多元工作报告（合集）

第一篇：多元工作报告

重庆市巴南区科学技术项目

“教师多元智能的训练研究”

工

作

报

告

重庆市巴南区大江小学课题组

各位领导、专家: 大家好!一分耕耘，一分收获。在令人激动的2008年，大江小学课题组迎来了硕果累累的时刻。区科委立项课题《教师多元智能的训练研究》在专家、领导的关怀指导下，课题组全体成员经历了辛勤的劳动后，即将收获胜利的果实，一种喜悦，一种欣慰油然而生。回顾两年多来刻骨铭心的岁月，真是感慨与收获并存，辛苦与汗水齐飞。

课题的研究得到了区科委、区教委、区教科所领导、专家的指导，为此，我代表大江小学的领导、老师向大家致以衷心的感谢。

下面就我校是如何开展课题研究工作的，向各领导、专家做一简要汇报，请大家指正。

一、课题概况介绍

1、研究时间：课题“教师多元智能的训练研究”于2006年2月开始准备，10月经区科委批准立项研究，实验周期两年，2006年10月开题，2008年12月结题。

2、研究意义：

进入21世纪，国际教育改革潮流的一个重要趋势是对教育本质的重新思索，即尊重人，为未来的人创造先进的教育。学校注重学生创造能力与全面素质的培养已成为许多国家教育改革的重要目标。大量的研究和实践证明，教师的成长与发展直接决定着教育的质量，决定着学生能否全面、健康、和谐地发展。教师是教育事业的第一资源。在社会变得日益多元和丰富的同时，多元智能理论的春风吹进了中国的教育界，顺应着当下教育教学改革的趋势和潮流，为我国的教育教学改革提出了思路。因此，教师必须充分挖掘自身的各种智能，才能更有自信在教导出具有多元智能发展的学生。

3、研究目的： 结合我校情况，我们提出对“教师多元智能的训练研究”这一课题进行研究，其重点将致力于教师多元智能的开发与训练，探索教师多元智能有效训练的途径、方法，并通过研究，提高教师多元智能，提升教师整体素质，让教师多元智能在动态实践中不断丰富发展，提高自己的教师专业素质，形成教师多元智能团队，让具备多元智能的教师构建多元化的教育教学环境，培养学生的多元智能。

4、研究内容：

教师多元智能训练研究是一个在动态实践中不断丰富发展的课题。它主要包括以下几个方面：第一，认识能力，主要表现为敏锐的观察力、丰富的想象力、良好的记忆力，尤其是逻辑思维能力和创造性能力。第二，设计能力，主要表现为教学设计能力。第三，传播能力，主要包括语言能力、非语言能力、运用现代教育技术能力。第四，组织能力，主要包括组织教学能力、组织学生各种课外活动的能力、组织培养优秀学生集体的能力、对学生进行思想教育的能力、协调内外各方面教育力量的能力、组织管理自身活动的能力。第五，交往能力，主要包括在教育教学中的师生交往能力、与家长沟通的能力。

二、研究工作介绍

本课题两年完成，分三个阶段进行。

（一）准备阶段：2006年2月——2006年6月

1、组织研究队伍：

成立了由校长室、教务处和实验教师参与的“教师多元智能的训练研究”课题组，聘请专家担任学术顾问，课题主研人是教务副主任王玉娟，课题组主要成员有：黎琴、胡昌玲、安利、李惠、李龙源、陶洪、刘洋、杨军、罗昭波、王明姝、胡昌林、胡庆华、李晖、张树芳等。

2、课题论证及前期调查分析：

为了论证我校进行“教师多元智能的训练研究”的实验有无基础和必要性，课题组首先查阅了大量资料，论证课题实施的科学性和可行性。在资料查阅中，我们找到了开展本课题研究的理论依据—— “多元智能理论”（哈佛大学加德纳教授在1983年在《智力的结构》一书提出来的：人至少具有八种生态系统：语言智能、数学—逻辑智能、空间智能、身体运动智能、音乐智能、人际关系智能、内省智能、自然智能。这八种智能的不同组合及表现构成了每个人不同的智能结构）。大多数人的很多潜在智能有待于他人和自己去认识、挖掘、开发。要想发展学生的多种智能，就要求教师自己能运用、发挥多种智能，为多元智能的教学创造条件。

课题组主要成员阅读了大量关于多元智能的书籍，了解国内外多元智能研究 状况。于2006年3月对所有参研教师进行了问卷调查，对教师八种智能的现状和对多元智能的了解程度进行摸底。我们获得了较为真实的、具有一定研究价值的第一手资料。通过对调查出的数据统计、分析，摸清了教师们的智能水平现状，了解到教师们对多元智能理论的接触度。为确定课题研究目标、研究内容奠定了基础。这些工作为开展实验研究奠定了基础。

3、撰写研究方案。

课题组根据调查分析的结果，定了研究内容,由课题主研人执笔，拟定开题报告,撰写研究方案。

4、专家论证课题：2006年10月23日，在学校召开了课题开题会。会上，专家对该课题进行了论证，并对实验方案提出了修改意见。

（二）研究阶段：2006年9月——2007年12月

1、培训参研人员：随着课题研究的开展，我们深切感到理论学习的必要性和紧迫性。我们将国内外有关多元智能方面的书籍、文章等，组织全体参研人员进行多元智能理论的分层学习，使参研人员统一了思想认识，强化了理论学习的意义与必要。培训的另一个方面是教育科研知识的培训，我们就如何撰写研究方案、研究计划，如何设计调查问卷、进行调查分析，如何撰写研究报告、如何收集、整理资料等内容作了培训，使课题组成员更好地掌握教育研究的基本程序和研究方法，以便在研究中正确运用。

2、拟订阶段研究方案，制定研究计划，保证课题各阶段顺利、有序开展研究。

3、制定教师个体发展规划： 所有参研教师根据研究内容，结合自身情况，制定了教师个人训练计划表，使课题组能够有针对性地开展研究，教师们在研究过程中能有目的地进行多元智能的训练与提高。

4、研究过程管理落实：为保证课题研究能在科学的有序的工作状态下顺利开展，我们建立了学习、汇报、交流制度：①每学期总课题组全体参研人员至少召开两次研讨会，各课题组对本组研究活动的进展情况及研究成果进行汇报，提出研究中的困惑，集体讨论，献计献策。②每学期各课题组成员在组长的带领下，至少要开展两项活动，针对本组教师的强项与弱项智能进行培训与提高。③每学年，聘请专家对该课题进行一次指导，以确保研究的正确方向和有效性。在本课题研究过程中市教科院龚春燕教授亲临我校指导。区科委、区教委、区教科所领导、专家多次来校听取课题进展情况汇报并提出不少建设性建议，保证了课题研究科学、有序、有效地开展。这些制度的建立，使课题研究处于有序的管理之中，也使课题组成员凝聚成了一个团结合作的整体。

5、课题组开展了丰富多彩的研究活动，效果显著。

6、定期进行阶段总结，及时对研究活动资料进行全面整理收集。

（三）总结阶段：2008年2月——2008年9月

对实验工作进行全面总结，提炼教师多元智能训练策略以及培训目标体系、评价体系，完成研究报告、工作报告，编辑论文、案例集，搜集、整理过程资料及其他成果资料，制作研究专题片，申报结题验收。

三、我们的思考与追求

1．对于人的评价如何做到更科学、更全面

经过两年多的研究，我们提炼出的教师多元智能训练的整体目标体系和教师多元智能的评价体系。从操作平面的角度，我们力求做到了相对的科学化、合理化、全面化、人文化、多元化。但从作为评价一个社会的人的角度去思考，我们提炼的评价体系是否做到完全科学合理、完全多元全面，还有待专家的论证和指导。

2．如何有效地解决科研工作与日常工作的矛盾

科研课题研究活动的开展与管理，从实质上涉及到学校各级人员、研究对象、课程、流程及相关活动的系统管理等问题。在推进与研讨的过程中，我们力求做到将教育科研与教师日常教学工作紧密结合，以研促教；而要认真开展课题研究，必定会占用教师一定的时间和精力。二者之间的矛盾导致了极少数教师对培训活动和要求应付了事的状况。那么，如何将课题研究与日常教学更有机地、科学地、紧密地结合起来，研究者与管理者之间如何协调工作中存在的问题和矛盾等一些问题，值得我们深入地探究和总结，希望在今后的研究工作中进一步得到有效的解决。

回眸两年多的研究历程，我们百感交集。教育科研是艰辛的，在为之探索的过程中有机遇有挑战，有辛劳有喜悦，有实践有思考……在取得的成绩面前，我们也清晰地看到，本课题研究由于受诸多客观因素的影响，还有许多不足和遗憾：如果我们理论水平再高一些，实践经验再多一些，成果会更明显；如果我们能更多地争取相关领导、专家支持与帮助，对教师的影响会更深远一些；如果我们的经费再多一些，还能够办更多的事情……我们坚信，只有教师进行了多元的发展，我们的学生才能得到多元的发展；只有教师能力得到提升，我们的学校才能得到长足的发展！

2008年12月

第二篇：“多元优势教育”工作报告

“多元优势教育”课题实验工作报告

佛山市顺德区容桂小学科研组 石教红执笔

2000年我校在省“自我发展”总课题组的指导下，依据本校的办学特色，借鉴美国哈佛大学著名心理学家加纳德的多元智能理论，构建了素质教育的操作模式——“多元优势教育”。经省课题组批准，申报成为国家教育部 “十五” 重点课题的子课题。五年来，在冯教授的指导下，科研组成员和全体老师共同努力，大胆探索，锐意进取，结出了丰硕成果。“多元优势教育”的实验使我们学校办出了特色，办出了质量,办出了品牌，如今的容桂小学是容桂乃至顺德一张闪亮的教育名片，容奇、桂洲两镇合并，竞争加剧，我校升中考试连续三年夺冠，文艺、体育、棋类、球类比赛名列前茅，容桂小学成为容桂镇千万孩子入学的首选。因此，镇政府斥资一千多万元，将青年路、朝阳两所小学重建，并入容桂小学，学校由24个教学班，扩为46个教学班。

