试论儒家传统的人生哲学及其普适性

第一篇：试论儒家传统的人生哲学及其普适性

试论儒家传统的人生哲学及其普适性

【摘要】普世伦理是一种具有平等性、时代性的伦理观念，它跨文化、跨种族、跨国界，具有底线意义。近些年来关于普世伦理的讨论一时陷入僵局，普世伦理是否存在，怎么存在，众多学者一直给不出比较统一的答案。本文不涉及具体概念的限定，而是希望从传统儒家的人生哲学里探寻一些普遍的、基础的世俗伦理观念，以期为普世伦理的构建提供资源。

【关键词】普世伦理；儒家人生哲学；普世性

中图分类号：B22 文献标识码A： 文章编号：1006-0278（2014）04-261-02

一、儒家传统人生哲学

（一）人生哲学释意

人生哲学是人生观的理论形态，它以人性论为基点，包括的主要问题有人的本质、人的理想、人生目标、人生价值等问题。古往今来众多杰出的思想家、哲学家们都在反复思考着这些问题，他们希望通过对这些问题的探索，揭示人生的终极目的及意义，使人们从对自然、对社会、对自身的日常生活中，找到一个普遍性的生命存在，亦即通过个人，发现人类。比如西方思想家多从理性的普遍性、“上帝与我同在”的神性普遍性等方式来达到这一点；而中国传统的人生哲学则多从人性善、人之本质和崇高的社会理想等来促使个体走向群体、从有限走向无限。这种人生哲学的构建模式可以说一直延续了相当长的历史时期，除了对何为普遍性的看法有些变化外，个体之人应该从单独的生活达到生命存在的普遍性的根本原则是没有多大变化的。

（二）儒家传统人生哲学的特点

人生哲学是传统中国哲学研究的重点之一，代表着中国哲学独特的思维倾向和价值关切。受到近代西方文化的冲击，以儒家人生观为主体的传统人生哲学在人们生活中的主导地位受到了动摇。但是随着以美国为代表的西方资本主义国家频频遭受经济政治上的挫折，人们不禁希望重新在先哲们那找寻慰藉。

从总体上来说，儒家传统的人生哲学有着鲜明的入世精神和救世思想。由于产生在战火纷乱的时代，儒家思想从一开始就带着直面人生的勇气和积极干预现实，提倡建功立业的特性。他们见诸侯，说人主，希望提高君王的思想认识，以便选择正确的治国道路；他们招徒讲学，意在培养一批能变理想为现实的辅国栋梁，加速治国平天下的进程。也因为这个缘故，有人把儒家哲学称为具有浓厚政治伦理色彩的人生哲学。

而具体细分，儒家传统的人生哲学有如下几个特点：第一，主体性。《礼记?大学》中说“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”就是将国治天下平这样的大事建立在正心上，即不确立主体的能动性就无法进一步付诸实践。而荀子更明确指出人作为主体的可贵：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”在对自然的态度上，人可以“制天命而用之”，人完全具有认识自然、改变自然的能力，他很少讲天道，也不讲地道，关注的只是人道。他说：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。”宋代张载说：“天能为性，人谋为能，大人尽性，不以天能为能，而以人谋为能。”清代的王夫之更明确提出“以人道率天道”，这种做法的结果是“人道之流行，以官天府地，裁成万物，而不见其迹。”

在人与社会的关系上，儒家同样强调人的主体性。孔子说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孟子认为只要君王推行仁政，“然而不王者，未之有也。”儒家的仁政思想几乎贯穿我国的整个封建社会，虽然很难达到，但是“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”而且“人能弘道，非道弘人。”明确显示了对理想道德的追求主动权在人自己手中。孟子认为“学问之道无它，求其放心而已矣”从而论定“人皆可以为尧舜”。

第二，社会性。儒家的人生哲学始终以全社会的安危治乱为自己的起点和终点，他们的视野始终在他人而不是自己。修身只是治国的手段，成己也不过是成物的必经之路。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“立己”和“达己”只有作为“立人”和“达人”的手段才具有道德价值和真正意义，离开“人”，“己”就无所依托无所体现。前面也说到，儒家的哲学具有浓厚的政治伦理色彩，“内圣外王”的思想中，“内圣”是基础，“外王”是目的。“为政以德”就是要求政治家首先出自道德家，以道德为指导的政治才能有正确方向，而道德只有落实到政治中，才能发挥作用。没有道德指导的政治只会是霸道和暴政，统治者只有确立了正确的道德观念，才能稳定人心，发展社会。所以，以天下为己任的社会性是儒家人生哲学的重要特性。

