福寿沟对现代城市排水系统的启示

第一篇：福寿沟对现代城市排水系统的启示

福寿沟对现代城市排水系统的启示

摘要 随着城市化进程的推进，城市发展中“重地上，轻地下”的盲目发展，造成许多城市内涝严重，而千年不涝的赣州古城对比鲜明。从赣州古城的地下排水系统谈谈对现代城市排水系统的启示。

关键词 福寿沟 城市内涝

Live ditch enlightenment to modern

urban drainages system

Abstact

Along with the advancement of urbanization, urban development in the “light weight on the ground, underground” of the blind development, cause a lot of urban waterlogging severity, and one thousand is not the ganzhou city of waterlogging contrast.From the underground drainage system of the ancient city of ganzhou about enlightenment to modern urban drainage system.Key words

live groove

Urban waterlogging

一 背景分析

2014年入夏以来，南方多地遭受暴雨洪涝灾害，6月17日以来，江南、华南、西南等部分地区出现大到暴雨，局地大暴雨并伴有雷电、大风、短时强降雨等强对流天气，引发洪涝、滑坡、泥石流等灾害。其中，福建三明和南平、江西抚州、湖南怀化和衡阳、贵州铜仁、广西桂林等局地降雨量达300-477毫米。期间，南方多地出现1小时雨量为40-90毫米的短时强降雨。6月21日，赣东北地区河流水位暴涨。连日来，江西出现入汛以来最强降雨天气，并引发洪涝等灾害。截至6月21日10时，灾害已造成该省抚州、吉安等地近80万人受灾，5人因灾遇难。当日，国家减灾委、民政部针对江西启动国家Ⅳ级救灾应急响应，并派出工作组赶赴灾区查看灾情。

因为突降暴雨，多地积水城区变成河流，城市内涝，车辆被淹水中，人员受困伤亡或紧急转移，造成巨大经济损失。截至6月23日9时统计，浙江、福建、江西、湖北、湖南、广西、重庆、四川、贵州、云南10省(自治区、直辖市)549.8万人受灾，28人因灾死亡、2人失踪，34.3万人紧急转移安置，11.5万人需紧急生活救助，9500余间房屋倒塌，7.3万间不同程度损坏，直接经济损失48.4亿元。

在这次大暴雨侵袭中，赣州城降雨量超过了上百毫米，赣江章江贡江的河水猛涨水位全部超过了警戒线。此刻赣州古城面临内涝和三江河水倒灌的双重危险，数十万人口的生命财产安全面临极大的考验。然而，在这危急关头，赣州古城没有一人被转移，人们丝毫没有把凶猛洪水当回事。暴雨落在地面便顷刻间消失，地面少有积水。在城区，儿童甚至在城门口水滩里嬉戏。商户在滔滔洪水边悠然自得的做着生意。

据史料记载，自唐代风水大师杨筠松择址建城以来，赣州水患不绝，直到北宋时期福寿沟和砖石城墙的修筑才使赣州城免受水患之苦。福寿沟为北宋时期一位名叫刘彝的官员修建，他曾担任过北宋都水丞，相当于今天的水利部副部长。嘉佑年间，当地政府把夯土城墙换成砖石城墙并在砖与砖的缝隙间融进铁水。道光版《赣州府志》记载“因贡水直趋东北隅 城屡冲决 甃石当其啮 冶铁锢基”砖石城墙抵挡了洪水灌入城区。城墙承担了防御外敌与洪水的重任。

二 城市内涝原因分析

2.1 气候原因

我国南方地区，河网密布，水资源充足。又处于亚热带季风气候区，夏季湿热多暴雨，而且随着人类社会的发展，经济增长的同时造成了环境的恶化，极端天气频发，诸如，暴风雪，寒流、暴雨、热浪等极端天气在全球发生的频率增加，强度加大。一些城市的气象记录纷纷被刷新，很多城市汛期时降雨时间长，强度大，范围集中，甚至发生了超百年一遇的降雨过程，造成城市内涝严重。

2.2 地表硬化面积增加 随着城市化进程的发展，大量农村人口脱离土地，进入城市生活，城市面积不断扩大，现代化程度不断提高，地表硬化面积也就随之增大，混凝土地面代替土地后，使地面摩擦阻力减小，径流系数增大，径流量增加，汇流速度加快。同时，雨水下渗量减少地面和树木的截流作用减弱。

2.3 现有排水系统泄洪能力不足

城市化进程中重视地上工程的建设而忽视地下排水管网的建设。前期规划不足没有充分估计城市发展的速度，导致早期的管道不能满足发展后城市的排水需求。而新建设的排水系统不能和旧管道结合，缺乏统一的规划管理，导致城市雨水污水管道乱接错接严重，污水管道随雨水流入河流湖泊，污染水源。而雨水排入污水管道，易造成排水不供从而形成城市内涝。