成功的经验主要表现在如下几点：

一、管理落实、制度落实、经费落实。

学校成立了以校长为首的课题研究机构，设立科研室、科研组。骨干成员由全体行政干部和科组长组成，形成了一个严密系统、实力雄厚的科研团队。

科研活动的制度上做到四个固定：一是定时间。每周三下午的第二节课为科研时间。二是定专题，围绕“多元优势教育”各科组每个人根据学科特点定出小课题。三是定纪律，每次活动对缺席迟到进行考勤，与奖惩挂钩。四是定期公开总结，每学期举行一次大型公开活动，每月每人要写出一份个案反思。

经费落实，专款专用，即使是一费制，也多方筹措，把钱用在科研上就是用在刀刃上，用在学校的发展上。每学期的“科龙”“万家乐”奖教奖学金，重点用来奖励科研积极分子，奖励对课题研究有贡献的教师和组织。评先评优、申报骨干教师、学科带头人，把科研成绩作为一项硬指标。形成浓厚的教研风气，鼓励教师走学者型专家型的成长之路。

二、加强学习，更新理念。

学校要成为学习型组织，教师要成为学习型教师,一项教改实验成功的关键在于教师理念的更新。理念的更新靠的是不断的学习，对新知的追求，为了让老师们了解“多元优势教育”的本质和实践的运用，我们定期聘请冯教授来学校或是讲学，或是听课点拨，或是指导写作案例，为了完成《多元优势再探》一书我们多次诚邀冯教授，梁锋教授来校赐教，《多元优势再探》一书倾注了我们教师的心血，也融入了教授们的关爱。为了拓宽研究的视野，我校积极参加省课题组组织的研讨活动，派人到广州、深圳、珠海、中山等兄弟学校，借人之长，补己之短。还让教师参加轮训，学习新课标，使“多元优势教育”的实验与新课改进密联系，既把“多元优势教育”的实验汇入新一轮课改的大潮中，又显示我校的弄潮儿的特色。为深入探讨“多元优势教育”我们要求每位教师研读一至两本关于多元智能理论的书籍，写出读书笔记不少于一万字，在每周的教研活动时间作主题发言。每学期由欧阳校长、郭校长、潘晓曼、石教红等人举办多元智能理论以及案例写作方法的讲座，全校教师共写出个案400多个，还出版科研月刊《教苑》，发表教师点点滴滴教育教学积累，展示“多元优势教育”的教育思想。

三、与时俱进，深化改革。这个课题原名是“优势教育”，其本质是20个字：人人有才，人无全才，扬长避短，以长补短，必定成才。但随着我们的研究，如何深入拓宽课题的研究，必须寻求一种理论的强有力的支撑。加纳德的多元智能理论让我们豁然开朗，他指出：每个人与生俱来都在某种程度上拥有语言、逻辑、空间、运动、音乐、人际交往、自我认识、自然观察等八种智能。加纳德教授有这样一句名言：“每个孩子都是潜在的天才儿童，只是经常表现为不同的形式。” 他启示我们这样去构建多元优势的教育：每一位教师必须重视每一个学生的智能优势，挖掘每一个学生的智能潜力，满足每一个学生的发展需求，促进每一个学生的成材，化劣势为优势，让每个学生受到最好的教育，得到最好的发展，让每个孩子都获得成功。学校要成为适应孩子发展的学校。在冯教授的指导下，我们引进了多元智能理论，更名为“多元优势教育”，拓宽了我们研究的视野，使我们的实验向更深更广更科学的领域发展，使学校的评价观、学生观、人才观、教师观发生巨变，把实验整体地和谐地向前推进。

四、构建多元优势、自觉发展的德育模式

1、设计“星级达标实验”，为学生多元优势创设多维的舞台

在实施多元优势教育中，如何通过一种有效的激励手段，促进小学生健康，全面发展，而又让学生人人乐意参加，个个获得自我发展，这是改革德育的一个新课题。在我校设计了“优良品德九星”加“特长”星开展十星达标活动，在这个活动中，“星”成为学生成功、胜利、荣誉的象征，我们开展德育的各项活动，通过借“星”起兴，借“星”铺路，激发学生创校园之星的美好愿望，促进其德、智、体全面发展，让其有各显其能，展示多元优势的舞台。

2、立“自我发展记录本”，记录学生每周成长的历程，培养学生自我教育能力

学校对学生设立“自我发展记录本”，每周要求学生填写一次，指导学生发现自己的优点，指导学生看到自己的不足，引导学生正确进行自我评价，培养学生的自我控制能力，培养学生的自我激励能力，从而增强自我教育的自觉性。各班开展激发动机，完善自我；自定目标，启发自觉；告诉方法，克服矛盾；借助集体，自我监督；引进竞争，促进参与；描述成功，满足兴趣等活动。

五、探究“多元优势教育”的新型课堂教学

1、把音乐带进课堂

音乐可以为学生营造一个易于理解和接纳的学习环境，帮助学生专注于课题的学习。在教学过程中，将与课文所表现的情感一致的音乐提供给学生，在音乐中融入课堂。

音乐的魅力是无限的，它可以成为任何教育环境的一个重要组成部分，健康的音乐可以创造出一个有益于学习的正面情绪环境。

2、把运动带进课堂

传统的课堂要学生正襟危坐，或双手平放，或反剪背后，这是抑制学生身心的发展的。孩子天生好动好玩，动觉活动可以用来强化不同年龄学生的学习经验。我们学校的课堂要求，孩子运用触摸、游戏、表演、排列、电脑操作为学生提供运动的机会。英语课表演课文剧，时装表演秀，数学课让学生进行图形的组合，丈量面积，与生活紧密相连。

3、把观察引入课堂

具有认识自然能力的孩子喜欢探索大自然，善于对自然现象进行观察。相信没有孩子不喜欢大自然，但孩子们的观察能力却是后天培养的，孩子们对大自然长久的兴趣也是后天培养的。其实，每个老师都知道，一个喜欢大自然的孩子，他的小脑袋中一定有许多他认为值得问，值得学，写下的东西。

4、把交际引入课堂

我们的祖先早注意到了合作的重要性，有过这样的古训：天时不如地利，地利不如人和。唐僧取经，历尽艰险，终于成功，靠的是有一个多元人才组合的团队。唐僧是一个很好的领导者，有威望但不独裁，充分发挥各人的优势。孙悟空能力超群，不绝对服从领导。猪八戒幽默人缘好，一旦孙悟空与唐僧有矛盾，他能调解，但贪吃贪便宜。沙僧塌实肯干，但创新精神较缺乏。中国“神五”“神六”的成功，是几代人、无数人共同合作的结晶。在全球经济一体化的今天，要求规模化集团化，应对竞争。合作决定了个人、集体、国家的生存和发展。加那德把人际交往作为八大智能之一，新课标特别倡导：自主、合作、探究。我们学校的课堂教学高度重视学生的合作意识的培养，开展论辩教学，进行小组学习，打破秧田式教学模式。语、数、英三科在课堂上经常开展分组学习比赛，数学分组讨论一题多解，英语分组进行角色表演。

5、把空间视觉智能引进课堂 新一轮课改开始了，作为这次新课改理论支柱之一的加德纳的多元智能理论告诉我们：每位学生都有他的智能优势，如果学校和老师尊重他们的智能特点，创设情境，让其发挥特长，在充满自信的环境中学习，每位学生都有成功的可能。那么，作为一名教师，应该运用多元智能理论进行课堂教学改革，让课堂活起来，让具有不同智能特点的孩子都能在课堂中找到自己喜欢的表达方式，表现自己，体验成功,应用绘画是发展学生语言智能、形象思维的很好得手段。

6、加强学科联系，实现课堂多元化综合性

新一轮课改倡导：教师不要教教材，而要用教材。我校多元优势的课堂教学，要求教师打破学科界限，实现学科融合，使不同智能类型的学生，在课堂上得到展示，饶有兴趣地参与学习，潜能得到最佳的开发，取得最佳的学习效果。一是同一教学内容采用多元方式来教；二是开设学科综合实践课。如郭校长的《走进粤曲》，曹九英老师的《走进李白》，学生在历时一个多月的时间里，通过书籍查阅、上网搜索，收集、处理、交流信息。在研讨课上，八仙过海，各显神通。有语言智能优势的学生就讲述介绍，朗读背诵，有绘画智能优势的学生画粤曲的脸谱，服装，画李白诗歌的意境，有表演智能优势就唱粤曲选段，把李白的诗歌谱成曲边吟边唱。有逻辑智能优势的对粤曲、李白的诗歌进行分类统计，分析探究，有人际交往智能优势的同学担任组长，负责组织协调工作，有自我认识智能优势的同学对这次学习过程进行反思，总结得与失。这次活动得到了区教研室冯毅主任的高度评价：开我区课改之先河，值得推广。

六、个性特长生和名师不断涌现。

我校采取多元的评价手段，不以成绩论成败，让每个孩子都获得成功的喜悦，美术书法获全国大奖有40余人，还参加人民大会堂领奖，大风车节目录制，乒乓球在顺德获个人和团体冠军。文艺节目获亚太地区银奖。作文比赛获佛山一等奖，英语比赛获全国一等奖。我校有全国名师班学员1人，享受政府津贴的区镇骨干教师4名，有3名教师获全国教学比赛一、二等奖，多名教师获镇区教学论文比赛一等奖，在各类刊物发表文章30余篇，出版多元优势教育专著三部。