第三，和谐性。孔子提倡“和为贵”，《周易》重视人与自然、人与人之间的和谐统一关系。尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但儒学并不把自然看作异己的力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，提倡“天人合一”、“万物与我一体”之说。在社会人际关系中，孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬――行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”与人相处出现矛盾时，首先要从自己身上找原因。荀子说：“故君子之度己则以绳，接人则用曳。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。”目的亦在使个体与群体间有缓和的余地，相互之间能体谅包容，和睦相处。这与西方文化重视人与自然，以及人与人之间的分别对立的观念有明显不同。儒家思想十分注重和谐局面的保持，求大同存小异，主张爱其所同，敬其所异，这也成为中国社会人们普遍接受的思维原则。

二、儒家传统人生哲学的普世性

（一）普世伦理的基本概说

以研究普世伦理著称的万俊人教授这样界定普世伦理：第一，它是建立在人类社会之公共理性基础上的普遍伦理，因此，它具有广泛的社会和人类普遍性，而不是个人的或人格性的美德伦理；第二，普世伦理所承诺的主要是人类社会的基本道德问题或日常生活的世界的世俗伦理问题，因而它是最基本最起码的，而不是最优化最理想化的；第三，它应该是一种跨文化、跨地域的人们可以在其特定的生活条件下认可和践履的公度性道德。

（二）儒家传统人生哲学具有的普世伦理特征

第一，儒家伦理既是一种世俗的伦理精神，具有入世性；另一方面又具有宗教意蕴和宗教情怀，是入世精神和宗教情怀的统一。“宗教”一词，就其一般意义而言，中西方有不同的解释。按照《说文解字》的说法，宗就是尊祖庙，教就是“上所施、下所效”，隐含连续之义。宗教的拉丁文则为religare，其义为连接或再结，即人与神的再结，有天人相分后再契结的意思，因此，英文的religion隐含“断裂”之义。从哲学的角度看，与西方哲学和宗教的分离关系不同，儒家思想体现了哲学与宗教的相互渗透，即“哲学即宗教的”。宗教的显著特点就是平等的看待世人，儒家亦如是。它以人性与天道相贯通，作为入世精神和宗教情怀统一的枢纽。这里的人性不只是一般的人之本性，更是人的能动性本身，是人的本体和宇宙万物的本体，是一种天生潜能，经后天养成的人性之生成过程，这一生成过程本身又是内在于人的生命的，或者说是与人的生命相统一的动态意义的人性，是每个人都拥有的。

第二，儒家传统的人生哲学包含的社会性与普世伦理的底线性有相通之处。人的存在具有双重性：一方面人是社会动物，具有群体性，从人类诞生那天直到现在，每个人的生存和发展都离不开他人、家庭和社会，这就决定了人的本性之中必然具有互相关心、彼此协调的内在素质，可以称之为公心或公德意识，这正是社会公德能够存在的基础。另一方面每个人又是相对独立的生命个体，有他自己的特殊欲望、情感、个性、利益和自由意志，因此每个人又都有私心。社会群体和个人利益是统一的，又常常发生矛盾。个人利益可以放大为家庭利益、集团利益，社会利益也可放大为全球利益。道德便是在协调这两种利益中发生的。就普世伦理而言，它其实早就存在，不过它是由小到大、由狭到宽不断地发展着的。

儒家学说中，尤为重要的“仁”的思想最基本的含义是人，即“仁者，人也”，换句话说，就是把自己当人，也把他人当人。当我们有什么欲望和要求的时候，总要想着我周围的人以至于所有的人也都有这样的欲望和要求，在满足自己的欲望和要求的时候，就应该想着也使别人满足同样的欲望和要求；反之，如果我不喜欢、不愿意别人所强加与我的事，就绝不要以这类事情去强加于别人。“己所不欲，勿施于人”爱人之道首先要尊重别人，推己及人，互相留有空间，不触碰别人的底线才能为和睦相处定下基调。

第三，儒家的人生哲学旨在处理好三种关系：天人关系、人际关系、人自身与思想的关系。它即以“和”为处理这些关系的准则，天人合一，求同存异，兼容并包。又包含了持中通变，改革日新的特点，以中为正，主张因时而行中道，不因循守旧，随时应变，以中为通变的尺度。这样既适用于一切生活领域、一切家庭团体、一切种族、国家和宗教，也照顾到了全人类各个方面的利益和共同价值观，因而具备了普世伦理的基本条件。

（三）儒家人生哲学“普世”遇到的阻碍

虽然前面论述了儒家传统人生哲学具有了普世条件，但是儒家伦理普世化还存在着明显阻碍。其根源在于理论普世化和实践普世化之间存在着的差距。从人类思想文化与价值观念的发生和演变的历史看，每一种传统伦理都既有其特殊价值成分，也有其普遍价值成分。从特殊价值看，各种伦理传统之间并无高下之分，只是适用于不同的社会、人群。而对于普遍伦理，其实就是处在最高境界上的人文理想与追求，这在各种伦理之间是共通的，这就是对真、善、美的认同和追求。这种普遍价值成分来自于人们对生活的实践以及在问题研究之上的理论自觉。因此，它们可以借助语言和文字的形式，超越一定的具体时空，对后世产生明显的影响，从而获得相对长远的存在价值，也就是冯友兰先生所说的抽象继承法，这是一种伦理在其后世实现的理论的普世化。

