第一篇：谈博雅教师
谈“博雅”教师
“雅”与“博”，乃是一种人生境界和人生态度。“雅”与“博”，反映了人生境界的二重性。雅即向内──修养身心，获得奉献社会的人生价值，依靠健康和谐的身心、儒雅自尊的品格来体现；博即向外──不断登高，追求天人合一的人生境界，依靠求真务实的精神、勤恳好学的作风来实现。“博雅”教师，着重于三个方面的目标：一是确立坚定、笃行的教育信仰；二是培养宽厚博爱的人文素养；三是培养求真务实的科学精神。
首先，“博雅”教师应该是一个学者形象。
这就要求教师要不断更新知识，博览群书，虽不能像诸葛孔明那样上知天文、下知地理，最起码要精通本学科的知识和所能涉及到的相关知识，才能在今天的课堂上游刃有余，才不至于误人子弟。只读教材教参的老师是不能成为合格老师的。终身学习是老师的职业要求，只有不断地学习，更新自己的知识结构，掌握更多的文化资源，使自己的教育观念不断革新，理念不断提升，能适应新课标。
二、“博雅”教师应成为有修养的人文主义者
教师不仅要有专业知识和传授专业知识的教学技能，也要有人文主义学识、修养与精神。教师教育的博雅化，就是要使教师成为文雅的人、有涵养的人，远离任性、粗野、庸俗、自私，而离自律、文明、高雅、大度更近一些。教师必须懂得如何待人接物、如何自尊自爱、如何规范行为，让自己的行为美成为学生效仿的楷模。
三、“博雅”教师应具备反思的习惯 在教师教育中，培养其反思能力和反思习惯，是促成教师自主成长的有效途径。只有经过反思，教师的经验才能上升为自己独特的、信奉的理念。反思是一种个体性、主观性的活动，靠外部强制力量是很难真正奏效的。我们要会反思，并从反思中获得宝贵的经验教训，确立新的奋斗方向和目标。同时能善于处理、协调跟学生以及同事之间的关系，创造融洽和谐的工作氛围，以利于获得事业的成功。教师之间一定要互相尊重互相学习，团结协助，这不仅具有教学的意义，而且还具有教育功能。
四、“博雅”教师教师，要具有责任心，最起码的就是要教给学生应该掌握的知识。古人云：“师者，传道、授业、解惑也。自古以来，教师就一直是一个传递人类文化的人，即使到了今天，也还是一样。因此，作为一名教师，应尽自己最大的能力把自己的知识教给学生。我们在平时的教学中，应该做的都要努力做到，并且尽自己能里做得最好。对于学生的作业不能马虎，及时批改，并及时让学生订正，今天的作业绝不会拖到明天去批改。对于学生的态度，我们应是这样，今天的作业就一定要让学生今天完成。我们的教育，是为社会服务的，我们教师应尽自己所能，尽量把学生培养成合格的公民。因此，我们在平时的教学中，处处要为人师表。因为教师的一言一行都对学生起着潜移默化的作用，教师的素质直接影响着学生，教师的形象直接关系着学生素质的培养。“学高为师，身正为范”，教师要充分利用自身的榜样作用和人格魅力，让学生佩服，从而仿效。“桃李不言，下自成蹊。”相信合格的教师才能塑造出合格的学生。善待每一个学生，不要因为学习成绩的好坏与家庭背景的不同高看或歧视某些学生。
第二篇：博雅教育
博雅教育在中国的普遍称为素质教育，美国称为Liberal Arts Education, 香港称为博雅教育，台湾通称为通识教育。虽然对博雅教育的叫法不同，但是各方面都一致认为在传授专业知识的同时，大学应该注重通识教育，提供人文训练，培养人文素质。
