑，花方盛开，月色团圆，香气秾馥，生、女私于其下语心焉。（《句解》）《稗家粹编》本中，生、女已是成人，“私于其下誓心焉”就含有男女欢会之后的海誓山盟性质（也与下文采采的书信所言“昔日欢情”一脉相承）。然而《句解》中“生、女私于其下语心焉”则完全是少男少女朦朦胧胧的爱情憧憬，更多花好月圆的浪漫氛围。去掉了虚构成分，还其爱情本真，体现出来的青梅竹马的纯情也就更加真实和动人。

而且，早期版本以情贯串始终，但晚年改作掺入了情与理的考量。我们来看采采的修书： 伏承来使，具述绸缪。昔日欢情，一旦终阻。自遭丧乱，十载于兹。祖母辞堂，先君弃室。茕然形影，四顾无依。欲终守前盟，则鳞鸿永绝；欲径行小谅，则沟渎莫知。不幸委身从人，苟延微命。虽应酬之际，强为笑欢，而岑寂之中，不胜伤感。追思旧事，恍若前朝。华翰铭心，佳音在耳。每孤灯夜永，落叶秋高，往往目断遥天，情牵异域。半衾未暖，幽梦难通，一枕才欹，惊魂又散。岂意高明不弃，抚念过深，加沛泽以滂施，广余光而返照，采葑菲之下体，托萝葛之微踪；复致耀首之华、膏唇之饰，衰容非故，厚惠何施！虽荷殊恩，愈怀深愧！盖自近岁以来，形销体削，面目可憎，览镜徘徊，自疑非我。兄若见之，亦当贱恶而弃去，尚何矜恤之有哉！倘恩情未尽，当结姻缘于来世矣。没身之恨，懊叹何言。拜会无期，忧思靡竭，惟宜自保以冀远图，无以此为深念也。临楮呜咽，情不能伸。复作律诗一章，上渎清览，苟或察其词而恕其意，使箧扇怀恩，绨袍恋德，则虽死之日，犹生之年也。

第二篇：不同阶段员工心态

不同阶段员工心里在想什么：

1个月：行业认知，如何描绘行业前景，如何帮其做职业规划

1～3个月：有激情，但业绩不高，最易流失，如何做思想引导

1到3年员工：业绩等各方面较平稳，工作激情减退，开始自大，听不进别人说的话 3年以上员工：如果没有更好的发展平台，要么混日子，要么跳槽寻找更好的发展平台！美容院新员工培训规划：

前期简单，后期麻烦；前期麻烦，后期简单！美容师前期的培训非常的重要！就像一棵小树苗，前期如果没有投入精力时刻去扶正，后期会越长越歪！同理，员工前期培训不到位，后期管理会麻烦不断！

10天留人体系，如何定思想，定心态（领导人工程）

10到30天育人体系，如何在员工心中种下专业的基因（一生工程）

40到100天百日筑基，新员工如何突破自信关，顾客关，业绩关？建立正确的心态观和职业观念！

第三篇：两种企业文化带来的不同结果

两种企业文化带来的不同结果！

在其创办初期，苹果电脑公司曾在楼顶悬挂海盗旗，向世人宣称“我就是与众不同”。然而正是这种价值观造就了苹果的成功，也预埋了它今日的失败。

惠普的创建人比尔·休利特说：“惠普的这些政策和措施都是来自于一种信念，就是相信惠普员工想把工作干好，有所创造。只要给他们提供适当的环境，他们就能做得更好”。

案例一：苹果（APPLE）电脑之失利

一、“苹果”就是“海盗”

八十年代曾领导过电脑工业新潮流的苹果电脑现已处于崩溃的边缘。1996年10月到1997年3月，它共亏损12400万美元。1997年初，苹果宣布将裁减1300名员工。1月下旬传出苹果在寻找买主。由于买方出价太低，谈判破裂。苹果公司于2月份召开紧急会议，对领导层进行了改组，力求度过难关，继续生存。苹果电脑为何失利，引起人们的强烈兴趣。有人说是由于苹果公司的销售策略不对，也有人说是苹果电脑太过于精致化未能注意服务质量。而我们认为：苹果失利，源在文化失调。