现在我们说儒家传统的人生哲学的普世价值观虽然可以超越小农经济时代，但是这种超越并不是无条件的，而是随着时间和空间的变化，它们的原有语境也在发生着变化。不论是“六经注我”，还是“我注六经”都是立足于研究者所处的时间和空间进行新的诠释，不可能原封不动地继承下来。我们不能简单化地把儒家伦理中一些价值观念直接说成是一个超越一切历史时代，也不从属于某一特定阶级或民族的永恒不变的“常道”，从而作为一种具有普遍意义的文化认同价值。儒家伦理理论的普世化并不能代替其实践的普世化，如果忽略这一点就会把儒家伦理逼到理论与现实的双重困境中，反而导致对儒家伦理的批判和瓦解。

三、总结

作为与重知型的西方哲学相迥异的另一种哲学形态，中国哲学历来就侧重现实人生，哲人们都立足于生活世界，以不同方式表达对人的终极关切。正如张岱年先生所言：“人生论是中国哲学之中心部分，其发展也较早……人生论实是中国哲学所特重的。可以说中国哲学家所思所议，三分之一都是关于人生问题的。世界上关于人生哲学的思想，实以中国为最富，其所触及的问题既多，其所达到的境界亦深。”所以，以儒家为代表的传统人生哲学是我们在全球经济一体化，文化多元化等的推动下，构建普世伦理的重要思想资源。对儒家传统人生哲学的新认识，为我们解决普世伦理在实践中遇到的困难提供了新思路。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.[2]王文锦.大学中庸译注[M].北京：中华书局，2008.[3]方勇译注.孟子[M].北京：中华书局，2010.[4]安小兰译注.荀子[M].北京：中华书局，2007.[5]高兆明.关于“普世价值”的几个理论问题[J].浙江：浙江社会科学，2009.[6]万俊人.寻求普世伦理[M].北京：商务印书馆，2001.

第二篇：人生哲学与传统道德一

人生哲学与传统道德

综合试卷1

一、填空题（参考答案）

1．人生哲学是理论化和 系统化 化的人生观。

2．中国哲学思想史从根本上说就是一个 人生哲学 思想史。3． 伦理学 是人生哲学的姐妹学科。

4．中国传统人生哲学的两大重要流派是 自然主义 人生哲学和道德人生哲学。5．韩非子认为，从君王到庶民，利 成为人们思想行为唯一的价值取向。6．老子“ 谦而善下 ”的观点表达的是执政者必备的品德。7．孔子认为选择义还是选择利是区别 君子 与 小人 的标志。8． 公忠 是传统道德的最重要规范。