“博雅”的拉丁文原意是“适合自由人”，在古希腊所谓的自由人指的是社会及政治上的精英。古希腊倡导博雅教育(Liberal Education)，旨在培养具有广博知识和优雅气质的人，让学生摆脱庸俗、唤醒卓异。其所成就的，不是没有灵魂的专门家，而是成为一个有文化的人。博雅教育（拉丁语：artes liberales，英语：liberal arts），又译为文科教育、人文教育、通才教育、通识教育、质素教育，原是指在西方古典时代中，一个自由的城市公民所应该学习的基本学科。文法、修辞与逻辑，是文科教育中的核心部份，被称为三艺（Trivium）。至中古时代，它的范围被扩大到包括数学、地理学、音乐以及天文学（其中也包括了占星学），这被称为四艺（Quadrivium）。三艺与四艺，合称人文七艺（seven liberal arts），或自由七艺，是中世纪大学中的主要科目。
在现代社会中，博雅教育，被认为是一种基于社会中的人的通才质素教育。它不同于专业教育、专才教育。在东方，这种教育的传统可以追溯到先秦时代的六艺教育和汉朝以后通常的儒家教育；六艺教育注重综合知识和技能，而儒家教育偏重人格和人文质素。博雅教育所涉足的范畴随着社会而变迁，到了近代，人文和科学都成为了博雅教育的重要组成部分，以致博雅教育又被称为文理教育。由于并非专才训练，法律、工程、建筑学、设计、海事与航海、商业管理、经济学、统计学、教育学、农学、食品科学、生命科学、兽医学、牙医、医学及药学等这些专科及领域不属博雅教育的范畴。世界各地推行情况台湾
台湾系统的现代博雅通识教育开始于台湾大学。台湾教育家虞兆中认为，现代大学和传统儒家教育观一脉相承，学生人格养成应在学校教育中居于重要地位，于是出任台大校长时建立通才教育。随后，台湾各大学相继推行。在台湾，博雅教育是大学教育的基础组成部分。例如，台大通识教育课程分为文学与艺术、历史思维、世界文明、道德与哲学思考、公民意识与社会分析、量化分析与数学素养、物质科学、生命科学八大领域。香港
在香港，以博雅教育为宗旨的唯一一所大学是岭南大学。前任校长陈坤耀曾解释博雅教育的宗旨是要教导人“学识广博，生活高雅”。2008年香港教育统筹局于高中课程引入博雅教育。欧洲
在欧洲，博雅教育的原来意义是中等研习，只是涉足普遍知识及智识技术，着重于知识的承传，而不是专门或者专业技术。博雅教育在欧洲教育历史中的七大范畴被分为“三道”（初等级）和“四道”（高等级）两类。“三道”包括语法、修辞学及辩证法。“四道”包括算术、几何、天文及音乐。这成了欧洲中世纪大学核心课程。虽然曾经只注重古典教育，但博雅教育在欧洲启蒙时代之后被宣传为解放思想及破除成见，随着科学及人文的地位提升，两者在近代都纳入博雅教育的范畴。美国
在美国，四年制的大学极着重博雅教育，所有学士课程皆要求学生于首两年受博雅教育之思考训练，而在学士第三年才修读主修课程。另外亦有专注于博雅教育的教学机构，被称为“文理学院”，通常为两年制。其毕业生要在其他的学院如专业学院才能得到专业的培训，例如：商业、法律、医学、神学等等。
美国境外的学院都受到了这些美国高等学院启发，包括德国的欧洲博雅学院。这类型的教育未曾在英国出现，连博雅教育一词都很少谈及。反而澳洲墨尔本维多利亚大学提供两年制TAFE文凭课程（博雅文凭课程）。
中国大陆
中山大学博雅学院
博雅学院是中山大学为探索高等教育大众化时代的精英教育模式而专门设置的学院，自2009年创立以来，受到海内外的广泛关注。在国际高等教育界有广泛影响的The Chronicle of Higher Education也曾多次报道博雅学院。海内外名校师生频繁来访，与博雅学院进行学术交流。博雅学院每年从入校新生中以二次遴选方式录取30名学生。经学校规定的报名、遴选程序而被录取进入博雅学院学习的学生，不再属于原录取院系和专业。博雅学院学生在本科四年期间，在中山大学广州南校区集中住宿和学习。