第三篇：“多元优势教育”课题实验工作报告

“多元优势教育”课题实验工作报告

佛山市顺德区容桂小学课题组

欧阳琳

石教红

2000年我校在省“自我发展”总课题组的指导下，依据本校的办学特色，借鉴美国哈佛大学著名心理学家加纳德的多元智能理论，构建了素质教育的操作模式——“多元优势教育”。经省课题组批准，申报成为国家教育部 “十五” 重点课题的子课题。五年来，在冯教授的指导下，科研组成员和全体老师共同努力，大胆探索，锐意进取，结出了丰硕成果。“多元优势教育”的实验使我们学校办出了特色，办出了质量,办出了品牌，如今的容桂小学是容桂乃至顺德一张闪亮的教育名片，容奇、桂洲两镇合并，竞争加剧，我校升中考试2003、2004、2005连续三年夺冠，文艺、体育、棋类、球类比赛名列前茅，容桂小学成为容桂地区千万孩子入学的首选。因此，街道政府斥资2000多万元，将青年路、朝阳两所小学重建，并入容桂小学，学校由26个教学班，扩为60个教学班。

成功的经验主要表现在如下几点：

一、管理落实、制度落实、经费落实

学校成立了以校长为首的课题研究机构，设立科研室、科研组。骨干成员由全体行政干部和科组长组成，形成了一个严密系统、实力雄厚的科研团队。

科研活动的制度上做到四个固定：一是定时间。每周三下午的第二节课为科研时间。二是定专题，围绕“多元优势教育”各科组每个人根据学科特点定出小课题。三是定纪律，每次活动对缺席迟到进行考勤，与奖惩挂钩。四是定期公开总结，每学期举行一次大型公开活动，每月每人要写出一份个案反思。

经费落实，专款专用，即使是一费制，也多方筹措，把钱用在科研上就是用在刀刃上，用在学校的发展上。每学期的“科龙”“万家乐”奖教奖学金，重点用来奖励科研积极分子，奖励对课题研究有贡献的教师和组织。评先评优、申报骨干教师、学科带头人，把科研成绩作为一项硬指标。形成浓厚的教研风气，鼓励教师走学者型专家型的成长之路。

二、加强学习，更新理念

学校要成为学习型组织，教师要成为学习型教师,一项教改实验成功的关键在于教师理念的更新。理念的更新靠的是不断的学习，对新知的追求，为了让老师们了解“多元优势教育”的本质和实践的运用，我们定期聘请冯教授来学校或是讲学，或是听课点拨，或是指导写作案例，为了完成《多元优势再探》一书我们多次诚邀冯教授，梁锋教授来校赐教，《多元优势再探》一书倾注了我们教师的心血，也融入了教授们的关爱。为了拓宽研究的视野，我校积极参加省课题组组织的研讨活动，派人到广州、深圳、珠海、中山等兄弟学校，借人之长，补己之短。还让教师参加轮训，学习新课标，使“多元优势教育”的实验与新课改进密联系，既把“多元优势教育”的实验汇入新一轮课改的大潮中，又显示我校的弄潮儿的特色。为深入探讨“多元优势教育”我们要求每位教师研读一至两本关于多元智能理论的书籍，写出读书笔记不少于一万字，在每周的教研活动时间作主题发言。每学期由欧阳校长、郭校长、潘晓曼、石教红等人举办多元智能理论以及案例写作方法的讲座，全校教师共写出个案400多个，还出版科研月刊《教苑》，发表教师点点滴滴教育教学积累，展示“多元优势教育”的教育思想。

三、与时俱进，深化改革

这个课题原名是“优势教育”，其本质是20个字：人人有才，人无全才，扬长避短，以长补短，必定成才。但随着我们的研究，如何深入拓宽课题的研究，必须寻求一种理论的强有力的支撑。加纳德的多元智能理论让我们豁然开朗，他指出：每个人与生俱来都在某种程度上拥有语言、逻辑、空间、运动、音乐、人际交往、自我认识、自然观察等八种智能。加纳德教授有这样一句名言：“每个孩子都是潜在的天才儿童，只是经常表现为不同的形式。” 他启示我们这样去构建多元优势的教育：每一位教师必须重视每一个学生的智能优势，挖掘每一个学生的智能潜力，满足每一个学生的发展需求，促进每一个学生的成材，化劣势为优势，让每个学生受到最好的教育，得到最好的发展，让每个孩子都获得成功。学校要成为适应孩子发展的学校。在冯教授的指导下，我们引进了多元智能理论，更名为“多元优势教育”，拓宽了我们研究的视野，使我们的实验向更深更广更科学的领域发展，使学校的评价观、学生观、人才观、教师观发生巨变，把实验整体地和谐地向前推进。

四、“十五”阶段课题研究的内容

“十五”其间学校将继续深化多元优势教育的研究，在专家的指导下，加强模式的理论探讨，发展优势教育理论，使其在可操作性方面有所突破，形成我校多元优势教育较为完善的体系。

多元优势研究内容及进度安排：

1．“弘扬优势，自觉发展”的育人目标及育人模式研究（2001.2——2003.7）2．“优势互动，自我发展”课堂教学模式研究（2001.2——2004.12）3．校本课程体系研究(2002.9——2003.12)4．社区教育网络研究(2002.9——2004.7)5．校园文化育氛围研究(2001.2——2005.1)6．模式系统总结阶段(2005.2——2005.12)

五、课题实施的条件保障

1．更新观念，加强学习，形成教师队伍的优势。

教育要以邓小平理论为指导，以“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”为指针，全面推进素质教育，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就德、智、体、美、劳全面发展的社会主义事业建设者和接班人。

在面临新世纪的挑战和新技术革命冲击的时候。教育必须谋求自身的变革，必须更新教育观念。要求教师树立现代大教育观、现代教育质量观、现代学生观、现代教师观、现代教学观等现代教育观念，以高标准，终身教育的观念来更新自身的知识结构。我们还需要加强教师学历的提高以及现代教育技术理论的学习和培训，尽快形成我校高素质的具有现代意识的师资队伍。

2．弘扬资源优势，建设一个现代化信息畅通的育人环境。

目前，我校电教已初显特色，已有“五网、一站、六室”，即广播系统音频网，电视系统视频网、校园电话网、教育教学电脑网、校长管理校园网、卫星电视接受站、两个网络电脑室、64座语音室、多媒体主控室、综合电教室、软件制作室及视听阅览室，并与国际网互联。我们还需要进一步加大投入，完善软件资源库的建设，使我校的现代教育环境再上一个台阶。

3．建立环境优势，发挥潜在课程的育人功能。

我校坐落在环境优雅的康富花园里，育人环境已算一流，但如何充分发挥潜在课程的育人功能，我们还需要系统规划，精心设计。朝着校园文化的“长廊化”、“系列化”、“主题化”的方向发展。

4．发挥科研优势，树立向科研要质量意识。

教育科研是提高教学质量的第一生产力，教师要树立科研意识，形成人人参与科研的良好氛围，学校要建立一支有钻研精神的科研骨干队伍，设立科研奖教金及岗位津贴，鼓励教师参加科研的积极性。

5．发挥人本管理优势，建立和谐人际关系。

人本管理是现代管理学的基本原理之一，也是现代学校管理的指导思想。它的管理主体、客体和目的都是人，它通过管理主体的人，对作为既是管理客体也是主体的人的管理，最后达到培养人、发展人的目的，从而建立民主和谐的人际关系。我校人本管理采用以下策略实施：

（1）取向策略——学校管理的一切都是以育人为中心的管理。

（2）有效激励策略——目标激励、情感激励、竞争激励、经济激励、管理作风激励。

（3）人格培育策略——培养师生健全的人格，学会做人。

六、模式实验的组织与管理 1．成立课题领导小组

组长：欧阳琳

副组长： 郭小茹 成员：潘晓曼

文坚

吴远初

陈玲

石教红

2．成立专家指导小组：

广州市教育科学研究所

冯国文副研究员

广东省教育厅科研办主任

任洁博士、副研究员

广东省教育科学研究所、华南师范大学

梁永丰、卢晓中教授 3．成立学校科研室

主任：石教红

教研员：

郭小茹

文坚

吴远初

陈玲

芦涛

廖萍

周凤心

辛洪惠

罗照能

4．设立实验班，各子课题实验先期设立实验班，实验班范围逐步扩大，直至全校实施。

5．加强实验过程的管理，组织经验交流会、现场观摩会、专家论证研讨会等形式促进实验的进行。2003年和2004年课题组两次对全顺德区召开了“多元优势课堂教学研讨会”，还召开了两次对街道公开的“校本课程研讨——综合实践研讨课”，得到了听课教师及区教研室冯毅主任的高度评价。为课题的结题积累了素材。

2004年至2005年课题进入结题和成果申报阶段。

6．制作学校网页，实验情况及成果在互联网上发布，加强校际间的交流。

七、构建多元优势、自觉发展的德育模式

1、设计“星级达标实验”，为学生多元优势创设多维的舞台

在实施多元优势教育中，如何通过一种有效的激励手段，促进小学生健康，全面发展，而又让学生人人乐意参加，个个获得自我发展，这是改革德育的一个新课题。在我校设计了“优良品德九星”加“特长”星开展十星达标活动，在这个活动中，“星”成为学生成功、胜利、荣誉的象征，我们开展德育的各项活动，通过借“星”起兴，借“星”铺路，激发学生创校园之星的美好愿望，促进其德、智、体全面发展，让其有各显其能，展示多元优势的舞台。

立“自我发展记录本”，记录学生每周成长的历程，培养学生自我教育能力

学校对学生设立“自我发展记录本”，每周要求学生填写一次，指导学生发现自己的优点，指导学生看到自己的不足，引导学生正确进行自我评价，培养学生的自我控制能力，培养学生的自我激励能力，从而增强自我教育的自觉性。各班开展激发动机，完善自我；自定目标，启发自觉；告诉方法，克服矛盾；借助集体，自我监督；引进竞争，促进参与；描述成功，满足兴趣等活动。