9．人性本善之说，最早可以上溯到 孔子。

10．在传统道德中，认为要做到孝，最难的就是 和颜悦色（或色难）。11．《中庸》把智仁勇并称为 三达德。

12．“苦乐不入于心”，这是 道家 学派的人生态度。13．儒家认为，人道与天道的本质是 诚。

二、单选题（参考答案）

本次练习你的成绩为：100 分

恭喜你

1．把风俗比做国家“元气”的思想家是（）。

A．苏轼

B．顾炎武

C．朱熹

D．王充

A．荀子

B．孟子

C．韩非子

D．孔子

A．生死观

B．荣辱观

C．苦乐观

D．义利观

A．宋明理学

B．西汉儒家 你的选项为： B 正确！你的选项为： C 正确！你的选项为：A 正确！

2．“严家无悍虏，而慈母有败子”的名言出自（）。

3．（）实质上是反映善恶价值的一种形式。

4．在（）时期，崇德贬智倾向达到登峰造极的地步。

C．魏晋玄学

D．唐宋时期

A．天道

B．人道

C．天理

D．道理

你的选项为： B 正确！你的选项为：A 正确！

5．中国传统道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（）。

6．志存高远，心系天下的人生价值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（）意识。

A．入世意识

B．出世意识

C．济世意识

D．入世与济世意识

A．王阳明

B．朱熹

C．王夫之

D．颜元

A．先秦时期

B．唐宋时期

C．魏晋时期

D．明清时期

A．学校教育

B．文化教育

C．道德教育

D．法制教育

A．孔子

B．子产 你的选项为： C 正确！你的选项为：A 正确！你的选项为： C 正确！你的选项为： D 正确！

7．“知行相资以为用”的思想是由（）阐发的。

8．在传统知行论中，知先行后的思想始于（）。

9．古语云“治国推教而必有恒政”，这里的“教”指的是（）。

10．“礼”作为人的行为规范，最早是由（）提出的。

C．孟子

D．荀子

三、多选题（参考答案）

本次练习你的成绩为：100 分

恭喜你

1．荀子的人性论思想观点主要有（）。

A．指出性者本始材朴

B．指出人性主要为人的利欲之心

C．指出人性还包括人的有辨有知之能

D．指出人性本恶

E．指出人性可化

你的选项为：ABCDE 正确！2．公忠这一规范应包含下列哪些内容（）。

A．修己爱人

B．以公胜私

C．尽已为人

D．报效国家

E．和而不同

你的选项为：BCD 正确！3．以下规范着重指主体内在方面的有（）。

A．自强

B．持节

C．明智

D．知耻

E．勇敢

你的选项为：ABCD 正确！4．孟子把（）作为人道的基本内容。

A．仁

B．义

C．礼

D．智

E．信

你的选项为：ABCDE 正确！5．在知的来源问题上，二程把知分为（）。

A．见闻之知

B．道德理论

C．德性之知

D．良知良能

E．先知先觉

你的选项为：AC 正确！

四、判断改正题

1．顾炎武把改朝换代称为亡天下。（）你的选项为： B 正确！2．仁爱思想是中国固有的精神。（）

3．“里仁为美”意指内在的仁义乃是最美好的。（）

4．在儒家那里，孟子是第一个对荣辱问题进行理论论述的人。（）5．孔子的乐道思想，概而言之，就是以道为乐。（）6．诚实守信是一切德行的基础，是最根本的道德。（）7．荀子把仁义礼法作为人道的基本内容。（）

8．儒家的忧患意识主要是源于儒家学者个人的人生坎坷不得志。（）9．行是知功的思想是从朱熹开始。（）10．中国古代道德教育的主要内容是仁。（）

四、判断改正题(参考答案)

1．错误。把“亡天下”改为“亡国”。

2．正确。

3．错误。指邻里乡里有仁厚的风俗。4．错误。把“孟子”改为“荀子”。5．错误。是指人达到与道为一而享有的快乐。6．正确。7．正确。

8．错误。来自社会的动荡不安。9．正确。

10．错误。内容是“仁、义、礼”。

五、名词解释(参考答案)

1．中和：是事物发展的一种和谐状态，它要求人们的喜怒哀乐之情思和欲望应保持适当的限度，行为应合乎礼仪，中正不偏，和而不同。

2．三不朽：源于《左传》襄公二十四年叔孙豹的“三不朽说”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此之谓不朽。三不朽，就是在德行、功业、语言著作等方面给人类社会作出和留下不可磨灭的贡献与影响。

3．孔颜乐处：颜回在生活贫困不堪的情况下，仍能快乐地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处。”

4．安时处顺：这是庄子提出的处世原则。“安时”是要求不择时而安，不择地而安，不择事而安。安于自然，则不论遇到何种情况，处于何种环境，都能泰然处之。“处顺”是指在处理人与人之间关系时，要在顺从。

六、分析题

1．正其谊不谋其利，明其道不计其功

2．君子和而不同，小人同而不和

3．故绝圣弃知，大盗乃止，扎玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。

六、分析题(参考答案)

1．答：

这句话表达了董仲舒的义利观。“正其谊”与“明其道”都是指义的要求，特别指公利。“谋其利”和“计其功”则指的是利，多为私利，表达了董仲舒重公利而轻私利的思想。

2．答：

孔子这句话的意思为，“君子”使一切做到恰到好处，却不盲从附和；“小人”只是盲从附和却没有自己的意见。“和而不同”是“中和”的重要特征。“和”，是指保持矛盾双方的和谐。“同”，是指取消矛盾双方的差异。

3．答：

这句话是庄子对他所处时代社会现实的批判，表明了庄子不分别义与不义的义利观。庄子认为天下每每大乱的原因就在于好智，即有所设定，有所分别，从而使人失去质朴之性，使人趋于虚伪。

七、简答题

1．简述孟子人性论的主要内容。

2．如何才能做到善用毁誉和善待毁誉。

3．简述儒家的义命观。

4．人生实践历程有哪些基本的规律。

七、简答题(参考答案)

1．答：

（1）孟子提出性为“天之降才”。他认为人性是人的天性，包括两个方面：一是天生的生命本能。二是天生的良知良能。（2）孟子提出人性本善。（3）孟子强调应尽心知性知天。因为“四端”只是人性善的潜在状态，而要将人性善由潜在转化为现实，要成长为仁、义、礼、智四德，还有待于行为者的扩充和存养。

2．答：

善于运用毁誉，体现为人际交往中的技巧与艺术就是要多称赞别人，多去发掘出对方的优点和长处，而不是乐于诋毁别人。善于正确对待毁誉则是要求我们在毁誉来临的时候要保持良好的心态，做到“誉之不喜，毁之不怒”。即通常所说的宠辱不惊。