三 赣州不涝原因分析

3.1 地理因素

赣州市地处江西南部，距离南昌市420多千米，赣州古城位于赣州市的章贡区，赣州古城地势低矮，章江和贡江夹城而过汇合成了江西省最大的河流赣江。东部为武夷山脉，南部是九连山脉、大余岭，西部为诸广山脉，北部为天湖山、大鸟山和灵华山。形成中高周低，南高北低的地势，是典型的丘陵盆地地貌。而丘陵盆地因地势低矮、河流狭小，常常是暴雨洪涝的重灾区。

赣州是亚热带季风气候 为此赣州是以暴雨洪水为主要自然灾害的地区，赣州古城是不适宜人类居住的地方。但章江与贡江在赣州古城区汇合成赣江而赣江于长江相连成为连接内外沟通南北的黄金水道，被誉为南方的水上丝绸之路。赣州就成为水上丝绸之路的交通枢纽，是北宋重要的港口城市之一为宋朝的经济和政治做出了重要贡献。而且赣州是江西的南大门，承南起北、呼东应西，南抚百越，北望中州的战略要地。先秦时期就是分界岭南的重要军事要镇。这也是赣州水患频发，却依然繁盛的原因所在。

由于历代水患严重，而其战略经济地位又异常重要，赣州古城的排水系统在历朝历代政府的不断修缮下，走向成熟与完善。

3.2 福寿沟排水系统 3.2.1 福寿沟

福寿沟位于古城古巷地底，古巷建筑大多保留着宋代格局，福寿沟最深处顶部距离地表4到5米。福寿沟主干排水口最大处宽1.09米，高1.6米，最小处宽和深各0.6米，支沟大约40到60公分，福寿沟有两条主沟和无数条支沟组成，主沟与支沟纵横交错，而且这些沟渠与章江贡江相互贯通。由于两条主沟成古篆体字福字和寿字型，成为福寿沟。沟内水流速度达到15米每分钟，利于沟渠快速排水有利于清理沟渠内的淤泥。沟内水流速度快是因为赣州古城四周低，中间高以文清路为界中间高四周低西边的水流入章江，另一边的水流入贡江。为了保证水流畅通每隔40米设计了沉井。流水中的赃物淤泥经过沉井时自然沉积，检修人员需要定期清理沉井中的堆积物即可保证水流畅通。通常情况下，下水道的墙壁会因为水流和湿气侵蚀而受到剥蚀破坏，而福寿沟墙壁未遭破坏是因为下部墙壁为花岗岩条石组成，耐水腐蚀。上部砖墙的砖上都刻有砖名，大多是出于七里古窑的高质量砖块。这也就在工程质量上保证了福寿沟的悠久历史。

3.2.2 水窗

暴雨季节两江洪水不会倒灌城区，是因为福寿沟出水口处有水窗12个，起泄洪阻流的作用。外面水压小时，沟内水流出，洪水上涨后，外面水压大于沟内水压，沟内水无法流出，但江水也不会倒灌。

3.2.3 池塘

当江水的水面淹没水窗水窗自动关闭后，在古城区内，强降雨产生的大量雨水则排向城内池塘108个，当下雨水量比较大时，起收集雨水的作用，当大雨过后，谁回流到福寿沟再排到江里。作用是蓄水，调节雨水流量，减少接到淹没的面积和时间，又可以产生区域性的蒸发降雨调节城市环境的空气湿度，此外这些池塘还可以停集淤泥，减少福寿沟的淤泥，形成养鱼淤泥用来种菜的生态环保循环链系统。

3.2.4小结

福寿沟原理简单但很科学，有福寿沟，池塘，水窗组成设计者把近百口水塘于地下的福寿沟串联起来一旦雨量大增，章江和贡江的江水上涨，12个排水口的水窗自动关闭防止江水倒灌城区，这是城里的大量雨水进入福寿沟里并流进水塘。当暴雨停止，章江和贡江的水位线下降，水窗自动打开福寿沟里和池塘里的雨水排向章江和贡江。

四 青岛排水系统

青岛的排水系统是由100多年前德国人修建。1898年德国殖民军登陆青岛，立志要把这个只有2万人口的渔村，打造成海外殖民地的样板城市。当他们调集了当时德国一流的城市规划专家和建筑设计师来到青岛，按照19世纪末欧洲最先进的城市规划理念，实地勘察设计，形成了青岛的城建规划。17年后，战败的德国人给日本人，留下了一座号称“东方瑞士”的现代化城市。其中，极具现代意识的城市下水管网，让100年后的青岛人依旧受益。当年胶澳总督府组织编写 的《胶澳发展备忘录》中记载了自1898年10月起，直到1914年17年期间，当时德国殖民者建设地下管网的意图、理念及施工进度。德国人还提出雨污分流的概念并在排水系统中实施。