八、探究“多元优势教育”的新型课堂教学

1、把音乐带进课堂

音乐可以为学生营造一个易于理解和接纳的学习环境，帮助学生专注于课题的学习。在教学过程中，将与课文所表现的情感一致的音乐提供给学生，在音乐中融入课堂。

音乐的魅力是无限的，它可以成为任何教育环境的一个重要组成部分，健康的音乐可以创造出一个有益于学习的正面情绪环境。

2、把运动带进课堂

传统的课堂要学生正襟危坐，或双手平放，或反剪背后，这是抑制学生身心的发展的。孩子天生好动好玩，动觉活动可以用来强化不同年龄学生的学习经验。我们学校的课堂要求，孩子运用触摸、游戏、表演、排列、电脑操作为学生提供运动的机会。英语课表演课文剧，时装表演秀，数学课让学生进行图形的组合，丈量面积，与生活紧密相连。

3、把观察引入课堂

具有认识自然能力的孩子喜欢探索大自然，善于对自然现象进行观察。相信没有孩子不喜欢大自然，但孩子们的观察能力却是后天培养的，孩子们对大自然长久的兴趣也是后天培养的。其实，每个老师都知道，一个喜欢大自然的孩子，他的小脑袋中一定有许多他认为值得问，值得学，写下的东西。

4、把交际引入课堂

我们的祖先早注意到了合作的重要性，有过这样的古训：天时不如地利，地利不如人和。唐僧取经，历尽艰险，终于成功，靠的是有一个多元人才组合的团队。唐僧是一个很好的领导者，有威望但不独裁，充分发挥各人的优势。孙悟空能力超群，不绝对服从领导。猪八戒幽默人缘好，一旦孙悟空与唐僧有矛盾，他能调解，但贪吃贪便宜。沙僧塌实肯干，但创新精神较缺乏。中国“神五”“神六”的成功，是几代人、无数人共同合作的结晶。在全球经济一体化的今天，要求规模化集团化，应对竞争。合作决定了个人、集体、国家的生存和发展。加那德把人际交往作为八大智能之一，新课标特别倡导：自主、合作、探究。我们学校的课堂教学高度重视学生的合作意识的培养，开展论辩教学，进行小组学习，打破秧田式教学模式。语、数、英三科在课堂上经常开展分组学习比赛，数学分组讨论一题多解，英语分组进行角色表演。

5、把空间视觉智能引进课堂

新一轮课改开始了，作为这次新课改理论支柱之一的加德纳的多元智能理论告诉我们：每位学生都有他的智能优势，如果学校和老师尊重他们的智能特点，创设情境，让其发挥特长，在充满自信的环境中学习，每位学生都有成功的可能。那么，作为一名教师，应该运用多元智能理论进行课堂教学改革，让课堂活起来，让具有不同智能特点的孩子都能在课堂中找到自己喜欢的表达方式，表现自己，体验成功,应用绘画是发展学生语言智能、形象思维的很好得手段。

6、加强学科联系，实现课堂多元化综合性

新一轮课改倡导：教师不要教教材，而要用教材。我校多元优势的课堂教学，要求教师打破学科界限，实现学科融合，使不同智能类型的学生，在课堂上得到展示，饶有兴趣地参与学习，潜能得到最佳的开发，取得最佳的学习效果。一是同一教学内容采用多元方式来教；二是开设学科综合实践课。如郭校长的《走进粤曲》，曹九英老师的《走进李白》，学生在历时一个多月的时间里，通过书籍查阅、上网搜索，收集、处理、交流信息。在研讨课上，八仙过海，各显神通。有语言智能优势的学生就讲述介绍，朗读背诵，有绘画智能优势的学生画粤曲的脸谱，服装，画李白诗歌的意境，有表演智能优势就唱粤曲选段，把李白的诗歌谱成曲边吟边唱。有逻辑智能优势的对粤曲、李白的诗歌进行分类统计，分析探究，有人际交往智能优势的同学担任组长，负责组织协调工作，有自我认识智能优势的同学对这次学习过程进行反思，总结得与失。这次活动得到了区教研室冯毅主任的高度评价：开我区课改之先河，值得推广。

九、个性特长生和名师不断涌现

我校采取多元的评价手段，不以成绩论成败，让每个孩子都获得成功的喜悦，美术书法获全国大奖有40余人，还参加人民大会堂领奖，大风车节目录制，乒乓球在顺德获个人和团体冠军。文艺节目获亚太地区金奖。作文比赛获市、区一等奖4篇，英语比赛获全国一等奖11人。我校有全国骨干教师1人，享受政府津贴的区镇骨干教师4名，有3名教师获全国教学比赛一、二等奖，10多篇论文获省、市、区一、二、三等奖，20多名教师获镇区教学论文比赛一等奖，在各类刊物发表文章30余篇，出版多元优势教育专著三部。

2006年3月28日

第四篇：多元评价

一、建立多元教学目标，促进学生全面发展 ；

二、注重过程方法多元的评价；

三、积极参与，主体多元；

四、评价方式多元化，促进学生的发展，传统教学中，我们对学生的评价只有单一的模式或标准。而评价主要局限在语言智能和数理逻辑智能方面。多元智能理论的创建者加德纳把传统的注重语言智能和数理逻辑智能的教育称为“唯一机会的教育”，他说：“唯一机会的教学方法造成许多儿童失去自信，认为自己不是读书的料。”按照多元智能理论的基本思想，我们应该为孩子们营造一个全新的评价世界？

一、建立多元教学目标，促进学生全面发展

“一切为了学生的发展”是新课程的核心理念和最高宗旨。在教学中，不仅仅要看学生的成绩是否优秀,还要看学生在学习过程中的体验和探究能否进化，学生知识技能的学习和能力的培养是否有效，以及健康情感、积极态度和科学价值观是否生成。

这样的目标多元的教学，把抽象的数具体化、生活化，使学生易懂易学，激发了学生的学习兴趣，培养了学生的能力，也培养了学生的合作精神，增强集体荣誉感。同时，通过具体事例中的数据体验，增强环保意识和社会责任感。由此可见建立多元的教学目标，对学生进行多方面的评价，是促进学生全面发展的必然要求。

二、注重过程方法多元的评价

以往的评价是终结性评价，一味强调结果的重要，忽视学生素质提高的过程。新课程要求对学生评价应该是形成性评价，关注学生学习和提高的过程。解决物理问题，我们不能仅仅注重是否做出结果，还要关注学生的思考过程，以及方法的选择。

注重过程方法多元的评价，会进一步提高学生的学习兴趣，会进一步促进学生学习物理知识的情感体验，培养学生不断思考，从多角度选择答案，培养学生发散思维，探索物理知识的奥秘。

三、积极参与，主体多元

学生、教师、家长是参与评价的三大主体。我们过去偏向于教师对学生的评价，学生应该听从老师的话，这好像是天经地义的事。如今，新课程要实现“以人为本”，教学过程就要体现学生“自主学习，合作探究”为主旋律，那么我们就不能忽视学生的自评。比如建立自我评价：你最大的收获是什么？你觉得这节课学习效果怎样？很好□较好□一般□不理想□，你觉得哪些方面有待提高或改进？等等。对于这些问题，学生的感觉是最真实的，学生的自我评价很助于他们肯定自我，完善自我。

家长和孩子之间有着特殊的关系，家长的评价影响力不可低估。家长如果对学校的工作理解和支持在学习过程中恰当评价，对学生学会学习是终身受益的。新课程中不少作业需在课外调查完成，也需要家长的配合。

由此可见，建立教师评价、学生自我评价、相互评价与家长评价的多元评价主体，能充分有效地运用评价机制激励，使学生更好地学习。

四、评价方式多元化，促进学生的发展

基础教育课程改革的目标是“改革课程评价过分强调甄别与选拔的功能，发挥评价促进学生发展。”由于学生在认识方式，认知能力和价值取向等方面都存在差异，因此评价中应当允许多种表达方式的运用。

1、非正式评价方式。如口试、面谈、提问、学生档案。

2、正式评价方式。如学生物理学习过程发展性评价表、书面考试、课题设计、物理小论文、调查表等。

通过多种评价方式，使得学生有充分的机会表达自己对物理知识的理解。

现行课堂教学评价模式追求客观化、数量化，但在评价观、评价方式、评价内容、评价过程等方面却存在许多非客观的不确定因素，这不仅影响课堂教学评价的科学性，而且也难以促进评价对象的发展。因此，有必要改革现有的课堂教学评价模式，在物理教学中强调评价方式、目标、主体、内容与方法的多元化，实质是给学生以弹性化，个性化发展的空间，也是爱护学生探究学习积极性的策略；唯有为学生营造一个多彩的评价世界，才能全面、真实评价学生潜能和学业成绩，以提供教学改革的信息，促进学生全面发展。

第五篇：新疆多元文化

一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化类型及特征

新疆地处欧亚大陆腹地，国土面积166.49万平方公里，分别与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八国接壤。新疆，古称“西域”，是古代联结欧亚大陆的主要通道和枢纽，特殊的地理位置决定了新疆是东西方经济、文化传播和交汇的地区，是举世闻名的古“丝绸之路”要冲，历史悠久、民族众多、文化灿烂，有“世界民族博物馆”和“世界宗教博物馆”之称，交河故城、楼兰遗址、克孜尔千佛洞等蜚声中外。

一、新疆多元文化的历史演革

新疆文化的发展大致经历了多元文化的初兴、发展、交融、确立等过程，具有显著的多元文化并存、交融与互补特征。

据考古研究，距今4000年前，新疆即有人类活动。在公元前2000年至公元前1000年间，新疆与世界同步进入了青铜文化时代。新疆地形地貌大致为“三山夹两盆”，北有阿尔泰山，南有昆仑山，天山横亘中部。天山把新疆分为南北东三部分，天山南坡及以南为南疆，天山北坡及以北为北疆，天山以东的哈密和吐鲁番地区为东疆。生活在南疆绿洲地区从事农业、半农半牧经济的人们过着定居生活，他们受自然地理条件所限，主要生活在绿洲或山间盆地中。北疆以畜牧业为主的人们有固定的放牧草场，游动放牧业大多是草场的转移，逐水草而居也是相对的。南疆的绿洲和北疆的草原使新疆文化在形成时期即呈现出以农业文明和牧业文明为主的多元特色。这种多元文化的汇集，是新疆多元文化的发展与交流的基础。