博雅学院本科学习阶段实施跨学科、跨领域的精英化博雅教育方案，着重培养今后有能力从事高深学术研究的人文艺术和社会科学精英人才。从三年级起，学生可自由选择专业方向，学生根据所修读课程、毕业论文方向及论文指导教师的专业，可申请人文社会科学各学科的学位，如哲学学士、文学学士、历史学学士、法学学士（包括政治学、社会学等）。
学院的教学方案参考国外博雅学院（Liberal Arts College）的经验，课程设置贯彻“少而精”的原则，每学期主要课程一般为4-5门，而每门课均有大量阅读和作业。学生在四年本科期间将广泛深入地研修中西方文明传统及其经典著作，必修古汉语、古希腊语与拉丁语等古典文明语言，兼修艺术理论及其技能。学习优秀者可获免试攻读硕士学位研究生资格或“硕-博连读”研究生资格。
博雅学院直属中山大学人文高等研究院领导，博雅学院院长由“逸仙学者”讲座教授、人文高等研究院院长甘阳教授担任。人文高等研究院利用其广泛的海内外学术联系，广邀海内外学者为博雅学院讲授课程并开设系列讲座。
博雅学院强调精英教育，但这不意味任何特权，而仅仅意味更多的阅读，更多的思考，更多的付出，且将来承担更大的责任。博雅学院推崇的人生价值不是金钱，而是智慧与修养。博雅学院学生的人生榜样不是亿万富翁，而是学富五车的大思想家，大学问家。
第三篇：博雅论文
暑期三下乡引起的思考
外国语学院
09英教2班
陈晓明
2009154203
随着中国高等教育的普及，专业人才在中国市场日渐普遍，在如今的人才招聘会上，我们不难发现，仅仅拥有专业知识的人才已经远远不能满足招聘单位的要求了，他们更需要的是德才兼备的通才。随着这一形势的发展，博雅教育也日趋成为各大高校追捧的热点与发展的方向。
博雅教育要求，在传授专业知识的同时，大学应注意通识教育，提供人文训练，培养人文素质。为了响应博雅教育的号召，我校举行了暑期三下乡的社会实践活动，大大加深了我们大学生对博雅教育的认识，也使我们更好地发展成为博雅人才。
2010年暑假我参加了自己一生中第一次大学生暑期三下乡活动，从中获益良多。为期9天的实践活动，挑战不断，惊喜不断，也使我从中深有感触。
我们此次活动的对象是茂名高州市大井镇大井中学，一所农村示范性高中的高中生。简陋的生活条件，简单的教学设备，较差的英语水平与普通话水平以及学生们对未来模糊的概念，使到我对于中国农村教育有很深的体会：在中国经济飞速发展的今天，农村教育何时才能真正跟上时代的步伐？我们常听电视新闻上说要改进农村教育，可当连学校环境这个最基本的学习前提何时才能真正得到改善也是一个问题的时候，不能不引起我们这群未来从事于教育事业的师范生的深思，难道我们平时听到的只是一句空口号？如今我们大力推崇博雅教育，可为什么这种思想就不能普及到所有的教育中去？中国大多数的人口都是农村人口，中国要发展，必须要先发展农村，而要发展农村，首先要抓教育，可农村在校学生水平普遍低下，这又如何谈得上发展？
说到这里，师资问题又是一个我们不能不提的关键条件。正所谓名师才能出高徒，要想把农村教育水平提高上去，一批批优秀的人民教师是必不可少的。可通过三下乡中的几次上课，我深深地体会到了当老师的不容易：要想上好每一节课，课前就必须充分地备课；要想管理好班级，就必须与学生搞好关系，无论在生活上还是学习上都要处处关心学生，以学生为先。另外，课堂上的教训也使我清楚地了解到自己专业知识的不足以及教学技巧的青涩。而如今中国教育正处于不断改革的热潮上，这又让我想到了一个问题，在大力推崇博雅教育的今天，我