苹果公司原有文化的核心是一种鼓励创新、勇于冒险的价值观。自白手起家，小小的苹果电脑便在技术领域内引发两次变革，迫使包括IBM和微软在内的每一家电脑公司都加入它开启的新潮流。不仅是勇于创新，事实上，公司一直是我行我素，冒高风险，甚至反主潮流。公司的信条是进行自己的发明创造，不要在乎别人怎么说，一个人可以改变世界。正是这种大无畏精神使公司能够推出令广大用户喜爱的Macintosh电脑，开鼠标定位器和图像表示法的风气之先。公司也一直以这种独创精神为傲。在其创办初期，公司曾在楼顶悬挂海盗旗，向世人宣称“我就是与众不同”。然而正是这种价值观造就了苹果的成功，也预埋了它今日的失败。

二、分析与启示

1.企业经营指导思想的不适应性导致战略错误。我行我素的文化必然导致公司的经营指导思想是一种“产品导向”或称“技术导向”，使公司方向与市场需求难以协调。苹果机性能优越，使用方便，是世界上最易联网的个人计算机。在技术上可谓无可挑剔；而它却是世界上唯一不与IBM-PC兼容的机型。计算机业发展的大势所趋是计算机联网，要求微机兼容。而IBM在计算机市场上占有最大的份额，因此苹果机独树一帜的不兼容实际上限制了市场对它的需求，推走了许多潜在顾客。苹果拒绝授权其它电脑生产商生产深受欢迎的Macintosh软件，从而失去了一个拓展市场的绝好机会。与此相反，IBM却公开了PC机全部设计细节，鼓励软件人员为它编写程序，鼓励其它厂家生产兼容产品，从而大大刺激了对IBM产品的需求。

2.经营战术不适应需求和竞争。产品导向和傲慢使苹果公司看不到环境改变，低估竞争对手的实力，经营战术不适应竞争。

3.组织内部的不协调、不一致。公司人员崇尚一种个人英雄主义，桀骛不驯，难以控制，技术人员与管理人员之间冲突频频。独创精神未成为技术发展的动力，反而加大了合作难度。公司对事物的看法总是不能取得一致，无法作出决定，坐失了许多良机。

4.员工士气不振，人员流动率大大增加。许多极有才华的人，如销售业务主管、财务主管、苹果电脑日本市场经理，都因与总部意见不合而离职。这种人员流动频繁现象是文化不适的一个明显信号。

从苹果公司的失利中我们能得到些什么启示呢？首先，强烈而和谐的企业文化对企业的生存发展具有至关重要的作用，即企业应有鲜明价值观，有明确的指导方针，有强烈的经营信念。和谐，一指达到内部的和谐。二指与外部环境的协调。其次，成功的公司也注重激励员工，将人视为最宝贵的资源，力图将人才资源的潜力最大限度地激发出来。经营在于人，还要求发挥团队合作精神，上下一心，团结一致。第三，企业文化应随着环境变化而相应作出调整。企业领导人应树立权变的观点，密切注视环境的变化，预见性地推进文化演变。

案例二：惠普（HEWLETT PACKARD）之道

一、惠普之道由来

美国惠普公司创建于1939年，1997年销售额为429亿美元，利润额为31亿美元，雇员近12万人，在全球500家最大的工业公司中排名第47位。惠普公司不但以其卓越的业绩跨入全球百家大公司行列，更以其对人的重视、尊重与信任的企业精神闻名于世。

作为大公司，惠普对员工有着极强的凝聚力。到惠普的任何机构，你都能感觉到惠普人对他们的工作是如何满足。这是一种友善、随和而很少压力的气氛。在挤满各阶层员工的自助餐厅中，用不了三美元，你就可以享受丰盛的午餐，笑声洋溢仿佛置身在大学校园的餐厅中。惠普公司的成功，靠的正是“重视人”的宗旨，惠普重视人的宗旨源远流长，目前还在不断自我更新。公司的目标总是一再重新修订，又重新印发给每位职工。每次都重申公司的宗旨：“组织之成就乃系每位同仁共同努力之结果。”然后，就要强调惠普对有创新精神的人所承担的责任，这一直是驱使公司获得成功的动力。正如公司目标的引言部分说：“惠普不应采用严密之军事组织方式，而应赋以全体员工以充分的自由，使每个人按其本人认为最有利于完成本职工作的方式，使之为公司的目标做出各自的贡献。”

因此，惠普的创建人比尔·休利特说：“惠普的这些政策和措施都是来自于一种信念，就是相信惠普员工想把工作干好，有所创造。只要给他们提供适当的环境，他们就能做得更好”。这就是惠普之道。惠普之道就是尊重每个人和承认他们每个人的成就，个人的尊严和价值是惠普之道的一个重要因素。