3．答：

儒家的义命观可概括为尽性知命，或者说尽人力知天命。首先，一方面要克尽人力，不懈地修养和弘道行仁；另一方面，如有不得要安之若命。其次，对道德修养要求尽心修养，不稍懈怠；对物质享受则要求人们不作妄求，安之若命。

4．答：

人生有这样一些基本的规律：人生历程受社会关系制约；人生目的决定人生发展方向和趋势；人生动力来自对未来理想的追求；人生目的通过社会实践来实现；人生价值的评价以对社会的贡献作为客观标准等。

八、论述题

1．联系实际，谈谈在市场经济条件下怎样处理好义利关系？

2．试述人生哲学与哲学、伦理学及社会学的关系。

八、论述题(参考答案)

1．答：

（1）市场经济与仁义道德不能对立，应求统一。首先，市场经济并非万能。围绕市场规则建立起来的精神世界，并不适合社会生活的每个方面。其次，经济学的功利原则告示出经营者应与道德同行。再次，“市场需要道德的支持”。一个有效率的自由市场制度除了需要一个有效的产权和法律制度相配合之外，还需要有良好道德的人去操作这个市场。

（2）坚持“义利统一”的社会主义价值导向。第一，正视物质利益在社会进程中的基础作用，充分尊重公民个人的合法利益。第二，把实现国家和人民利益作为最高价值目标，作为社会主义应有之义。第三，提倡在不同的利益追求发生矛盾时，作出把国家和人民利益放在首位的价值选择，强调国家、人民、个人三者利益在根本上是一致的。

（3）唱好集体主义的主旋律。在全社会提倡“义利统一”的道德价值导向，必须处理好集体利益和个人利益之间互相联系。

2．答：

（1）人生哲学与哲学的关系。人生哲学是哲学的一个分支、一个组成部分。哲学是关于世界观的学问，是对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的认识。人生观是世界观的一部分，它是观察世界、研究世界的一个视角、一个侧面。人生哲学是以一定的哲学观点为指导来认识人生问题的，是哲学在人生问题上的具体化。中国哲学思想史从根本上说，就是一个人生哲学思想史。由此可见，哲学与人生哲学有着密切的联系。

（2）人生哲学与伦理学的关系。人生哲学与伦理学在许多方面是相通的。从一定意义上说，它们都是研究人们行为和人生价值的科学，但它们研究的角度不同。伦理学是关于道德现象的科学，它主要研究道德的起源、本质、规律及其社会作用，提出调节人与人之间、人与社会之间的道德行为规范。人生哲学则主要研究人生发展的一般规律，从理论和实践的结合上回答人生中各种重大问题，人生发展变化的主客观条件及其转化的规律，为人们解决人生问题提供一个总的方法。人生哲学与伦理学是姐妹学科，二者密不可分。

（3）人生哲学与社会学的关系。社会学注重对社会形态、社会模式的考察和探究，以及对社会结构、社会发展趋势的预测等，其范围极其广泛。其中的许多问题与人生哲学研究的课题直接相关，因为这些问题都会影响到一个人的以及整个社会的人生哲学思想的形成和发展变化。同时，人生哲学思想又会直接影响和指导着人们对这些问题的认识和解决。所以，从一定意义上说，二者的社会作用是相辅相成的。

第三篇：《人生哲学与传统道德》作业

《人生哲学与传统道德》作业

一、单项选择题

1、把风俗比做国家“元气”的思想家是（A）

A、苏轼 B、顾炎武 C、朱熹 D、王充

2、（B）实质上是反映善恶价值的一种形式。

A、生死观 B、荣辱观 C、苦乐观 D、义利观

3、中国传统道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（B）A、天道 B、人道 C、天理 D、道理

4、志存高远，心系天下的人生价值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（D）意识。

A、入世意识 B、出世意识 C、济世意识 D、入世与济世意识

5、“知行相资以为用”的思想是由（C）阐发的。A、王阳明 B、朱熹 C、王夫之 D、颜元

二、多项选择题

1．荀子的人性论思想观点主要有（ABCDE）

A、指出性者本始材朴 B、指出人性主要为人的利欲之心 C、指出人性还包括人的有辨有知之能 D、指出人性本恶 E、指出人性可化 2．孟子把（ABCDE）作为人道的基本内容

A、仁 B、义 C、礼 D、智 E、信

三、名词解释：

1、中和

答：中和：是事物发展的一种和谐状态，它要求人们的喜怒哀乐之情思和欲望应保持适当的限度，行为应合乎礼仪，中正不偏，和而不同。

2、三不朽

答：三不朽：源于《左传》襄公二十四年叔孙豹的“三不朽说”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此之谓不朽。三不朽，就是在德行、功业、语言著作等方面给人类社会作出和留下不可磨灭的贡献与影响。