们这群将来要投身到教育事业的新时代的大学生应如何当一名合格的师范生呢？
在如今师范生就业形势相当严峻的境况下，想要成为一名合格的教师，就要先学会如何做一名合格的师范生。合格的师范生应该是一个具有领导、组织、管理、教育和交际能力，具备高尚的思想品德、渊博的学识和解决实际问题的能力的“多面手”。因此，作为师范生的我们应该努力做到以下几个方面：
一、要有高尚的师德。孔子曾经说过，其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。这就要求我们师范生要培养高尚的师德，要树立良好的形象。一个师范生如果没有崇高的师德，哪怕再高的学历和知识那是远远不够的，教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。正所谓身教重于言传，我们要想成为学生的良师益友，成为他们健康成长的指导者和引路人，就应该用自己的好思想、好道德、好作风为学生树立良好的榜样。这就要求我们师范生，做到在政治上要有清醒和坚定的立场，在生活中树立正确的人生观、世界观和价值观，以便以后在潜移默化中影响学生。
二、要有深厚的专业知识和一套良好的教学方法。所谓“学高为师，身正为范”，要想成为一名合格的师范生，不但要有崇高的师德，还要有深厚而扎实的专业知识。以英语教育为专业的我们就应该把英语学精，学透，听、说、读、写样样不可缺。还有，目前最紧迫的就是要过英语专业四八级，这是评定我们能否成为一名合格英语师范生的最重要标准。另外，一套好的教学方法也是非常重要的，这就要求我们不断提高师范生教学技能，在平时学习中多注重实践，虚心向长辈学习，通过家教与支教积累经验，钻研一套属于自己并且有用的教学方法。
三、博览群书，文理知识兼备，具有基本的心理学和教育学知识。师者，所以传道，授业，解惑也。教师的职责是传授知识给学生，这就要求我们要有丰厚，渊博的知识，作为英语师范生的我们更不能只局限于英语文学知识的学习，中国文学与理科知识都应有所涉猎，同时要想成为一名合格的师范生，学习心理学与教育学更是不可或缺的，这关系到我们日后教师资格证的获取。
四、对待任何工作都要有责任心。我们经常听到这样一句话，当一个人民教师是光荣的，他所肩负的历史使命是重大的。要成为一名合格的师范生，就应该
了解教师肩上责任的轻重，在学习与生活，工作中努力培养自己成为一名有责任感的人。我们先不谈教师的天职是教书育人，其最基本的责任就是保障学生的安全，汶川地震中臭名昭著的“范逃跑”，为了个人安危而置学生生死于不顾，如此的没有责任感的人，又如何能称得上是一名合格的师范生呢？因此，一名合格的师范生应该把“责任”二字常记心中。
另外，作为一名合格师范生，具有积极、健康、向上的心理也尤为重要，良好的心理有助于我们在繁琐细微的工作中，正确地把握自身言行，同时体现自身的职业道德修养，为做一名合格的教师奠定基础。
此次三下乡之旅，虽然遇到不少的麻烦事，但是确实使我从中学到了不少宝贵的东西，思考了很多，成长了很多，也与学生们结下了深厚的友谊，使我在实践中体会到大学生的价值以及博雅教育的重要性，同时也使我对日后应如何成为一名合格的师范生有一个明确方向，并对教育事业更添热忱。