二、分析与启示

惠普的成功相当程度上得益于它恒久的企业精神。

1.惠普公司对职工的信任表现得最为清楚，实验室备品库就是存放电气和机械零件的地方。开放政策就是说工程师们不但在工作中可以随意取用，而且实际上还鼓励他们拿回自己家里去供个人使用！这是因为惠普公司认为，不管工程师用这些设备所做的事是不是跟他们手头从事的工作项目有关，反正他们无论是在工作岗位上还是在家摆弄这些玩意儿能学到一些东西。它是一种精神，一种理念，员工感到自己是整个集体中的一部分，而这个集体就是惠普。

2.公司采用的雇用制是日本大企业的典型做法，在欧美企业中形成鲜明的对照：重视个人，关心职工利益，与员工们同甘共苦。

3.惠普公司的用人政策是：给你提供永久的工作，只要员工表现良好，公司就永远雇用你。早在40年代，公司的总裁就决定，该公司不能办成“要用人时就雇，不用时就辞”的企业。在那个时候，这可是一项要颇具胆识的决策，因为当时电子业几乎是全靠政府订货的。后来，惠普集团的勇气又在1970年的经济衰退中经受到了一次严峻考验。他们一个人没裁，而是全体人员，包括公司领导在内，一律都减薪20%，每人的工作时数也减少了20%。结果，惠普保持了全员就业，顺利地熬过了衰退期。

第四篇：两种不同的端午节来历传说

端午节的起源

农历新年五月，是传统的端午节，也被称为太阳的结束，重五，五端。早在周朝，就有5月5日，兰兰和穆定。但今天的端午节许多活动都是纪念伟大作家曲源对我国的。

战国时期，楚琴竞争霸权，诗人曲元非常沉重的国王，但屈原的说法是上医医金尚仍旧是老式的反对派，不断在楚华良的Qu ander前曲楚，王逐渐疏远曲元，有崇高的愿望屈原感到悲伤，他很难抑制忧郁的悲伤，写了李圣，天和其他不朽的诗。在公元前229年，秦国捕获了楚楚的八个城市，然后派出大使去秦国王去国。曲元看到了秦王的阴谋，拿宫殿的死亡宣布楚华堂的利益不仅不听，而是会从英英英开除。朱怀王预定到会，一到秦被监禁，朱伟王悔悔，忧郁进入疾病，三年后死于秦。楚ade国王不久就登上王座，秦王送兵进攻楚，紧急撤退的首都，秦冰夺Ying城。曲元在流的方式，一个接一个听到楚怀王死了，英城打破坏消息，百万读全 灰色，杨天叹了一口气，把罗江的滚滚洪流。

江的渔夫和人民的岸边，听到屈元的医生投降，来到河边，奋力打捞屈原的尸体，（这种习惯后来演化成龙舟）人们已经想起了粽子的家，鸡蛋进河里，让鱼吃不会咬医生尸体。而郎在雄雄入河，使药物微弱龙龙兽，使曲元的身体不受伤害。多久以前水面上浮着一条淡淡的龙，龙也必须用裙子的绷带染色，人们把邪恶的龙拉上岸，抽筋，然后缠在孩子的鞋子上，脖子上，觉醒，还有一些孩子还在额头上写一个国王的话，让那些不敢伤害痘痘的人。从那时起，每年五月初-曲元都Jiang Jiang martyr Chu Chu Chu Chu Chu boat，饺ings ings ings ings ings ings ings wine wine wine wine wine。，，，，the the the the the the。

后来，在每年五月的第五天，将会有龙舟赛，吃饺子，喝男性葡萄酒的做法;纪念爱国诗人曲元。

现在国家已经为端午节调整了国家法定假日，这样有利 在传统的民族文化中，因为清明，端午节，中秋节等丰富的文化内涵和深厚的历史背景，是中华民族精细文化的重要载体，这些传统节日为国家法定假日，有利于继承和传承中国优秀的传统文化，探索传统文化的丰富内涵，扩大中国文化在国际社会的影响力，增强中国在世界上的凝聚力;有利于人们开展与节日主题相关的各种活动，如清明节，端午节端午节，品尝饺子，中秋节见面，享受月亮，月饼等上。