两汉魏晋南北朝至隋唐时期是新疆多元文化的发展与交流阶段，以高昌、鄯善、于阗等

文化为代表的绿洲文明凝聚了当地、中原和南亚及中亚乃至欧洲众多的文化因素，使新疆文化在多元中得到发展。在北疆地区，乌孙、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的发展过程中不断相互影响，使北疆文化在游牧文化状态下也呈现出多元的特色。而随着汉人和吐蕃人的进入，中原文化和吐蕃文化也成为新疆文化的主要构成因素，使新疆文化在众多文化因素的交融中更加绚丽夺目，不断发展。

宋至明时期，新疆文化依然呈现多元的特点，一方面回鹘、契丹、蒙古等民族先后进入新疆，为新疆文化带来了我国北方草原地区的文化因素，不同的文化开始在这里汇集、融合；另一方面伊斯兰教传入新疆，并在传播的过程中对新疆文化的发展产生重要影响，最终随着维吾尔等民族的形成使新疆文化具有了鲜明的伊斯兰特色。

清代是近代新疆多元文化并存格局的确立阶段，以绿洲维吾尔文化、草原卫拉特文化、满汉文化为主体，包括众多其他民族文化并存的格局最终确立。

二、新疆多元文化的形成因素与特点 任何一种文化都是人类创造的宝贵遗产，是人类为适应特定的地理环境而在长期的生产、生活实践中创造出来的，文化的产生是多方面因素作用的结果，其中不同的地理环境和经济形态是导致文化出现的主要因素。

一是地理地貌复杂独特。新疆地势大起大落，气势磅礴的高山雪峰、浩如烟海的沙漠戈壁与低于海平面的低洼盆地相间。在“三山夹两盆”的地形中，中部天山和南部“万山之祖”——昆仑山之间的塔里木盆地中部静卧着世界第二大沙漠、我国第一大沙漠———塔克拉玛干沙漠，绵延数千里我国最长的内陆河、新疆人民的母亲河——塔里木河穿行于盆地内部。北部阿尔泰山和中部天山之间的准噶尔盆地中部盘居着我国第二大沙漠——古尔班通古特沙漠。新疆绿洲主要分布于盆地边缘和河流流域，绿洲面积只占全区面积的4.2%，森林覆盖率2.94％。1.86万条大小冰川及雪水、湖泊等哺育着天山南北2000多万各族儿女。人均耕地3.49亩，有辽阔的草原，为全国五大牧区之一。野生植物3500多种，脊椎动物近700种，无脊椎动物约1.5万种，有许多国际濒危野生动物，如蒙古野马、藏野驴、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪鸡、黑项鹤、白鹤等。还有一些我国仅分布于新疆的特有动物，如四爪陆龟、新疆北鲵、塔里木兔、新疆大头鱼等。

二是经济类型多样共存。新疆地域辽阔，环境各异，不同地区适合不同经济形态的发展。分布于南疆塔里木盆地周围及其他盆地的绿洲、河谷地带，这些地区适宜农业生产，因而形成了具有农业特色的文化，如汉代的“城邦诸国”。北疆草原地区适宜牧业发展，因而形成了具有游牧特征的文化，如汉代的乌孙、大宛等。东疆有些地方则适宜多种经济类型发展，因而形成了即有农业特色，也有牧业特点的文化，如汉代的鄯善“少田”、“民随畜牧逐水草”

这些因自然环境不同而形成的具有不同经济特点的文化，随着屯垦活动的加剧，农业区不断扩大，北疆以牧业为主的地区也有了很大程度的发展，北疆文化也因之具有了农业文化的特点。

三是各个民族共存共荣。民族是文化的载体，新疆多元文化的形成和发展得益于新疆历史上多民族共存格局的不断演变和相互影响，多民族的共存发展是多元文化产生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人创造的，而依据学者对古人类遗骨的研究，史前新疆古人类具有蒙古人种、欧罗巴人种及两类人种的混合型三个不同的类型。进入汉代以后，南疆逐渐形成了以汉文化为主体、东西文化交融为特征的高昌文化圈，以佛教文化为主体的于阗—龟兹文化圈，以及东疆两种文化体制并行的鄯善文化圈等绿洲文化。北疆则由于乌孙、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和迁入和汉唐时期汉人和吐蕃人的迁入而呈更加丰富多彩的文化特征。唐代以后，回鹘人的西迁和伊斯兰教的传入，与契丹、蒙古等民族的迁入，使新疆文化的多元性更加突出。进入清代，新疆的多民族分布格局基本确立，维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、塔吉克、锡伯、乌孜别克、满、达斡尔、塔塔尔、俄罗斯等13个世居民族的并存决定了这一时期的新疆文化依然具有多元的特征。

四是多种宗教并立共存。宗教是人类历史上古老而普遍存在的文化现象，也是至今依然存在并对社会各方面产生重要影响的客观现实。在新疆历史上，曾经有着众多具有不同特点的宗教，原始宗教、萨满教、袄教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教等先后在新疆广泛传播。新疆古代作为联结欧亚大陆的主要通道和枢纽，东西方经济、文化传播和交汇的地区，不同的宗教往往在这里交汇，之后再传播到内地或其他地区。民族是宗教文化的载体，但由于价值观念、生活方式和生产方式不同，不同民族有着不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政权的分布存在密切关系，新疆多民族分布的格局由此也导致了多种宗教并存的现象。也正是有了多宗教并存的状况，历史上新疆文化呈现出绚丽夺目的色彩。

五是多种语言共存通用。新疆是一个多民族聚居地区，其语言文字也呈现多元的特点。仅仅就文字来讲，佉卢文、焉耆-龟兹文、于阗文、摩尼文、梵文、汉文、突厥文、回鹘文、回鹘式蒙古文、察合台文、满文、托忒等众多文字都是历史上聚居在新疆境内的民族所使用过的文字。就目前新疆主要民族所使用的语言文字来讲，除汉语、回族、满族通用汉语言文字以外，其他民族都有本民族通用的语言，其中维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、蒙古、锡伯、俄罗斯等民族还有自己通用的书写文字。从语言学的角度讲，这些不同的民族语分属于汉藏、阿尔泰、印欧三大语系，其下又可以分为不同的语族、语支和语组。

六是民族风俗互尊相融。各个不同民族在历史发展过程中，因地理风貌不同，生产、生活方式差异，历史、文化渊源不一，形成了各具特点的生活习惯、乡约民规、风俗风情。新

疆民族传统的节日就有古尔邦节、肉孜节、诺鲁兹节、东归节等等。新疆素有“歌舞之乡”美称，维吾尔族的赛乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鹰舞，蒙古族的沙吾尔登舞等精美绝仑。民族音乐、民族史诗、民族乐器、传统体育、古典巨著和民间文学等独特奇绝。服饰、居住、饮食习俗、手工艺、装饰等风情浓郁、特色鲜明。

从而使新疆多元文化具有如下鲜明特征：第一、博大与极致。新疆文化，作为新疆地理空间物质与精神的符号表达，透过广袤的土地，首先传达着一种博大的精神。除了指人文的稀少与地域的辽阔外，更喻示着一种大气、俯视、君临性的自然精神。身处欧亚大陆腹地的新疆，以棕色基调标志的干燥区域，自然精神是极致、简约的，有着直观的纯粹性和极端性，直指本性。第二，严峻与哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落烟、浩瀚沙海、辽阔草原等自然景观，及历史上战火纷飞、自然变迁的遗迹，使老百姓的生活呈现出脆弱、动荡不定、受偶然事件支配、生死未卜等特点，因此形成了流浪、不安、忧患、悲壮等人文精神。而平稳时期，那广袤的土地、荒凉的戈壁、距离的遥远、相对的封闭等，也造成人们生活单调，充满没落气息，略显忧伤气质，使人更专注于内心思索，造就人与自然的张力结构，在浅表的、风俗的东西背后，存在着内在的、根本的对人类灵魂深处的、“至上”问题的思考。新疆的宗教与歌舞、民间口传文学、说唱艺术等格外发达。多个民族都有自己史诗般的文学作品，玛纳斯、江格尔、格萨尔等艺术巨著彰显原始、高贵、神秘和牺牲色彩，有着鲜明的信仰力度。第三、热烈与忧伤。新疆属温带大陆性干旱气候，昼夜温差大，日照强烈，严寒、酷暑、沙尘等恶劣天气对人们的生产、生活负面影响很大，自然风土与沉重的生存累积，形成了人们既积极、热情面对生活，又对自然伟力深怀敬畏的复杂心境。它的欢乐与忧伤、热情与冷漠、沉醉与清醒、现实与梦幻，像起伏不定的波浪在人群中掠过，歌舞艺术的热情奔放、深情忧伤与对宗教信仰的执着、坚定，形成奇妙的结合。第四，保守与开拓。绿洲生活的“孤岛”决定了它的封闭性和孤立性，形成了人们安于现状的思想观念。而游牧生活的迁徙与游居，在物质财富的积累和文化继承方面的困难，使人们纽带松散、地缘关系微薄，主要和自己的畜群一块儿过着朴素、孤独、单一的生活。特定的游牧情境不仅是民歌产生的重要原因，也是其它抒情形式得以展开的重要依据。如民歌中那内在心事的咏叹，随意而为的自然泄露，是独自性的生存昭示。同时，新疆有着很长的开荒、屯垦历史，形成了一种开拓者的精神。垦荒者来到这里，远方的血统渐渐淡漠，焦灼的心灵安顿下来，邻居、朋友、战士逐渐代替同乡同族的位置。口音开始改变，不伦不类中产生新的传统，生活习惯发生新的整合，各民族习俗中的吻合点越来越多，扬弃与重生。第五、丰富与诗性。新疆地广人稀，各个民族、文化、语言、信仰上的混杂与多元性质处于支配地位，相异与差别的特征突出。各种文化的接触与影响呈一种自然的状态，具有典型的文化的分散性、差异性、丰富性。民间文化内容