中国的经济迅猛发展，教育事业也应随着经济的飞速发展脚步不断改革与提高，这需要我们这些大学生的努力与为之奋斗，我们必须从现在起就树立起明确的目标，从现在做起，从身边的小事做起，肩负起发展中国教育的重任！
2010年8月25日
第四篇：博雅课堂作业
记“未来空战与航空武器的发展”后感 邢琪 16791015
2016年12月11日我在沙河校区教0-003教室里很荣幸聆听了徐邦年教授有关空战方面的博雅讲座，感触颇深。首先最直观的感触就是徐教授为人非常和善，讲座全程以和蔼的微笑的讲述我国的空军发展，让我们这些学子倍感亲切温暖。当他谈及“我是58年进校的，如今回来也算是圆了回母校看看的心愿”，我不禁瞪大双眼，未曾想到如此大牛的徐教授竟也是北航多年前的学子。同时也为身为当今的北航学子感到骄傲。
接着便是被徐教授的深厚航空知识所惊讶。多年的经验积累使得老先生当谈及战机方面的知识时，滔滔不绝，如数家珍，自豪之情溢于言表。除了给大家普及战机方面的知识，老先生还在PPT中穿插各种有关战机的生动图片及音频视频，让我们能够更加深刻地了解国家的这一珍贵成果。老先生的幽默感在讲座中也有体现，为了给大家强调战机设计的安全性，他播放了一个他国战机展演失败的视频，惹得哄堂大笑。除了讲历史，老先生还讲了某些新型的战机配备，让全体的学子不禁连连惊叹。如x-31飞机依靠发动机尾喷管安装可控叶片实现推力转向。在讲座中老先生强调了飞机为了完成展演动作，加速改进发动机性能，各国都在为此努力。重点讲述发动力是飞机的生命与灵魂这一概念。讲完未来空战的特点，讲座的重点转到隐身技术。该技术即指减小目标的各种可探测信息特征，使敌探测系统难以发现或使其探测能力降低的综合技术，又称为低可探测技术或目标特征控制技术。在一张叫维拉（VERA-E）无源雷达布局情况的PPT图后，老先生分享了一个小故事，其中涉及美国中央情报局等，让我感到隐身技术在未来空战的重要性。巡航导弹攻击，多目标攻击等一个个新颖的名词，让我一个文科女生倍感新奇。
最后，讲座的亮点：未来战斗机的特点，让我对未来的空中战争充满了期待。第一，未来战斗机具有上述重点强调的隐身技术的隐身功能；第二，未来战斗机能够完成像“赫布斯特”机动和眼镜蛇机动的超机动动作；第三，未来战斗机能够完成超视距空战；最后，未来战斗机能够进行长时间的超音速飞行。上述哪点，对于未来的国防航空都是一项艰巨的任务，任重而道远。
这次讲座带给我很大的感触，希望以后多多能接触这方面的知识。
第五篇：博雅报告
博雅报告
“博雅”就内涵来讲，‘博’指广博，既要学文，也要学理；‘雅’指素养，培养出的学生要有修养。博雅教育的核心理念是知识、素质、能力和精神综合培养，注重学生个体发展和情感行为。其核心是培养完整的人，即“全人教育”。全人教育网上提到：“教育必须超越学科与专业的分割，全面提高人的综合素质。教育不应仅仅是知识传授和技能习得，而要使人在身体、知识、智力、道德、批判性思维、创造性、精神、价值操守等方面都得到发展。教育不仅要关注个体各项素质指标的量化进步，也要关注个体人格养成的动态发展过程。教育不应只是为获得文凭，更要终身学习，打下基础。”“全人”思想是对人性的充分肯定，也应该是现代教育的目标，但在现实教育中，单一的课堂教学割裂了这种“全”的思想，正规的课堂教学抹去了一丝师生间的温情，机械的课堂教学更泯灭了思维的灵动。
2014年初到岭南，第一次认识“博雅”一词。刚开始的时候，除了军训，我们还有文训，文训是我们学校博雅教育的一环，而博雅教育是一种古老而又富有生命力的教育理念，是人之为人的全人教育，具有广泛的包容性，不仅注重文化知识积淀，更强调人生启迪、情操陶冶。总的来说，“博雅”教育是文训中必不可少的，它是以优秀中华传统文化为核心，给我们提供一次学习了解国学思想文化的机会。