根据青岛市水文局的统计，2012年7月2日10时至3日15时，青岛全市平均降水100.5毫米，市区降水182.5毫米，多个监测点监测到了超过200毫米的特大暴雨。短短8个半小时内，青岛市排水管理处启动的应急机制从准备预案迅速升级为特级预案，暴雨过后，城市安然无恙。青岛之所以能够安然度过雨劫，与自身地理优势有关，但与城市高标准的地下排水系统也密不可分。青岛的丘陵地形以及三面沿海的位置决定了降雨时积得快，排得也快，与位于平原地区的城市相比，有很大优势。而且青岛沿用德国人当时的排水管网，当时铺设下水管道所用的水泥、钢筋均来自德国，而铺设的下水管道尺寸之大甚至被德国人称为“怪物”，主干道甚至宽阔得“可以跑解放牌汽车”。

居于全国领先地位的排水系统，高效的应急管理机制，以及地 理优势，这样的“地利人和”是青岛排水系统的优势所在。

五 福寿沟排水系统对城市排水系统建设的启示

青岛与赣州都托庇于科学完善且庞大的地下排水管网实现了城市的防洪排水，一个是古代先民的勤劳与智慧的结晶，一个是严谨西方科学与技术的成果，都是现代城市地下排水系统很好的示范与借鉴。

福寿沟是城市与自然和谐相处的成功典范它综合了城市污水排放雨水疏导河湖调剂池沼串联空气湿度调节等功能甚至形成了池塘养鱼淤泥作为有机肥用来种菜的生态环保循环链，使整个城市充满了生机与活力，同时又具备极高的安全性。

现代城市排水系统应该统一规划，建设完善的排水系统，并积极维护尊重自然，重视生态环保，做到人与自然和谐发展。

参考文献

[1]1谢新鹏,张旺锋，耿莎莎.城市规划防治城市内涝的反思与策略[J]山西建筑.2014.4（11）:8-9 [2]李威,李丹.城市内涝产生的原因及应对措施[J].西南给排水.2013.35(1):19-21 [3]吴庆洲.中国古城防洪的历史经验与借鉴[J]城市规划.200226（4）:84-92 [4]吴庆洲 ,李海根.中国城市建设史的活教材——历史文化名城赣州[J] 城市规划.2004,24（6）:53-60 [5]韩高峰，黄仪容.城市安全视角下排水系统建设的探讨——基于福寿沟的启示[J]城市建设.2013, 12（8）:72-82 [6]吴庆洲.龟城赣州营建的历史与文化研究[N]中国建筑史论汇刊6 [7]苗秀荣.现代化城市中排水体制的影响因素分析[J]环境与生活.2014,04（8）：13-15 [8]王肇磊.水生态视域下的武汉城市内涝问题研究.[J]汉江大学学报.2014.(2): [9]闫澍青.如何实现城市排水防涝与空间优化双赢.[J]江西建材.2014,(01):35-39 [10]刘树坤.加快推进地下空间与土地利用立法不断提高地下排水与暴雨调蓄能力[J]中国防汛抗旱.2011,06:22-26

第二篇：古代秘书对现代秘书启示

古代秘书对现代秘书的启示

白梦婕

文秘（2）班2012072095

摘要：我国秘书工作在经历了几千年的发展变化后，形成了丰富的秘书工作传统。现代秘书借鉴秘书工作，杜新时代秘书工作具有现实指导意义。

关键词：古代现代秘书工作启示

在中华民族走向现代化的征途上，传统是一个必须正视的问题，对于秘书工作的传统来讲也不例外。我国古代秘书工作在经历了几千年的发展变化后，形成了自己丰富的、独特的的诸多传统，级秘书工作的传统。这些传统也如同其他传统一样，有精华亦有糟粕。现代秘书人员借鉴中国古代秘书工作的优良传统，对于做好新时期秘书工作具有现实指导意义。[1]

世界上最古老的秘书工作，大约可溯源到新石器时代的母系氏族社会时期，约在公元前5000年左右，我国古代的秘书，诞生于殷商后期，距今约三四千年之间。秘书的历史源远流长。可以说，人类社会有了公共事务的管理与社会组织分工，有了领导工作，出现了领导人与领导集团，也就有了秘书工作。秘书在历史上不同时期，称呼不同，如“御史”、“尚书”、“吏”等在历史上都有秘书的工作职能。古代的“秘书”情况与名称多种多样，很难与今天的秘书简单相比，所以“秘书”这一词语实际上只是近代的产物。

一、古代优秀秘书事迹

我国历代的许多优秀史官（秘书）历来都把秉笔直书视为持义、别善恶的神圣事业和崇高美德。为了直书，他们不畏风险，不避斧钺，求实求真，善恶必记，忠于职守，表现了中国古代史官人格上的高风亮节。文天祥在《正气歌》里，把“在齐太史简，在晋董狐笔”作为“塞于天地之间、至至刚”的浩然正气表现之