3、廉洁

答：廉洁：指不贪财货，立身清白，主要是对为官者提出的一种道德准则，要求为官者不因财贿而出卖良心和原则。

四、分析题

1．存天理，灭人欲 答：这是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。理解为保存心中的天理，消灭人的欲望。二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。

“存天理，灭人欲”属于心性修炼。“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。

简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。

综上，“存天理，灭人欲”，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。

2．绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃作，民复孝慈。答：抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；•抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；•抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，是净化社会的三条原则，但是，只说断绝似乎意思空洞不好理解，表述得还不够清楚，所以，还要让它们归结到具体的措施上来，那就是“见素抱朴，绝学无忧，少私寡欲”。

五、简答题

1．简述韩非子人性论的主要内容

答：“好利恶害”的人性论 ：韩非子认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

2、简述人生哲学与哲学、伦理学的关系。

答：（1）人生哲学与哲学的关系。人生哲学是哲学的一个分支、一个组成部分。哲学是关于世界观的学问，是对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的认识。人生观是世界观的一部分，它是观察世界、研究世界的一个视角、一个侧面。人生哲学是以一定的哲学观点为指导来认识人生问题的，是哲学在人生问题上的具体化。中国哲学思想史从根本上说，就是一个人生哲学思想史。由此可见，哲学与人生哲学有着密切的联系。（2）人生哲学与伦理学的关系。人生哲学与伦理学在许多方面是相通的。从一定意义上说，它们都是研究人们行为和人生价值的科学，但它们研究的角度不同。伦理学是关于道德现象的科学，它主要研究道德的起源、本质、规律及其社会作用，提出调节人与人之间、人与社会之间的道德行为规范。人生哲学则主要研究人生发展的一般规律，从理论和实践的结合上回答人生中各种重大问题，人生发展变化的主客观条件及其转化的规律，为人们解决人生问题提供一个总的方法。人生哲学与伦理学是姐妹学科，二者密不可分。（3）人生哲学与社会学的关系。社会学注重对社会形态、社会模式的考察和探究，以及对社会结构、社会发展趋势的预测等，其范围极其广泛。其中的许多问题与人生哲学研究的课题直接相关，因为这些问题都会影响到一个人的以及整个社会的人生哲学思想的形成和发展变化。同时，人生哲学思想又会直接影响和指导着人们对这些问题的认识和解决。所以，从一定意义上说，二者的社会作用是相辅相成的。

六、论述题

1、联系实际，谈谈如何科学地对待中国传统道德

答：我们必须对中国传统道德采取批判地继承的态度。用历史唯物主义的观点来看问题，中国传统道德是精糟并存，瑕瑜互见的。其中，既有积极、进步、革新的一面；又有消极、保守、落后的一面。既有民主性的一面，又有封建性的一面。既有超越时代，超越阶级的一面；又有受时代、阶级局限的一面。一般说来，中国传统道德大致可分为三种不同情况：一种是完全属于糟粕的部分；另一种是基本上属于精华的部分；还有一种是精华与糟粕交织在一起。对于第一种情况，我们的态度是只能批判，不能继承。因为这些道德是直接反映封建主义的生产关系和等级制度的，这些道德赖以产生并为之服务的经济基础在今天已失去了历史必然性。对于第二种情况，我们也不能无条件地接受，而应当进行分析，应当用历史唯物主义的态度赋予这些精华以时代要求的新的意义。对于第三种情况即较为明显的精髓交织甚至融合在一起的传统道德，更需要谨慎地加以鉴别和认真地加以消化。

第四篇：思想汇报2011-2013(普适版)

篇一：

敬爱的党组织: 电视剧《孔繁森》中有这样一句歌词：“为人民服务是真诚地投入，为人民服务是忘我地付出，为人民服务是用心灵开拓的路，为人民服务是用生命注解的书。”当你走进这部电视剧，走进孔繁森，走进他那些身在西藏的日子，如果你是一个够感性的人，我想你甚至会怆然而泣下，那是真正的、用生命和灵魂去为人民服务的故事，他把自己对中国人民的热爱全部投入于他所工作的西藏。也只有当你走进他，你才深刻体会到这个词的内在含义，体会到孔繁森对于西藏人民的恩爱有多深。不是不觉已感人肺腑，不经意间眼眶已溢满不知哪来的泪水。

为人民服务，这是中国***的根本宗旨。不是纸上谈兵，不是空头口号，是代表工人阶级和广大人民利益的党维系与广大群众关系的纽带。一个真正的中国***党员，他对中国人民乃至中华民族的爱是犹如滚滚东流的长江之水，永无止境，未曾停息。他的爱博大而光荣，并且他把他的爱注入了他的实际行动中，注入了人民群众的心田，注入了历史的长河。