还记得每天军训前一个小时就是文训，大一的新生都要带上入学时发的《弟子规》，大家集合在操场上，站直身体，双手端正拿好《弟子规》，导读员和老师带着我们读。“圣人训 首孝弟 次谨信...”这些古时候流传下来的名言让我们倍感深受。除了早读，文训的时候，博雅讲师团还为我们讲授《大学生礼仪修养》、《感恩教育》、《安全与应急避险》等课程，让刚入大学生活的我们受益匪浅。这是我第一次在岭南认识“博雅”教育。
大一新学期开始，我们一直坚持晨读，虽然说是学校要求，但是我们还是自觉起来，朗读《弟子规》、《论语》。学校从2007年就开始提出打造博雅教育为特色的办学模式，还把博雅教育分为国学教育、公民教育、成长教育、科学素养、艺术教育、志愿服务、健康教育。还记得我第一次参加成长教育博雅讲座是张老师的《迈入职业教育的云时代》，讲座上，老师为我们分析云时代是什么、我们应该如何运用等知识，现场还为我们展示了云时代的用法，讲座上还与同学们进行现问现答，使整个讲座现场气氛活跃。改变了我对一般讲座的看法。这样的讲座，不仅不会沉闷，反而提高我们的兴致。
“博雅”教育除了有各种各样的讲座外，还有丰富多彩的博雅活动。例如“汉文化知识竞赛”、“书法比赛”等等。还记得我第一次参加博雅活动的是名为“端午文化知识”，它是由一个社团组织的，当时是为了“博雅分”去参加的。去了才发现，其实学校和社团开展这类型活动，一方面是为了不让我们天天呆在宿舍，更希望我们能够走出宿舍；另一方面是除了能学习技能，我们还能学习国学文化、甚至是做人的道理。阅读经典，追慕先贤，是一种穿越时空的心灵交流；阅读经典，感悟人生，是人们精神生活的一种需求。打开“经典”，静心细致地去阅读品味，让自己的心胸和头脑变得清晰而丰盈起来。学校经典导读的课本就是《论语》，如今品读《论语》，学习孔子智慧，它教导我何为伦理纲常、如何为人处世；帮助我提高道德修养；辅助我奠基功业政事。《论语》的意义，不仅是先哲留给后人的经验和教训，也是启悟未来的预言和指示。《论语》中伦理纲常的观点和主张，在孔子的思想中占有很大的比重。君臣、父子、家庭、尊卑、孝悌慈敬等人伦道德，在很大程度上成为几千年来中国社会的生活规范。
子曰：“以仁做人，孝悌为本”。“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢犯上，那是很少的；不喜欢犯上，却喜欢作乱，也是没有的事。君子致力于根本，根本树立了，为人处世的原则，也就形成了。因此，孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁爱的根本吧”。
还记得也是在大一新学期，在清远校区推行了劳作教育，就是博雅教育“志愿服务”中的新举措。劳作教育，就是让我们学生进行校园卫生包干，承担校园保洁工作，养成美化校园、保洁校园的责任意识。当时我们每个班级都踊跃报名，既能拿到我们博雅分又能为学校付出一份努力，积极参加劳动，从身边小事做起，从自己出发。除了校内的劳作教育，我们的班委每三个月组织校外义工，如去公园义工、养老院义工、幼儿园义工等。每一次义工我都有不同的感受，在公园做义工的时候，我们组是负责小范围的扫地，见到周围有垃圾或者树叶都清理，可是每次清扫完，回过头又发现，然后我们组就默默地拿起扫地重新打扫，心里想着大家的卫生素质有待提高，我绝不会做个乱扔垃圾的人。