一。这两则古代史官故事，都高扬着一种誓死遵守史官的职业道德、捍卫史官直书实录传统的精神。

齐太史的故事（《左传·襄公二十五年》）：公元前548年，齐国臣崔杼弑其君齐庄公，齐太史乃秉笔直书：“崔杼弑其君。”崔杼知道后要求史官立即删改，史官坚决不改，崔杼怒，杀了齐太史。齐太史的两个弟弟继承兄长遗志，前仆后继，仍然秉笔直书，也遭到杀害。接着，太史的小弟又义凛然，直书如故。崔杼慑于太史秘书兄弟仨的浩然正气，无可奈何，只好由他直书下去。为了维护记史的直书实录传统，对历史和后代负责，齐国的太史们一个接一个地不畏强暴，不惜以身殉义，视死如归，成为秘书史上秉笔直书的著名范例！

“董狐笔”的故事发生在公元前607年，晋灵公是个昏君，而晋国正卿（宰相）赵盾（赵简子）是个正直的臣，经常谏劝晋灵公。晋灵公嫌赵盾碍手碍脚，多次派刺客去暗杀赵盾。赵盾只得逃亡，不过在尚未逃亡出境外时，赵盾的族人赵穿便起兵弑杀了晋灵公。晋太史董狐便在史书上写道：“赵盾弑其君”，并且“示之于朝”。赵盾对董狐说：“我并未弑君。”董狐说：“你是正卿，逃亡没有出境，国君就被杀了，你回来后又默认事实，并未法办弑君的人，当然就等于是你弑君了。”赵盾毫无办法，只好长叹一声，听任董狐书写自己弑君了。后来孔子称董狐为“古之良史”、“书法不隐”。同时，孔子也认为，赵盾不干涉史官秉笔直书的权力，也是“良夫”。董狐这种不畏权势、刚正不阿，坚持直书实录的史笔精神，自古以来，都是史家和士人学习的典范。[2]

二、秉笔直书中得到的启示

在中国古代史学漫长的发展过程中，逐渐形成了许多优秀的史学文化传统，它是古代优秀史官们立德修身和学识智慧的集中表现。正由于有了中国古代秘书文化的“直笔”精神，通过历代诸多史家的努力，不仅为后人留下了量真实可信的文化史料，而且留下了许多举世罕见的、内容宏丰的精神财富与瑰宝。

1.求真求实的经世致用精神。

2．德、识、才、学并举的史学人格。

3．对皇（王）权产生一定的制约力量。

4．推进了史学文化、秘书文化的纯洁和社会历史的进步。

三、对现代秘书工作的启示

我们常说的批判地继承古代史学文化遗产，即不仅要研读古代史家所积累的史学研究成果，而且应从中概括和总结出体现于古代史家身上的优秀史学传统和文化价值。不容置疑，秉笔直书、刚正不阿，历来是古代秘书史官遵循的道德准则，也是他们坚持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事迹，曾激励历代秘书史官前赴后继、一往无前；秉笔直书、刚正不阿也被誉为中国史学和秘书文化中，最重要的道德价值与优良传统，世代倡导之，秉承之，发扬之!

1.继承和发扬不为名、不为利、实事求是、秉笔直书的优良传统，保持“淡泊名志、宠辱不惊”的心理常态。

2.秘书是领导身边的助手，应该做到不越位揽权，不以权谋私，不现示炫

耀。刚正硬直

3.做到自尊、自重和自爱，无“贪欲”

4.具有坚强的党性、纯正的品德、谦虚的态度、细致的作风

5.思想开放、与时俱进、说实话、干实事的精神

6.埋头务实、富有创造性，长于辞章、娴于辞令，善于出谋划策

7.尊重领导、服务领导，又有自己独立的人格和个性。

[1]侯璐《轮古代秘书工作传统对现代秘书工作的影响》[A]黑龙江教育学院报2003.1第22卷第1期

[2] 《中国历代文学作品选》中编第二册203—204页，上海古籍出版社，1980年第1版

第三篇：儒家文化对现代企业管理启示

儒家文化对现代企业管理的几点启示

当前中西方管理思想有着不断交流融通的趋势。我们有必要对我国古代管理思想进行深入细致的研究，作为中国文化代表的儒家思想文化是一个博大精深的体系，其蕴含着丰富的管理思想，基本特点体现在四个方面：重义轻利，克己奉公；重视追溯道德的本源，维护伦理道德；重视道德教育和修养，强调道德的社会作用；具有以民为本的思想，概括为“仁”、“礼”、“诚”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。这些闪光的思想对现代的企业管理有着深远的影响和重要的借鉴意义。其中的治国安邦、民族精神、为人处事、人际交往等方面的经验智慧，在今天仍有其生命力，值得我们来发扬光大。

儒家文化 “儒有不陨获于贫贱，不充詘于富贵，不溷（hun）君王，不累长上，不闵有司，故为‘儒’” 《礼记儒行》汉人著述从大丈夫气概和君子德行方面去规范儒者精神，涉及自立，容貌，备豫，近人，特立独行，刚毅，忧思，宽裕，举 贤援能，任举，规为，交友，谦让等十几项。《汉书艺文志》（班固）中写道：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人 君顺阴阳教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为 高。”儒是古代中国社会做人的典范，回答了怎么样做人、做一个什么样的人这样一个人生观问题，因此是中国传统文化价值观的一种体现形式。