有些人一谈到焦裕禄、孔繁森等优秀的***党员的光荣事迹就觉得腻了，说句心里话，我想那一代代受到他们照顾的父老乡亲会是多么的愤恨，我也感到失望和惆怅。你有忍着肝病每日走访父老乡亲吗？你有亲自嘴对嘴为老人吸喉咙中的痰吗？如果不是对中国人民有着深厚的爱，他们为人民服务怎么会做到如此呢？他们的爱，是伟大的，是无极限的，是用心灵开拓、用生命注解的。我想，新一辈的我们，未曾经历过那样的艰辛吧，在他们的面前，我们是自愧不如、自惭形秽的。一些人从小就受这些感人故事的熏陶，可是最终只是觉得腻了烦了，并未从中领悟到什么，这是何等的而令人伤心。这些人的心太窄了，博爱如何能装得下？

但是，人心就像海，爱就是河流之水，注入的水越多，海越宽阔。爱，没有极限！它总可以越过千山万水，到达人的心田。上了党的宗旨这一堂课，让我感受到中国***党员对中国人民的爱，并把这种博爱凝聚于他们的生活和工作中，散发给了人民群众，真正做到了为人民服务。

因为爱，因为***员真心实意地为人民服务，中华民族凝结在一起，筑成坚固的城墙，屹立在亚洲东方。我亦有充满爱的心怀，亦有把爱撒向人间的意愿和实际行动，相信我的爱没有终点，期待着有一天有能力肩负中国***的使命，成为中国***的一员！汇报人：

2011年6月2日

篇二：

敬爱的党组织：

温总理在探视汶川灾区的一所中学时，曾经用粉笔在黑板上写了四个大字：“多难兴邦”。近几年的神州大地确实多灾多难，但是我们都顽强地顶住了压力克服了困难。不成想，今年的四川省再一次遭遇天灾，她于9月8日11时启动川南片区区域抗旱2级响应，截止目前，四川、重庆、云南、贵州、广西等五省(区、市)已有1264万人、616万头大牲畜饮水困难。与此同时四川省防洪抗旱相关部门也发出通知，进入九月的四川由于川南降雨量较往年偏少，所以川南旱情仍将持续，抗旱形势依然十分严峻。

看着上面那些庞大的数字，心里的震撼也如同那些数字一样的巨大。是的，天不降雨，没有水，庄稼会干枯在田地里;没有水，牲畜会渴死在畜棚里;没有水，我们会饿死会渴死，没有那生命的源头，哪里来的生命呢，没有了水的世界，哪里去找活蹦乱跳的生命呢!

面对这样的旱情现状，政府能做的是什么呢，我们能做的是什么呢?难道就是一味的等待着天老爷开恩降雨吗!为此早在去年的三月四川省省长蒋巨峰已经强调要把向家坝灌区建成“都江堰”式的现代化灌区。在城镇供水基本可以得到保障，但山区群众饮水仍面临困难，作为川南一员的我们应该做到加强计划用水和节水限水，随时随刻提醒自己以及他人节约用水，计划用水，把我们仅有的水资源和川南地区所有的人民一起分享。川南地区全体人员一起为水资源的匮乏而努力着，外界也在尽其所能的为我们的旱情做出爱心援助，截至目前，中央企业已通过中国红十字基金会和其他渠道为灾区累计捐款2.74亿元。

在我们面对巨大的灾难，面对可怕的旱情，面对水资源奇缺，只要我们做到万众一心，做到一起努力，做到有所警醒，不管最后的结果是什么，相信我们一定不会有所失望。然而面对这样的现状我们不得不深思一下造成这种结果的原因，今年的旱情持续或许并非偶然，这正是地球母亲给我们的最真实的警告，地球缺水，地球正在日渐干涸！请每一个地球人都深深的思考一下我们的未来吧，不要盲目的陷身于物欲横流的大都市，盲目的投身于金钱为上的开发破坏中，没有了地球给予的资源，我们何来物资建造直插云霄的高楼，何来资源挖掘源源不断的金钱利益，到最后连生命都受到胁迫的时候，我们吃不了高楼，咽不了钞票，更吞不了各种现代化的商品，到那时任何的人寿保险都不能担保你的生命，所以请从现在开始保护我们自己的生命，保护我们共同的地球吧!

汇报人：

2011年9月22日

篇三

敬爱的党组织：

又是一年辉煌时：2011年9月29日，在中国酒泉卫星发射中心，长征二号F运载火箭成功将天宫一号送上太空。三天后神舟八号飞船随即升空，并于11月3日成功实现了与天宫一号的交会对接。在经过一系列的太空实验，和第二次交会对接试验后，神舟八号于11月17日成功在内蒙古四子王旗着陆场着陆。

这是我们中华民族的骄傲，这标志着我国的航天事业又成功迈出了里程碑式的一步。天宫一号和神舟八号的成功发射标志着我国已成功掌握太空交会对接技术，为我国下一步构建太空实验室打下了坚实的基础。对中国的航天事业有承前启后、继往开来的重大意义。