我希望我们能记住传统的节日，忘记中国传统文化，让我们国家五千年的历史一直向前迈进！

组成材料：龙舟节之家与曲玉无关，看到街上的横幅，听到饺子的饺子，看到网络上压倒性的屈原的帖子，突然醒来：明天是端午节。而明天的端午节，却是镇上朋友亲戚的原因，是有机会做小店小贩，是商家自己出卖的好政策，而屈原无所事事。

明天是五月的第五天，是端午节的城市，在他的家乡，端午节是5月10日 Fives。因为五月五日是繁忙的耕作，稻田中的幼苗还没有插入，棉田中的杂草还没有清理网，是农民种植收获希望黄金时代，在那里他们必须坐下来担心它，即使他们几乎没有把他们的身体在桌子旁边，他们仍然会不会犹豫，他们的心仍在现场，仍在这些作物。所以我们的祖先会想出一个妥协的方法，节日必须，农场工作不延迟，不得不对端午节做出让步，和其他农场工作做，把端午节作为庆祝节日庆祝它这是端午节，自然与曲元无关。

在我的印象中，端午节是每年家乡的四个节日之一。根据不同农场工作的完成情况，端午节的故乡分为早期端午节，端午节和晚期端午节早期端午节是五月的第五天，在他的故乡不是第一，后来由于乡村和城乡网络的扩张，亲朋好友，有很多结婚的城市的女儿回家到这一天到端午节，所以朋友和亲戚在城里人们把这一天当成他们的龙船节，后来得到大家的普遍认可，自然形成了早期端午节的概念。更富有的家庭的人作为端午节的前奏，所以五月五日会有一个小端午节说。而拥有家庭的人大部分是业主或富人，家庭有长期或短期工人，在今天五月的第五天，长期或短期工人仍然很努力工作，其中一些在端午节第五天的第五天，它的主要目的是安慰那些让他们为自己的生命而死的短，长的工人，也是一种做得好的方法，以赢得邻居的声誉，可以描述为多种用途为什么他们不是为他们？所以，即使下午的家是五月的第五天，屈原是江的一天，但这一天仍然与屈原无关。

故乡端午节是5月15日，也被称为端午节。顾名思义，这一天是端午节的真正意义，因为这一天到目前为止，大多数家乡人对土地有一年的希望，农场可以暂时结束，以纪念他们种植的困难，为了庆祝他们的胜利阶段，他们借用这个传统节日，但给它一个没有什么的暂时内涵。这一天，女孩更多的人可能活泼，因为在这一天，女儿的女are正带着他们的孩子回到她的家庭节日，事实上，没有人做一个，但是我们都喜欢这样，所以会有一个默契的谅解惯例，后来在他家乡会有这样的说法，端午节是女孩回到家庭的一天，当然与无关曲元。

故乡端午节的故乡是5月25日，也被称为下午或结束的端午节。也就是说，那一天，端午节的故乡被考虑了。据说，为什么下午有结束的原因，一个是与下午回应，二是照顾那些没有工作越来越无法问工人，他们经常在端午节这一天仍然是工作，岸上，人端的端午节晚了，所以他们将在5月25日这一天太晚端端午节，可以考虑最后一班端午节，但节日气氛的光线很多，但家庭还是，庆祝心情依然，在某种意义上，他们为端午节取得了成功的结局。只是，这个端午节，仍然与曲元无关。

从下午初到晚端端午节，端午节的家乡花了二十一天，春节的故乡从十二月份24个月开始计算第一个月的十五朵花到目前为止，充满了二十年，所以那些受人尊敬的长老们的故乡会大声呼唤，人们啊，端午节 前面不能拉伸，否则会比春节多，而且也进入什么系统，没有规则不能半径啊！此时，只有遏制端午节的势头不断发展，否则，故乡人民会使端午节比春节更盛大。可以看出，端午节在家乡心中是多么重要，因为端午节象征着种植，象征着希望，它仍然与曲源无关。

其实，故乡不叫端午节，他们称之为阳光的尽头，因为他们说新年是新年。虽然参数不同，但实际意义是完全一样的。新年的意义是一年又一年的悲哀，然后结束太阳不是这样，生活是一条长河的痛苦，偶尔拿起一小流细壳或银河挑一点点星星，为了点燃种植光的希望，自然地，它是一种旧的对冲菊花自满。但在这些节日后，他们仍然很长的路要修复自己，我会从顶部到底部和任务。但是在寻求差距，忙于这样的端午节，真的跟曲元无关。