一、现代企业管理经营价值观的启发

经营价值观是企业经营的基本信念和指导原则。我们所说利润最大化、社会效益最大化、市场占有份额最大化等。企业为了生存和发展，需要强调占有市场、扩大利润，满足客户需求，对社会作出贡献则与儒家思想不谋而合。儒家文化不把金钱看的高于一切，重义轻利，崇尚和追求“均无贫”的社会理想，在这种儒家文化的引导下，企业文化以“经世济民”作为自己的价值目标。比如，元末明初宽厚仁德的大儒商程维宗，礼商济贫的徽商黄莹，崇尚仁德的晋商李明性，清朝的红顶商人胡雪岩，他们往往对民族，对国家怀有无限的使命感和责任感，以服务社会为己任，经营企业殚精竭虑，创造了巨大的财富。在东亚和东南亚国家和地区（韩国、日本、新加坡等），伴随着经济的不断发展和现代化水平的不断提高，儒家文化正在逐渐变成一种文化和经济的纽带，深入到本地政治经济和文化等各个层面。甚至在西方，儒家文化的影响也呈现发展的趋势。从上个世纪八十年代兴起的儒学风暴到九十年代美国工商管理界把《论语》作为管理伦理、商业伦理的辅助教材，而且还纷纷召开诸如“儒商精神与现代企业发展”之类的研讨会。西方的经营价值观受中国儒家文化思想的影响，日立公司的经营价值观标榜为“和、诚、开拓精神”，丰田公司为“优良的产品、优良的思想、世界的丰田”我们中国现在的上市公司以及大型国有企业，如海尔集团等每年都有出具社会责任报告，体现了对社会所做的贡献。

二、现代企业管理经营伦理观的启发

在中国历史上，凡是成功的商业经营者都是以诚信为先，我们都看过《乔家大院》，乔致庸，作为中国晋商的一个代表，体现了中国传统文化的经营伦理观。随着市场经济的深入发展，企业间的竞争日趋激烈，逐渐的由卖方市场转为买方市场，所以企业必须进行调查研究市场，研究人们消费的变化，企业都应该以优良产品质量和良好信誉赢得消费者和市场，能否长久的在市场中立于不败之地，我认为最根本的就是诚信经营，应诚信赢得消费者的信任。一个企业长久永恒的发展，需要不断地研发新产品，提高产品质量，健全售后服务体系，开拓新的市场，不能把精力放到坑蒙拐骗等外门邪道上，以诚信赢得真正的忠实的消费者，给企业和社会带来更多的效益，靠一时的欺骗最终受害的是自己本身，难以获得长久的发展。有一年，美国的水果商布朗的苹果园遭受到冰雹和风霜的打击，苹果瘢痕累累，这样一年的辛勤劳动将付之东流，他冥思苦想，终于找到了解决问题的办法。于是，在报纸上将瘢痕累累的苹果照片登出，随后附了一则广告：“唯我的苹果生长在高山地带，那里有变化无常的天气，时而艳阳高照，时而狂风暴雨，以至于苹果瘢痕累累，吃起来别有滋味”。结果布朗先生获得了成功。我认为这是诚信经营结出的累累硕果，主要是他没有采取欺骗消费者的方式，而是以诚信地态度告诉消费者，取得了消费者的信任，这种有效的 营销方式和经营方式是值得我们学习和研究的。

“和”，处理企业内部各方面人与人之间关系的伦理原则，其基本要求就是企业内部的各个方面、上下左右之间都要团结协作，和衷共济，上下同心。“仁”，领导要关心员工的工作和生活，不仅要有物质方面的报酬还要有精神方面的鼓励和关怀。这就要求我们以“仁爱”之心，以平等的态度尊重职工，对待同事，关心职工，尊重他们的人格和劳动成果，无论分工的不同和差距，但是劳动成果是一样的，没有什么贵贱之分，尊重他们所创造的一切价值，对他们为企业提出好的意见和建议要及时的予以采纳和接受，关心职工群众的文体文化生活，营造良好的精神文化氛围，创造传承百年的优秀企业文化。关心职工群众的家庭生活，对他们进行无微不至的关怀，使其在工作中无后顾之忧，企业领导要作为企业的一员常和群众多沟通、多交流，高高在上，脱离群众是难以建立起同企业职工的诚信机制的。

三、现代经营管理方式的启发

儒家的经营方式，儒家文化从不把商业经营看成一种纯粹的商业活动，而是一种更为广义的社会和生活活动，更重视的是以人为本的人性化管理方式。企业管理中要实现以人为本的管理就需要让企业的全体员工都参与到企业管理中来，为他们创造出一个良好的氛围，鼓励企业的每一个员工都将心中对企业的管理的看法尽可能的表达出来。而企业则需要对那些好的建议与方案给予一定的奖励和表扬，这样就更能够激发出员工参与到企业管理中来的积极性，为他们构建出一个良好的平台。