中国载人航天事业创业条件艰苦，广大航天人身居戈壁荒漠，胸怀凌云壮志，放眼世界科技先进水平，以昂扬奋发的精神状态，创造了中华民族科技进步的奇迹。从科研院所到试验基地，从北国寒冬到南国炎夏，从大漠风沙到瀚海惊涛，到处留下了航天人辛劳的足迹，洒下了他们不懈奋斗的汗水。艰难困苦，玉汝于成，十年一剑，光耀神州。

载人航天的成功，是中国改革开放和社会主义现代化建设的又一伟大成就，是中国科技发展的新的里程碑，是中国人民自强不息的又一非凡壮举。成就这一举世瞩目的高科技领域宏伟事业，既靠我们雄厚的经济和科技实力作后盾，也需要巨大的精神力量来推动。中国航天人在攀登科技高峰的伟大征程中以特有的崇高境界、顽强意志和杰出智慧，铸就了特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献的航天精神。这笔精神弥足珍贵，是激励中国人民奋发进取、勇攀科技高峰的强大力量和宝贵财富。

作为当代大学生我认为，我们应该以航天精神鼓舞自己，进一步提高自身科学知识水平，端正科学态度、弘扬科学精神。当代的竞争是人才的竞争，而我国与发达国家的竞争很大一部分是科技创新力量的较量，只有不断提高我们的全面素质，才能使我们在知识和科学创新上占有优势，才能在发展占主导地位。我们也应当自觉地把个人的理想追求同国家的前途命运紧密地联系起来，努力做到勤于学习，善于创造，甘于奉献，时刻准备着为全面建设小康社会，实现中华民族地伟大复兴贡献自己的一份力量。

汇报人：XXX 2011年12月1日

篇四

敬爱的党组织：

1963年的3月5日，毛泽东在《人民日报》发表题词“向雷锋同志学习。”接着，祖国大地掀起了学雷锋的热潮。在此后的几十年中，雷锋精神成为全心全意为人民服务精神的代名词。如今，每年的3月5日已成为学习雷锋纪念日，今年的学雷锋纪念日如期而至。社会发展到今天，为人民服务也有一个与时俱进的问题，我们不仅要有为人民服务的意识，更重要的是要提高自己为人民服务的本领和能力，这就需要我们不断学习，提高自身的人力资本，从而更好地为人民服务。

对于我们大学生来说，为人民服务就是要正确对待我们身边的同学朋友。以维护广大同学的利益作为自己的归宿，急同学之所急，想同学之所想，在时时刻刻维护他们的利益中，发挥好自己应有的作用。平日里我也会看到，有少数学生干部，为的只是将来自己的简历上“职务”那一栏里不会是空白，为的只是年末的那一点奖学金，为只是那有名无实的干部称号！甚至有些同学交入党申请书，也只是为了党这一光荣的荣誉，把它当作今后就业和当官发财的跳板！又有多少同学是真正信仰和坚持马克思主义的科学真理，愿意全心全意为人民服务，在建设中国特色社会主义、实践中化民族伟大复兴、服务祖国和人民的过程中，创造人生价值的呢？

备受关注的两会也已经圆满结束了，我作为一名中共党员，也基本上看完了两会，还从网上了解了一些基本信息。总的来说, 我认为今年之两会, 最大、也是最使人鼓午的变化是, 说牛话, 说私心话, 说伤民话的代表少了, 说真话, 说心理话, 为民说话的代表多了;由于代表们的努力, 才使民生议题成为今年两会的主轴, 成为今年两会的亮点, 成为国内外关注的焦点, 也使各级官员代表感到了压力, 认识到了存在的问题和该做的工作;这也使得今年中央两会中的政府工作报告更关注民生, 就连总理也表示他在他剩下的三年任期中, 一定要把民生问题作为工作重心;这当然使广大弱势民众感到欣慰, 看到了希望;这也许就是今年两会中的最大收获和变化

我将不断学习。向群众学习，向书本学习，在实践中不断学习，善于汲取别人的长处来充实自己，提高自己；善于从书本知识中汲取思想认识中的精华，以提高服务理念、服务本领、服务水平。汇报人：

2012年3月6日

第五篇：四级作文(普适版)

四级作文模板

开头：

In recent years, an increasing number of people care for …

Nowadeays, it’s not uncommon to see the phenomenon of …

原因：

The phenomenon can be attributed to the following reasons.The reasons resulting in/leading to, /responsible for/ contributing to the phenomenon are listed as follows,列举：

To begin with,Then,Last,For one thing,For another,In the first place,In the second place,On the one hand,On the other hand,一些人认为，另一些人认为：

When it comes to/with regard to/in terms of the cause of the phenomenon, it varies from person to person.Some people hold to the profound beliefthat …..Comparatively speaking, unlike some people, other people maintain that…

我的看法

For my part,In my case

As I see it,From my perspective,From my viewpoint,