第五篇：关注两种不同的课堂现象

关注两种不同的课堂现象

在新理念的指导下，教师们不断地在教学前沿探索最新的语文课堂教学，所以各种新的教学模式不断涌现。我在听了大量课的基础上，进行观察、分析，归结起来可分为两大类：

1、文章阅读

2、语文阅读。以“文章阅读”为主的教学努力在课堂上营造一种“思辩美”；

以“语文阅读”为主的教学努力在课堂上营造一种“朗读美”。

（一）“文章阅读”教学模式如下：（基本教学流程教师指令或提问方式）

1、初读课文，提出问题

（带着问题，初读课文）师：看了课题，你有什么疑问？

师：读了课文后，你有什么疑问？

师：请带着问题，快速默读课文。„„

2、整理问题，进入重点

师：有了问题，应该怎么办？

师：你们喜欢研究解决哪些问题？

师：你觉得哪些问题比较重要，为什么？„„

3、自读自研，交流反馈

（个人为主，适当合作，随机点拨）

师：请你边读边思考这些问题。

师：请你自由选择伙伴讨论问题。

师：请你说说对这个问题的理解。

师：请你说说你用什么方法解决这个问题。„„

4、再读再疑，合作解疑

师：学了课文，你还有什么疑问？

师：请你在合作组中解决这些问题。„„

（二）“语文阅读”教学模式如下：（基本教学流程）

1、整体感知课文

（默读，听读，轻声读）师：读（听）了课文，你有什么感想。„„

2、理解重点段落

（理解读，感情读，自读自悟）师：你喜欢哪一个段落？为什么？

师：你读了这段课文，读懂了什么？„„

3、感悟欣赏词句

（理解读，感情读，教师随机点拨）师：你觉得哪句话写得最美？为什么？想想该怎么读？

师：请你选择最有把握的一句来读。

师：请大家评一评他的朗读。„„

4、积累运用词句

师：这么美的段落，我们应该把它背下来。

师：（创设导写情境）谁能现在就写一段话，用上今天学到的这些词语。

„„

（三）优点

1、学生的主体性得到充分展示

学生在课堂中可以自主地选择学习目标、学习内容、学习方法、学习伙伴、学习程度。在学习过程中可以进行自我的意识和调整，超越了“教案剧”那种受动性和依附性，学生的主体意识真正被唤起而成为课堂的主人。

2、学生的参与学习和尝试学习明显

由于课堂中注重展示矛盾，展开过程，学生获得了前所未有的充分的参与和尝试的机会，并且被允许尝试失败，因此学生在课堂中能够主动地建构规律（文章阅读教学模式），超越那种被动地同化与模仿。也能进行自由的想象，直觉的思维（语文阅读教学模式），逐步实现平时所向往的“学会学习”，“创造性的学习”。

（四）缺点

1、课堂目标缺乏正确的定位

这主要以“文章阅读”侧重于思想教育、思辨力、创造力的培养。因此课内比重最大的精读、研读都是围绕课文情节、思想内容阐幽发微，条分缕析，课内言论成了一场思维游戏。按理说“语文阅读”应该在这一点上作得比较好，但由于一些教师在实际操作过程又把语文课上成了“美学分析课”或“朗读技巧指导课”，缺乏足够的以“语感为中心”的语言实践。

2、课堂选择缺乏有效的落实

无论是“文章阅读” 还是“语文阅读”为了体现主体价值取向，都非常注重“问题的自主提出、自主选择”。例如自主选择学习内容、自主选择学习方法、自主选择学习伙伴、自主保留观点见解等，但往往不是真正的“选择”，当学生的选择跟自已的预测不一致时，教师总能通过巧妙的办法把学生的选择纳入到自己的预设轨道上来。

3、课堂组织缺乏理性的教师权威

课堂中教师刻意突出学生的主体性成了一种趋之若骛的教学时尚。教师该问的时候不敢问，该讲的时候不敢讲，该指令批评的时候不敢指令批评。有些教师甚至把少讲话及无原则的宽容视作课堂主体性的体现。

4、课堂“教育”缺乏温暖的人文关怀

这两种课堂本质上还是把学生看作是一个“认知体”，把训练学生“提出问题，分析问题，解决问题”的信息解构能力作为基本目标，而忽视蕴含于知识中的某种精神气质的东西。事实上，这两种课堂，一种是感性为主的课堂；一种是理性为主的课堂。