企业必须要注重尊重员工的主人翁地位，通过多种形式的活动来对鼓舞企业员工的士气，进一步增强企业的凝聚力和向心力。作为一个社会性的经济体，企业有着自身的追求目标。每个员工都有自己的思想与行为。当企业的目标与个人目标能够在最大限度上趋于一致时，企业对员工提出的要求将能够转化为职工的自我要求。同时，如果员工将自己看作是企业的主人，将企业看作是自己的家，那么就能够更加自觉的对自己的思想和行为进行规范。从这一点上来说，在以人为本的管理中企业目标并不是从外部施加给职工的约束和限制，而是企业员工发展内心的追求与为之奉献的力量。让职工参与到企业管理中去，员工能够更好的实现自我价值，而企业则能够达到更高的效益目标。例如海尔集团所实行的自我约束下的参与式管理就是一种非常有效的让员工产于到企业管理中的模式。通过培训，职工能够提高自身的整体素质，让自己具有更强的创新能力和团队合作能力。当职工的个人能力提高时，他们能够感受到自我价值的实现，进而对企业会产生更多的归属感、安全感和认同感。要实现以人为本的管理，就需要重视员工的培训，为他们尽可能的提供各种培训的机会，鼓励员工自己多学习、不断提高自己。培训不仅仅是提高员工的技能，同时也是对员工进行企业文化的灌输，进而让职工能够更好的了解企业的意图与信息，对企业有着更多的了解，与企业取得一致的想法。通过培训能够在员工的脑海中深深地打下企业的烙印，帮助职工树立起正确的行为准则与思维模式，认识到自身的成长与企业的发展密不可分。在当今有着这样的一条规律：优秀的公司，它所培养的人才只适合它这片土壤和企业，而不是走到哪儿都适合的，因此，不应该因为担心员工将来的跳槽而不愿意为员工提供培训、进修的机会。

儒家文化作为统治中国几千年的优秀主流文化，深深影响者我们。当今儒家文化作为中国优秀传统文化的核心，面临着如何适应现代发展，进行提炼、发展的重大问题，我们要以宽阔的胸怀吸收世界各国、各民族优秀文化的精华，同时对儒家文化发扬光大，不断构建独具特色的现代企业经营理念。

第四篇：学记对现代的启示

《学记》对现代教育的启示

摘要：中国古代教育思想博大精深，源远流长，在漫长的发展进程中形成了自身的特色，既有教育家思想家的个别阐述，又有集多家思想于一炉的总结性论著。作为中国古代最早的一篇教育教学专著，《学记》对先秦儒家教育教学活动做了理论总结，对现代教育仍然有指导意义。

关键词：学记 教育 启示

《学记》[1]是《礼记》中的一篇，用一千二百多字，专门而集中论述了教学过程的各种关系[2],论及教育作用、目的、制度、学校管理、教育教学原则与方法等现代教育学中的一些主要范畴[3]。

一、解读学记

1．教育的作用与目的

《学记》开篇点出教育的作用与目的，即 “建国君民，教学为先” “化民成俗，其必由学”。而“发虑宪，求善良，不足以动众，就贤体远，未足以化民”。所以建立国家，统治人民，首先就得注重教育，要感化民众，形成良好风俗只有通过教育渠道来解决。

2．教育制度 学校教育制度，指各级各类学校的系统及其管理规则，它规定各级各类学校的性质、任务、入学条件、修业年限以及它们之间的关系[4]。《学记》说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”按行政建制设立学校。入学时实行“比年入学”，即每一年都有适龄学生入学，修业年限为九年。

在管理上注重入学教育，“大学始教，皮弁祭菜，示敬道。”开学时主管官员带领师生祭祀先圣先师，表示尊师重教。还要“《宵雅》肄三官其始；入学鼓箧孙其业；夏楚二物收其威；未卜禘不视学，游其志；时观而弗语，存其心；幼者听而弗问，学不躐等”。学生要吟诵三篇叙述君臣和睦的诗，使他们学习如何做官；按鼓声开箱取出学习用品，使其严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持秩序；一般不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习；教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进[5]。

考查实行“中年考校”，每隔一年考察一次学业，“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友。” “谓之小成”，“九年知类通达，强立而不反”则“谓之大成”。然后足以“化民易俗，近者说服，而远者怀之”，此大学之道。培养方式服务于教育目的。

3．教育教学原则[2] 在教育教学上，《学记》提出了一系列原则，并且大多从正反两方面加以论述，充分考虑了利弊关系。

藏息相辅原则：“时教必有正业，退息必有居学”“藏焉修焉，息焉游焉”。即按时进行正课教学，休息的时候，也有课外作业。课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。

预防性原则：“禁于未发之谓豫，”即在错误或不良倾向发生前加以防止叫做预防。否则，“发然后禁，则扞格而不胜”。错误或不良习气出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势。

及时性原则：“当其可之谓时，”在适当的时候进行教学，叫及时。否则“时过而后学，则勤苦而难成。” 错过了最佳学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功。