丰厚，浪漫主义、自然主义的倾向强盛。诗性中那透着痛楚、牺牲意识和内在忧伤，倾重理想，信仰执著，世俗的快乐与浪漫被蒙上神圣的色彩。当人们听着《塔里木河》的歌声和《十二木卡姆》的传唱时，心灵被深深地震撼着。

三、新疆多元文化的现代化之路

新疆曾是东西方文化交流与传播过程中的“变压器”和“蓄水池”，有效地传递过非常重要的文明信息。这些信息影响着东西方文明的面貌，自身沉淀多元丰富的文化内容，是民族、宗教、语言和文化的博物馆。自海上丝绸之路开通以来，新疆趋于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作为我国西部文化的一部分，与中亚的文化与历史一样，是世界史学界、文化界研究的热点和难点之一。面对日益国际化、全球化的趋势，面对市场化、技术化的发展，面对网络化、虚拟化的时代，新疆文化的民间性、边疆性、乡土性，已然演化为唯美主义、浪漫主义、自由主义的符号表征，如何面对现实而不断发展，是一个重大而现实的问题。

新疆文化的现代化，需要我们以开放的胸怀，以平等的视角，与各种文化形态进行多样的、多层次的沟通与交流，借鉴乃至吸纳其他各种文化的优秀成分，深化对自然界的认识，增强利用自然、改造自然的能力，提高人与自然和谐相处的能力。深刻认识新疆文化的优势与潜质，留存新疆文化中健康、自然、开放、多元的文化品质，把最简单与最神奇放在一起，把热情与悲伤放在一起，把生与死放在一起，启迪人的心智，滋养人的精神，使人知善恶、辨真假、明美丑。认识新疆文化，需要有一种对民族感情、民族宗教与民族生活的基本尊重，同时在考虑民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我评价中学会尊重、理解、沟通与融合。承认各民族文化之间的差异，并积极促进不同文化之间的理解与沟通，促进新疆文化整体大发展，也是中华文化面对国际社会形成统一的政治意识形态认同的基础与前提。

3.新疆文化的历史轨迹

二、新疆绿洲农耕文化 1。于阗文化

2。龟兹文化

龟兹古国是古代西域之大国，地处丝绸之路上的中西交通要冲，连接东西方之贸易，传载东西方之文明，在世界经济、文化历史上占据着重要位置。现今这里保存着包含古代印度犍陀罗、龟兹、吐番、中原汉地文明的大量文化遗存，对研究、发掘龟兹石窟的文化艺术内涵，以及对中亚、西亚乃至东亚古代文化渊源有着重要的意义。早在公元三世纪时，佛教就经丝绸之路传至丝路重镇龟兹，并在龟兹地区广为传布，僧俗造寺、开窟、塑像、绘画、供佛等活动已很频繁。据文献记载，到了公元四世纪时，龟兹佛教已达到十分兴盛的程度，成为西域佛教的一个中心。这一时期，在龟兹还出现了不少高僧大德，对中国佛教的发展产生了深远影响，鸠摩罗什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取经途经龟兹时，龟兹佛教已是“伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说，切有部”、“每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集，上自君王，下至士庶。捐废俗务，奉持斋戒，受经听法渴日忘疲”。鸠摩罗什（334～413年），又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什，师徒所译经论《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲花经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《中论》、《百论》、《十二门论》及《十诵论》等共74部384卷，在中国佛教翻译史上，因为罗什对龙树中观学作有系统的翻译，中国佛教由此进入了新的境界。总体而说，因罗什娴熟汉语，博学多闻，故其译文采意译方式，重视简练精粹，深达原旨，流畅易读，在译经史上树立了新的里程碑，是历代最受欢迎的译师，其译本流传最广，后世尊为中国四大翻译家之一，在中国译经史上具有划时代的意义。

龟兹文化最辉煌的时期应该是在两晋南北朝至隋唐时代。然而龟兹文化经过历史沧桑，遭到的破坏很严重。如今的文化遗存，满目疮痍。从上世纪80年代起，龟兹文化遗产开始得到较为有效的保护和管理，国家已投入巨资维修石窟和文化遗址。但是古龟兹地域较广，遗产分散，仅龟兹石窟，就分布在方圆100多平方公里内，人员偏少，管理困难。另外，石窟外部维修取得很大成果，但石窟内部的“病害”比较严重。如不加强维护，壁画将有逐渐消失的危险。

3.楼兰一鄯善文化

楼兰文化是罗布泊地区最具特色的、独一无二的历史文化类型，是古西域历史文化典型代表之一，有着极其丰富的内涵。2100多年前就已见诸文字的古楼兰王国，在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的“大都市”之一。公元500年左右，古楼兰王国一夜之间在中国史册上神秘消失。

楼兰属西域三十六国之一，与敦煌邻接，公元前后与汉朝关系密切。古代楼兰的记载以《汉书·西域传》、法显还有玄奘的记录为基础。《汉书.西域传》记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口四万四千一百。”法显谓：“其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同，但以毯褐为异。其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学”玄奘三藏在其旅行末尾作了极其简单的记述“从此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。” 楼兰原是一个随水而居的半耕半牧的小部落。通过发现的楼兰古墓及罗布泊地区发现的大量细石器表明楼兰人本为游牧人，丝绸之路开通后，域处文明尤其是汉文明传入楼兰才加速了楼兰人发展城市文明。

4。高昌文化

高昌回鹘文化是古代光辉灿烂的西域文化中不可缺少的重要组成部分。其文化是一种沐浴着东风西雨，以游牧与定居共存为显著特征的融合混同性文化。高昌回鹘时期的宗教信仰、语言文字、文学艺术等方面无不浸透着这一显著特点，高昌回鹘文化的形成和变化极大影响了后来西域文化的演变和走向，对于近代维吾尔等民族心里的形成以及文化的重构具有十分重要的作用。

高昌回鹘在吐鲁番盆地定居以后，其发展起来的农业、畜牧业以及手工业的生产，都已基本上摆脱了过去在漠北时期以游牧为主的内容，而具有西域的特点。

在农业生产上，放弃过去在漠北草原上的游牧生活而以经营定居的农业为主，地产五谷，产葡萄酒，在种植棉花并织成布方面有长远的传统，梧桐的树脂称为梧桐泪，可做药用及工业上金属的焊剂。在农业上利用水力，引导天山上的雪水以灌田园，造作水佑硙即水磨，便于粮食加工，因地制宜，用骆驼耕田，也有一部分畜牧业。在手工业上，丝织品有兜罗、锦、纻丝、熟绫。棉、毛织品有斜褐、白布、绣文花蕊布。矿物中有著名的硇砂，是一种氯化钠，为制皮革不可缺少的原料。铁制品中，回鹘人已有镔铁即钢，当时回鹘人手工业操作的各种器械，许多得用钢铁才能制成。

在商业上，从其和内地商业的往来频仍可以看出商业之发达。回鹘人多到辽南京（今北京）做买卖，善于鉴别珍宝。也常到辽上京（今内蒙古巴林左旗南）进行贸易，辽朝特别在上京南城设立”回鹘营“作为居留地。与五代、北宋也进行贸易。向宋的洛阳、开封源源不绝地输送马匹，其中最大的一次是元丰八年（1085）将战马24000匹送抵开封。又如棉布（白布）一项，后周广顺元年（951），一次运到开封的就达1329段，这也说明当时内地植棉业还很不发达。

在回鹘文书方面，除零星契约及文书外，主要的有回鹘文的《玄奘传》，原译本为10世纪中别失八里回鹘佛僧详古舍利所译，1930年在新疆出土，现已整理。《金光明经》（汉文译者为唐高僧义净）的回鹘文译本（译者同《玄奘传》），是从汉文译本转译的，另从梵文本添译了好多处，成为研究古代维吾尔语和宗教（佛教）的基本材料。《乌古斯可汗传说》，这是未经14世纪波斯史家拉施特·丁掺入伊斯兰色彩的、维吾尔族最早有关其自己始祖的民间传说。传说写成的时间大约在10世纪，地点在天山南路，为一佚名回鹘人的手稿，现收在拉得洛夫氏的《福乐智慧·导言》之中。

吐鲁番古代各族人民在与疾病作斗争中，早有成熟的医药（如唐代的《西州续命汤》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鹘境内龟兹进奉使李延庆等36人到宋朝献香药。元代畏兀儿人军医月举连赤海牙曾在合州（今四川合川）钓鱼山，“奉命修麴药以疗师疫”。

高昌回鹘人在宗教信仰上，先信最早从波斯传来的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐鲁番西的木头沟或吐峪沟的墙壁上或废墟内，已发现大量回鹘人的宗教壁画，表现出与波斯文化融合的倾向。高昌回鹘人“乐多琵琶、箜篌”，“好游赏，行者必抱乐器”。高昌壁画中，经常有天堂中跳舞的画面。塔里木盆地的戏剧表演，在汉代已产生，这由20世纪在吐鲁番、哈密发现的译成回鹘文的《弥勒会见记》抄本的残卷、写本，以及近代在库车出土的有关当时戏剧演出的场面和文物可以证明。

19世纪末，法国人伯希和曾在我国敦煌千佛洞发现几百个属于元朝初年回鹘文木刻活字。据研究，这些回鹘文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐鲁番一带大量翻译佛典，就参考同时代王祯那一套汉文活字印书的办法，用于畏兀儿地区所留的痕迹②。在唐代，已从内地传去七曜历，有十二地支及生肖，这由我国前西北科学考察团在吐鲁番得到的回鹘文历书残页（现存中国社会科学院考古所）可以证明。