虽然这些都是小事，但是如果每个人都能够做到不乱扔垃圾，以礼待人，那么这个世界将会充满美好。其实在生活中希望做到博学的人并不是少数，但是只是一个很难达到的目标，但是并不是不能够达到，作为一个人，生活在这个世界上，首先就是一种博学，所谓的博学无非就是人在生活过程中的点点滴滴的经验与智慧，而一个人自己在无意中所积攒的东西其实对别人来说已经是一种博学，当别人遇到困难，你能够在第一时间去帮助他，为他提出有建设性的意见，并且你的意见对需要帮助的人有所作用，那么，就可以说明你是博学的。一个人，不一定去刻意的追求博学，其实我们的每一天都在为自己的博学增加分量，所以并不用去刻意追逐，之所以说是一个很难达到的目标，只是因为我们并没有注意每天发生在自己身边的事情，人活一天，就要让他有意义，反之则犹如行尸走肉一般，所以，要后的博学，就要从自己的生活中去发现，要是自己的每一天后的充实，相信早晚有一天，你会发现，哇！原来我是那么的博学啊！
博学，我觉得是一种处事为人的态度。
首先，是一个开放的态度，热爱这个世界以及关于他的知识，这样的人会很开朗，不自闭，能更多地，更敏锐的把握事物好的一面。
其次，是一种执着的态度，热情的，坚持不懈的，陶醉其中的探索自己内心中困惑，以至于全人类的困惑。这样的人处事积极，坚毅。
而且，博学也是一种谦虚的态度，知道自己的不足才能好学，进步。傲慢和博学是有点矛盾。
也许博学是一种美德，其好处在于使人明事理。意义说大了，博学是推动人类社会进步的创造力的基础。说小了，帮助你自己日后建功立业的手段。重要性么自己想。
《尚书》有云：“惟德动天，无远弗届”，意为：拥有高尚的品德，能够影响身边的任何环境，就会无往而不胜。其实，这里面还包含着一种辩证关系，那就是人类发展与自然环境的辩证统一。对于学校而言，要培养高尚品格的学生，就要将校园环境的育人功能充分发挥，并形成良好的校风、学风，在潜移默化中养成学生高尚的品德和行为。
把“博雅”中的“雅”解释为“雅正”。何谓“雅正””。“我们以为的‘雅’，是要有正确的价值取向，美好的、不苟且、不粗俗的人格，这样的人才能构成民族的脊梁。‘雅’是一个人的内涵，是一个人综合素质的外显，是一个人做事做人的风范。”‘正’是要遵守道德规范，它是对朋友、对事业、对生活的一种人生态度，是人生观、价值观的体现，也是品德中的核心内容。造学生高雅的品行，是为学生的未来奠定最为坚实的发展基础。
古人云：“人而无信,不知其可也.”清代思想家龚自珍说：“士皆知耻,则国家,永无耻矣；士不知耻,为国家大耻.”可见,是否讲诚信、知荣辱,不仅关系到个人的品质,也关系到民族、国家的兴衰.只有从我做起,用自己的实际动参与到社会的共同努力之中去,营造一个惩恶扬善、知理守法、明辨是非的良好氛围,才能推进我们青少年学生的思想道德建设进入一个的新境界,才能使中华民族的传统美德薪火相继,中华民族的伟大复兴才会有希望.追求生命的广度,那些博学的种子落在心田上,最终会被光阴沤成肥料,催生智慧的萌芽.人性都有天然的缺陷,每个人的性格都有弱点.因此,无论是哪种性格的人,如果不借助于礼,都达不到理想的境界。
我的大学生活即将结束，在三年里，每天都能接触博学，我也学到了很多，并把它们运用在生活中。在自我修养方面，树立正确的人生观、科学观、价值观，严格要求自己。在学习方面，除了得到专业的技能，还得到经典国学文化、提高个人文化。
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