循序渐进原则：“不凌节而施之谓孙，” 不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序。还有“学不躐等”均提及循序渐进。否则“杂施而不孙，则坏乱而不修”。杂乱无章而不按规律施教，打乱了条理，效果适得其反。

学习观摩原则：“相观而善之谓摩，” 互相观摩，取长补短。否则“独学而无友，则孤陋而寡闻”。独自一人瞑思苦想，不与他人交流讨论，就会造成学识浅薄，见闻不广，见解不深刻。

长善救失原则：“学者有四失：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”指出了学习中的四种不足：一味贪多、片面求精、轻心浮躁、畏难不前或者说浅尝辄止。所以“教也者，长善而救其失者也”。

启发引导原则：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”注重启发式教学，引导学生但不牵着鼻子走，督促鼓励但不压抑，打开思路但不提供现成答案的人“可以为人师也”。而那些“呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安”的情形，将使学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速”。照本宣科，大量灌输，只顾赶进度而不顾学生的接受能力、兴趣爱好和学习效果，致使他们不能安下心来求学。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨老师，把学习看成苦差事，而不懂得它的好处，虽然学习结业，但会很快忘记所学的东西。

4．教学方法 讲解法：“善教者，使人继其志，其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻。” 善于教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。讲课要简单明确，精练完善，举例不多，但能说明问题。

问答法：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。” 会提问的人—如同木工砍木头：先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤—先问容易的问题，再问难题，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，如同撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。

练习法：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。”即所谓的曲不离口，拳不离手。要经常练习。

二、评价与启示

作为中国古代一篇专门论述教育教学的著作，《学记》留给我们许多思考的空间和反思的余地。需要选择性吸收其精华，剔除其不合理的东西。

首先从其所描述的教育的作用与目的或功能看，《学记》侧重于教育的政治功能和社会功能，把目光放在统治百姓以维护统治阶级的利益上，被后来的统治阶级加以利用。在政治清明的时代，它无疑为中华文化的发展和社会的进步做出极大的贡献，社会处于前进状况时，教育表现为一种正向的促进功能；但当统治者昏庸无道时，教育往往也成为阻碍社会进步的思想桎梏，使得部分知识分子愚忠于昏君而损害国家利益。同时它还忽视了教育的个体功能——满足个体体验精神上的幸福。因此读书人往往不能读书穷理，而是十年寒窗饱读后货与帝王家。并且作为儒家教育教学活动的总结，必然欠缺生产方面的知识。或许《学记》中所述教育目的还有一层意思：让民众都受到教育，使其明白事理，进而移风易俗。这是值得提倡的，没有每一个人的发展就谈不上化民易俗。一个愚昧的集民族是谈不上有前途的。

按行政建制设立学校，至今仍有借鉴意义，在当今世界许多国家，均有这个现象，保证适龄学生能够就近入学，这也是一种人文关怀。注重入学教育，用高雅的诗歌作为学习生活的开始，在无声的教育中起到荡涤心灵的作用，今天我们仍然可以用高雅的音乐感染学生心灵，如中国的古典音乐、西方的交响曲等等。内心的感染往往比外在的约束更能达到教育目的。但是使用“夏楚二物”则带有逼迫的性质，棍棒底下不一定出高徒，而教育的最高境界是引导学生自主去探寻。

考试隔年一次，且逐渐提高，就其内容而言，能够考查学生的真实能力，特别是那知类通达的大成阶段，行大节履大艺，对一个人的综合能力做全面考察。这比起现在的某些僵硬的考试要合理得多。

教育教学原则至今有生命力，藏息相辅，强调课外复习和广泛阅读与思考。特别是在当今飞速发展的时代，光靠在课堂上的学习是远远不够的，特别需要在课外进行大量阅读。预防原则，将不良倾向扼杀于尚未萌芽的时候，否则就难以消除，量变与质变没有严格的界限。今天的许多问题学生，很有可能在一次次的纵容中逐渐惯出来的。及时原则，要求把握最佳学习时机，善于引导学生在大好时光里潜心于学习，不然错过机会难以集中精力，万事成蹉跎。事物发展通常不是爆发式的，而是由浅入深，循序渐进，逐渐发展的，学习也不例外，教师如果不善于循序渐进启发引导，则学生在开始就倍感痛苦，就很难打好基础，缺乏学习兴趣，后面就欠缺发展后劲。而启发引导还可以引起师生之间思想和感情上的共鸣。任何一个人都有其长处，都有值得他人学习借鉴的地方，任何一个人也不可能十全十美，都需要他人指点帮助，所以同学之间需要相互学习，取长补短，共同进步，符合《学记》所说的学习观摩原则。

作为一部经典文献，《学记》至今仍然具有借鉴意义和研究价值。需要用与时俱进眼光和行动去焕发其生机，发挥教育促进社会进步和个人身心和谐发展的作用，培养大量优秀人才，能够纵横捭阖，应对风云变幻的国际形势，引领时代发展潮流，为民族复兴提供智力支撑。

参考文献：

[1]陈戍国.礼记校注[M].长沙：岳麓书社，2004.263—270.[2]孙培青.中国教育史[M].上海：华东师范大学出版社，2000.93.[3]孙培青，李国钧.中国教育思想史（第一卷）[M].上海：华东师范大学出版社，1995.88.[4]全国十二所重点师范大学联合编写.教育学原理[M].(第二版).北京：教育科学出版社2008.[5]高时良.礼记研究[M].北京：人民教育出版社，2006.说明：文中引号部分均同[1].