5.维吾尔文化

维吾尔族是一个多源民族，最主要的来源有两支：一支是来自蒙古高原的回鹘人；另一支是南疆绿洲上的土著居民。这两部分人于公元840年大规模汇合，至16世纪初完全融合成现代维吾尔族。

三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化

4.哈萨克文化与柯尔克孜文化

哈萨克民族是一个有着悠久历史的古老民族，她由古代许多部落和部族逐步融合而成。古代塞种、乌孙、克烈、乃蛮等均为哈萨克族族源部族，历来过着逐水草而居的游牧生活。据汉文史籍记载，塞种人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排挤而西迁，游牧与天山以北，包括阿尔泰到巴尔喀什湖以东和以南的广大地区。《汉书·西域传》在涉及到哈萨克族的主要源流之一的乌孙时亦云：“乌孙民有塞种、大月氏种云。”这也说明哈萨克族中有古代塞种人的成分。克烈是今哈萨克族中玉兹的一个大部落，主要居住在阿勒泰地区，另外塔城、哈密、昌吉等地区也有。但克烈部早在蒙古兴起之前，便闻名于世。辽金时期，克烈部游牧于杭爱山与肯特山之间的鄂尔浑河和图拉河流域，西与篾儿乞惕和吉利吉斯部为邻。从此看来，哈萨克族游牧生活历史悠久，在悠悠历史长河中逐渐形成了特有的转场文化。

哈萨克族作为一个草原游牧民族，一年四季都在不同的时节转场，逐水草而居。但是我们不能将哈萨克族的转场视作简单的换季换草场的举动。哈萨克族人的转场具有独特的文化蕴味，既有科学性和合理性，更重要的是转场赋予了人们无穷的精神食粮。也因此，哈萨克族人的转场文化代代相传，沿袭至今。

转场景象由于过于引人入胜，因此讲究转场队伍必须整齐划一。其中，转夏牧场和秋牧场的队伍更是热闹非凡。人们穿着五颜六色的服装，骑着骏马，运驼上盖着各色花毡，热热闹闹的转场，远处看去犹如南归的大雁。

部落首长骑着宝马，跨着镀金马鞍，身穿十分华丽的服饰，肩背弓，腰配剑，一手举白肩雕，一手拿金灿灿的马鞭，走在转场队伍前面，颇是威风凛凛。而夫人头带白色盖头巾，身披刺绣长袍，手牵转场头驼。部落首长和夫人身边簇拥着部落里的长者和能人，场面颇为壮观。在转场途中，部分男人负责勘察道路，整理运驼货物平衡；而能歌善舞的青年男女们相互戏耍，开着得体的玩笑，时而高声歌唱，时而男女对唱，竞相表演技艺，将枯燥乏味的转场变成了移动的舞台，绚丽多姿，美妙无比……

哈萨克族转场过程中还有这样的传统习俗，当地居住的部落要为转场经过的驼队提供食物和饮品。这种习俗也有自身的讲究，给转场队伍拿饮食的人到了转场队伍跟前时，首先要对转场的人们道平安，之后，将所带饮食提供给带队的首长和长者。首先接过饮品的人口中说着：“布斯木拉依热合曼热合依木”（经文，意为愿安拉保佑一切平安），先对着马鬃滴几滴饮品，后自己再饮两口，再转给其他身边的人饮用。身边的所有人品尝问之后，转给牵头驼的夫人，再转给转场中的其他人员。

如果转场队伍中有年轻的媳妇和妇女，转场队伍在经过古坟或有名望的部落时，她们会下马步行通过。她们双手接过送来的饮品，下马站在地上品尝。送饮品的人返回时，转场队伍中的妇女们往乘饮品的容器内放置银扣等物品，绝不让对方空手而回。转场队伍每到一处扎营地时，当地村落的人们会争先恐后的帮助转场队伍搭建毡房，送来美味佳肴，宰杀牲畜盛情宴请转场队伍。同样，转场队伍进餐完毕后，赠送丰厚的礼物作为回报。从此，可以看出哈萨克族是一个讲求团结，讲求和睦，讲求和谐的豁达民族。

四、新疆屯垦文化 1.汉唐时期的屯垦文化 2.清代屯垦文化 3.兵团文化

五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化

祆教是最早传入新疆的外来宗教之一, 至迟在公元前4世纪时,随着一部分信仰祆教塞种人的活动,祆教已经在新疆的大地上开始留下了自己的踪迹。

祆教在新疆各地的流行情况,据《魏书》、《北史》记载高昌国“俗事天神,兼信佛法”;《魏书》、《周书》记载焉耆国“俗事天神,并崇信佛法”;《旧唐书》、《新唐书》记载“疏勒国俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《旧唐书》、《旧五代史・外国列传》记载“于阗国好事火祆神”、“于阗,其俗好事祆神”;《宋史・于阗传》记载:“俗事祆神”。又据《宋会要・蕃夷四》之《龟兹传》记载:“太平兴国六年(976年)五月,西州龟兹遣使易难与婆罗门波斯外道来贡”。《宋史》记载高昌国“复有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛经所诵外道者也”,《宋会要・蕃夷四》之《高昌传》记载:“雍熙元年(984年)五月,西州回鹘与婆罗门及波斯外道阿里烟朝贡。”这里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。

新疆各地祆教的情况比较复杂。各地虽“俗事祆神”,但不能因此认为该教已得到广泛普及。因为除祆教外,各地还有流行已久的各种自然崇拜、萨满崇拜,特别是2世纪以后,佛教逐渐在各地盛行起来,各地王室、贵族大都崇奉佛教,并加以推导。佛教已居主导宗教的地位。祆教的流行,主要是在农村和民间,在民间形成风俗。尤其是拜火仪式,引人注目,所以常为史籍所载。各地祆教徒的情况可以分为两种,一种是经商而来的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他们带来的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一种是受其影响而信仰祆教的当地其他成分的居民,这些人也只是部分地接受了祆教教义,如对祆神阿胡拉・马兹达为最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特点的祭火仪式,以及一些较适合当地居民习俗的礼仪、节日等。但诸如“天葬”、“九日濯之礼”和其他过于繁复的礼俗、仪式,并未被吸收。

流行了一千多年,10世纪以后逐渐在各地消失。原因除因伊斯兰教的传播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不传教,不译经,祭司们没有传播教义的义务,在很大程度上限制了祆教的传播发展;其次,祆教有极严的教规,教徒若触犯教规,便要受“烧铁烙舌”的酷刑惩罚;第三,祆祠为禁地,外人不许进入,使人不容易了解祆教。第四,祆教礼仪十分繁复,有“仪式宗教”之谓,如欲加入祆教,则更须经过极复杂严格的洁净规定,一般人难以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地统治上层的支持,经济上没有如佛教、伊斯兰教那样的寺院经济作为支撑,所以只能逐渐萎缩,自生自灭,成为民间宗教信仰和习俗的一部分

祆教虽然失传,但由于在民间流传时间较长,并且与各地古代居民崇奉的自然崇拜有许多共同之处,经过长期相互融合吸收,形成某些固有的信仰习俗,有些带有祆教色彩的习俗被保留至今。

3.佛教文化

公元前1世纪，佛教经克什米尔首先传入信教于阗。不久，又经中亚传入疏勒。此后佛教沿着丝绸之路南北两道传播到且末、若羌、莎车、叶城、库车、阿克苏、焉稽、吐鲁番、哈密等塔里木盆地周围各个绿洲。佛教传入后，新疆正 处于奴隶占有制发展阶段，在天山南北建立了数十个“城郭之国”。

这些所谓“城郭之国”，只是一些大大小小的、互不属统的地方割据政权。他们互相攻伐，不断进行兼并战争，破坏了经济发展，造成社会动荡。匈奴贵族集团对各地的残酷政治压迫和经济掠夺，进一步加剧了社会的动荡和各种社会矛盾的激化，加重了劳动人民的苦难。汉朝政府驱逐匈奴的斗争，虽然给新疆人民带来了休养生息的时机，但未彻底接触战争和阶级压迫给他们造成的痛苦，各种社会矛盾依然尖锐激烈。所以，提倡忍耐、安于命运的佛教传入后，很快就受到各地统治者的欢迎。他们希望借助这一新宗教来消除劳动人民的不满和反抗，维护自己的统治，对佛教大力予以复制和推行。长期遭受匈奴贵族忽然本国统治阶级压迫剥削和奴役，生活性爱水生火热中的广大劳动人民，也把改变自己命运、摆脱痛苦的希望寄托在对佛教的信仰上。

佛教传入各地后，受到上至王公贵族、下至底层劳动人民的普遍欢迎，信者日众。因而佛教在各地得以迅速传播开来，并遂最终取代萨满教、袄教。成为各地的主要宗教，从而在新疆形成了一佛教为住的多种宗教并存的格局。

佛教在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗，疏勒，龟兹，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，绘画，音乐，舞蹈，寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。佛教在新疆的发展

魏晋南北朝时期，新疆佛教经过几个世纪的发展，进入了鼎盛阶段。当时各绿洲地区佛寺林立，僧侣成群，宗教活动规模宏大。

佛教寺院的修建，既是宗教活动的需要，有时弘扬佛教文化、宣传佛教教义的要求，也是信仰者的一项众要的功德。新疆佛教十分重视寺塔的修建。于阗作为新疆佛教的首传之地和佛教中心，不仅佛教佛塔的数量多，而且建筑规模大。晋代西行求法的高僧显在途经于阗时看到，“家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许”，还有“不可计数”的大小寺院。据后人考证，当时和田地区具有一定规模的寺院达4000于所，兰若小塔逾5000个。城内著名寺院有14座，其中法显所具之寺有“三千僧”，可见规模之大。另一座时位于城西七八里的王新寺，规模更大。该寺由三代和天王历时80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧辉煌，气势宏伟。佛教另一中心龟兹，仅城内就有“佛塔千所”。