第五篇：现代沟通学

现代沟通学思考题

武汉大学国际软件学院 刘硕

1.为什么说沟通是一门学问和艺术？

什么是沟通？沟通是人与人之间、人与群体之间思想与感情的传递和反馈的过程，以求思想达成一致和感情的通畅。这一过程是我们每天都在进行的一个过程，不论是在家庭里，学校中还是在工作方面，只要有人存在，就有着沟通。这一过程看似简单，好像就是人与人之间的说话交流，但是实际上但是其实却是一个充满着技巧与方法的过程，甚至关系到事情的成败。

沟通不仅仅是语言上的交流，真正的沟通包括语言沟通和非语言沟通，语言沟通是包括口头和书面语言沟通，非语言沟通包括声音语气（比如音乐）、肢体动作等。最有效的沟通是语言沟通和非语言沟通的结合。

良好的沟通能够给我们要做的事情带来正面的效果，让接受者正确的理解我们所要表达的信息，并且乐于接受，并且还可以促进人际关系。具体来说，良好的沟通可以给我们带来以下这些益处：能获得更佳更多的合作；能减少误解；能使人更乐于作答；能使人觉得自己的话值得聆听；能使自己办事更加井井有条；能增自己进行清晰思考的能力；能使自己感觉现能把握所做的事。

所以，良好沟通的效果是明显并且重要的。但是沟通也是充满着技巧的，掌握沟通的技巧，在不同的场合做出恰当的沟通才能够帮助我们达到预期的效果。沟通的技巧，大概有这么几点：1.自信的态度；2.对于他人的体谅；3.适当的提示对方；4.适当的表达自己的看法；5.正确的姿势和肢体与杨；6.询问与倾听对方；7.适当的眼神交流和亲切的态度等等。

总体来说，沟通交流的成功与否，与其说在于交流沟通的内容，不如说在于交流沟通的方式。要成为一名成功的交流者，取决于交流的对方认为我们所解释的信息是否可靠而且适合。所以说，沟通并非简单的说话交流，而是一个综合了很多方面的有技巧的过程，可以说沟通是一门学问和艺术。

2.简述沟通在人生发展中的重要作用

人生的发展要经历很多个阶段，从出生到上学，再从学习阶段到工作阶段；从孩子到成年，再到为人父母。在人生的每一个阶段里，沟通都如影随形的跟着我们，为我们的人生发展起到了不可或缺的作用。当然，在人生的不同时期，沟通的对象和方法也一直在改变着，这也在我们的成长中起到了重要的作用。

在幼年时期，我们的沟通对象主要是父母，这就带来了我们的人生第一课。通过和父母的沟通，我们学到了最基本的语言，知识以及最基本的做事情的方法，这对以后漫长的人生来说都是有着极大的裨益的。然后我们就步入了学生阶段，这是一个长达十几年甚至二十多年的过程，学生阶段的沟通让我们接受了各种各样的知识和技能，这就是教育，也就是给我们的人生打下了坚实的基础。而且，学生阶段也是我们进入到真正的人际交流的时期，这个时候我们沟通的对象有老师，同学，家长以及各种社会上的关系，也是我们学习人际沟通和建立自己的人际关系的一个过程，更重要的是，这个时期的沟通也让我们感受到了亲情友情和爱情，结交了自己的朋友，感到了人生的酸甜苦辣。接着就是进入了工作阶段，在这个时期，沟通无疑更能体现出它的重要性了，戴尔·卡耐基说：“一个人的成功85％靠人际关系。”而正确的沟通无疑是建立和维持良好的人际关系的最好的方法。在工作阶段我们面临着和上司，同事以及客户的沟通，这些都是对于我们个人的事业发展至关重要的关系，所以在这个阶段，沟通的重要性更加体现出来了。

总而言之，我们要想生存，要想更好地生活，就一定要与他人进行联系。我们与家人，与各种工作关系的关系好坏直接取决于沟通的质量。人生的丰富就是人缘的丰富，人生的成功就是人际沟通的成功，可以说，无论我们在做什么，或者想做什么，要想获得成功就必须学会与人沟通。沟通不仅影响着我们的工作，更无时不刻地左右着我们的生活，沟通无处不在。这正如松下幸之助所说的那样：“过去是沟通，现在是沟通，未来还是沟通。”所以说，沟通在我们的人生中有着重要的作用。