大规模佛事活动更反映了当时佛教的鼎盛。于阗举行一种名为“行像”的大型佛事活动，从四月一日开始，“成立便扫洒道路，庄严巷陌”。城门上支起大帐篷，国王和夫人及采女就住在帐篷里。行像，在离城三四公里的地方做一个状如行殿，高三丈多的四轮像车，把佛像立于车中。像车距离城门一百步时，国王脱掉王冠，换上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城时，梦楼上夫人、采女纷纷向下抛洒鲜花。这种盛大的行像活动，共进行14天，由于阗的14座大寺轮流举行。国王自始至终参加，直到整个行像活动结束，才和夫人等一起返回王宫。当健陀罗佛教艺术兴起的时候，佛教的传播区域也在逐步扩大，从公元前三世纪始，阿富汗的兴都库什山，斯库鲁阿布上游的巴米扬摩崖石窟开始兴建，佛教造像艺术活动也借助于佛教在各个地区的逐渐流行而发展起来。东汉永元二年至建和元年（90－147），新疆库车“森木塞姆千佛洞”开凿。东汉初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜尔千佛洞”开凿。东汉建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪沟千佛洞开凿。东汉建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆库车库木吐拉千佛洞开凿。西晋泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆锡克沁千佛洞开凿。西晋泰始元年至北魏泰常五年（265－420），库车克孜朵哈千佛洞开凿。

4.摩尼教文化

摩尼教是一个世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）创于３世纪中叶。３—１５世纪曾在亚非欧三大洲很多地区流行，吸收了不少东西方宗教思想，形成二宗三际的独特教

义后，又影响了希腊哲学与基督教一些教派，甚至与佛教也有交互影响，但是摩尼教（东方教区）佛教化的程度远过于佛教中吸纳摩尼教的成份。

新疆的古代遗迹与文书中有不少摩尼教的踪迹。考古工作成果可分为两次大的发现，即２０世纪初德国人的发现及８０年代以来中国人的发现。德国人在吐鲁番考察时发现的摩尼教法堂遗迹，最重要的莫过于在高昌摩尼教城发掘的Ｋ与α遗址，这两个地方原来都曾是摩尼寺，虽然以后改为佛寺，但仍然发现了摩尼教壁画，出土绢麻纸画以及文献；同时发现还有伯孜克里克石窟第３８号（当时编为２５号）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原画有“礼赞生命树”，因而俄国人１９１４年的考察

报告，比定为摩尼教石窟。上述寺窟遗址与交河故城及吐峪沟等处发现的摩尼文献残

件数量上千，且有多种语言形态，如古伊朗语系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亚文以及粟特文，还有古突厥文，回鹘文、龟兹文及汉文等。同时一时期，在敦煌的藏经洞也发现了汉文与回鹘文的摩尼教译经。５０年代在福建泉州发现摩尼教草庵，近年又有浙江苍南、湖北英山的法堂与墓地等。至８０年代吐鲁番又新发现了出土文献，是摩尼教徒以粟特文与回鹘文所写的信札，石窟考察方面亦兴起了探查研考热潮。

摩尼教的艺术文化遗迹，集中发现在高昌故城的两个寺址、交河故城、伯孜克里克与吐峪沟石窟。在古城寺址与石窟遗迹中所出土的诸种文献，往往十分精致，不少文献附有插图或卷首扉页画，表现出摩尼教艺术文化的特色，且与摩尼本人善于以画技宣教，作过传教图册的传统相关。

高昌古城Ｋ遗址出土过一件写着回鹘可汗的王统世系，背面画着细密画的摩尼教文书，说明其应是回鹘时期的王家寺院。遗址居中的几间斋戒大厅有最重要的壁画，壁面上创始教主摩尼赫然在目，摩尼僧众簇拥在侧（图

１）。摩尼头戴华丽的高冠，身着边饰的宽领衣，长面细目，微髭尖须。头后显示其神圣的项光，是一轮弯月与淡色的红日相结合而画成的。摩尼身后先排列着一列列男教徒，紧随其后的是女教徒，装束均略近于教主，其后又有身着红格花和深灰衣衫的人，衣服为窄袖圆领束腰式。摩尼教信徒分为五个层次，即慕阇（传法教道者），拂多诞（侍法者），法堂主，纯善人，听众。其纯善人以上的四个层级属于“选民”，相当于出家僧侣，都穿着白色法衣；最基层的“听众”仍为俗人，身着俗装，因而此画反映了“僧俗两界”、高低多层的教徒信众。α寺址也是一座出土有摩尼教画的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的

“礼赞生命之树”壁画，中间三株主干升起，树叶锦簇，异果垂重。树下有各式人物，如戴凤冠、人身象头、肩生翅的守护灵等等，均双手合十或笼袖，十分虔敬地向树或跪拜或立敬（图

２）。此窟年代约定在９、１０世纪之交。另外在２７号 窟也有类似画面，且与３５号可能属于摩尼教原创窟，而发现摩尼教徒信札的新编２号也可比定为摩尼窟。

回鹘为维吾尔族的先民，他们曾在８世纪中至１０世纪初近２００年时间信奉摩尼教。漠北《九姓回鹘可汗碑》、吐鲁番回鹘文的《牟羽可汗入教记》都明载回鹘族先民改宗摩尼教的事件。回鹘人改宗摩尼，缘于牟羽可汗出兵助平安史之乱后皈依了摩尼教。唐宝应二年（７６３）牟羽携四位摩尼法师，由洛阳返回漠北鄂尔浑河草原，由此时起奉摩尼教为回鹘的国教。回鹘可汗在８０３年时就曾由漠北来吐鲁番访摩尼师，此时回鹘势力已至吐鲁番，此前这里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鹘由漠北迁至吐鲁番，建高昌回鹘国初期，摩尼教已很兴盛，吐鲁番地区出土不少回鹘文摩尼教文献可为明证。随后，他们处于既信摩尼教又信佛教的阶段，这可以从摩尼教经典混入佛教内容，佛教经典也掺入摩尼教内容证明。总之，从出土文物等情况推断，摩尼教在此于１０世纪上半叶达于鼎盛。至会昌五年灭法后，三夷教（摩尼、祆教、景教）在汉地一蹶不振，摩尼教在会昌三年

（８４３）就被禁止。但在高昌回鹘，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世纪末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯兰毗伽天可汗之命，于旧城毁摩尼寺，改为佛寺，标志此时民族信仰又一次改宗。

现存的纸质书卷插图之中，有一张正反两面画，一面反映可汗皈依摩尼教的场面，另一面画有摩尼教庇麻节内容。归依图中心部位，身着华丽的饰边法衣者———应为承法传道的大慕阇等级人物，与身着铠甲的王者，双手紧握，这应是皈依改宗的象征。可汗身后有着胡须世俗人物。法师慕阇身后为着白衣的

选民僧侣，其前方有象头狮面的护法以及菩萨形貌的人。庆贺庇麻圣节—— —摩尼教重大节日，画面也有中心人物，应是坐在一台座上，着法衣的大慕阇。他的周围有身着法衣的摩尼僧侣成排而列，身后下两排有戴样式色泽不同的帽子的人，或为低级僧侣，或为信众。但更引人注目的是其面前的奉献者与奉献物。有两个领头的僧侣，趋向前方，手捧一部经书，前方的台上，有方形大果盘与高足圆果盘，盛满了瓜与葡萄（图３）。还有一些画，也十分精致美观。如描画书写僧的，白色法衣僧侣们坐案前，手中持红色的笔，有人还拿着两支。此图极具波斯细密画的特点，色泽富丽，构图均衡。另外还有麻布幡画上的男女选民等，有趣的是画女选民的幡布，不仅题有诸侯夫人之名，而且两面均绘同一人，或着法衣或穿俗装。

5.景教文化

景教即基督教派别聂斯托里派，是我国对该派的一种称谓。“景”字含有“光明广大”之意，源自于《大秦景教流行中国碑》中：“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。”聂斯托里即该教的创始人。

景教传入新疆地区的时间，因无确凿史料，也只能作出大致的推测，约在公元6世纪中后期至7世纪初。按照西方宗教陆路传入我国的一般规律来看，应当是早于我国内地，而略晚于中亚诸地。

高昌地区是景教的一个传播中心。在高昌故地的考古发掘曾发现有景教寺院遗址，出土有景教文献。景教在天山北部得到了更大的发展。轮台（今乌鲁木齐附近）、阿力麻里（今伊梨霍城县境内）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首领邱处机西行至轮台时，有“迭屑头目为迎”，迭屑是元代文献对景教徒的称谓。由景教头目出面迎接成吉思汗的这位贵客，足以说明景教在该地的势力和地位绝非一般。景教在西北操突厥语和蒙古语的游牧部落如克烈、乃蛮、汪古、篾儿惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋长和上层贵族也信奉该教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。马可波罗称克烈部酋长王罕为“长老约翰”，由此而在西方基督教界引起了东方有大量基督教徒等各种传说，天主教会纷纷派出传教士来西域传教。据考古发现，在伊梨地区，七河以及其它游牧人活动的地方，有大量画有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，证实了景教在游牧民中间确有一个兴盛时期。

14世纪中叶以后，景教在西域整个地区衰落。

6.伊斯兰教文化

10世纪初，伊斯兰教经中亚首先传人新疆喀什地区，经过几个世纪的传播，到16世纪时已取代佛教成为天山南部地区的主要宗教。伊斯兰教与佛教地位在这一地区的转换，是新疆宗教史上的一个重大事件。它不仅改变了新疆传统的宗教格局，也改变了新疆的政治格局，更对改信了伊斯兰教的民族的政治、经济、文化产生了广泛而深刻的影响。

六、转型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的现代转型

2.新疆文化资源与旅游文化产业发展