传统文化与中小学教学改革的探究

第一篇：传统文化与中小学教学改革的探究

延川中学《传统文化与中小学教学改革的探究》研究课题实施指南

我们中华民族有着五千年悠久的历史，正是在这历史的长河中，我们的祖先给我们留下了源远流长、博大精深的中华文化，从经史子集到典章文物，从幽深小巷的寸砖片瓦到深冢古墓里的吉光片羽，从洞天福地的名胜古迹到烟雨寺庙的悠远钟声，我们无不感受到历史给我们留下了太多的文化基因，也正是我们中华文化厚德载物的滋润和辉光日新的照耀以及世世代代志士仁人的薪火相传使我们的民族生生不息，日渐强大。然而，时至今日，当计算机、人造卫星、宇宙飞船、超导体、遗传工程、WTO等纷至沓来的时候，任何民族都无法游离于这一潮流之外，任何民族的文化也同样的，既面临着失却个性自我，被潮流淹没，并消解亡失于其中的危机；也迎来了一个文化扩张发展，日趋强大，势成主导之流的机遇。我们既不能因为曾有一个辉煌的古代文化时期而夜郎自大，更不能因为近百年来的落伍而自暴自弃。因此，中共十八大报告提出“扎实推进社会主义文化强国建设”，再次阐述“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”总书记指出：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。”在当前经济全球化的形势下，我们的民族文化正面临着危机和挑战。因此，在实现现代化的历史进程中，保护和弘扬民族文化是一个紧迫任务。

中国的语文素质教育离不开对民族语文和民族文化的准确把握，离不开民族意识和民族精神的弘扬，如果脱离深厚的民族语言、文化基础，语文素质教育就必然流于虚妄而不可想像。据此，语文素质教育更应重视汉语言文字自身的特征，合乎其内在的学习经验和规律。重点应体现在三方面：一是民族良好语文学习习惯的养成：勤熟读成诵、勤校勘查证、勤运思练笔。二是“课文无非是例子”，选文要“取法乎上”，经典的、时代的，都要典范、合读，文质兼美。对最能体现汉语特点、汉语规律的诗、词、赋和散文等，要指导学生有选择地读；对充分体现时代气息和时代精神的时事美文、文学精品、科普读物，要指导学生有针对性地读，力求使学生做到通古知今，融会贯通，化而能用。三是要注意教给学生学习中华民族文化、汲取民族文化精华的方法，充分发挥中华民族重整体辩证和直觉体悟的思维优势，在读写中既学会系统、全面、动态的审视、分析、解决问题，又达到思想感情的滋润、熏染和精神情操的提高和超越的目的。

随着教育改革的不断深入，新课程标准“全面提高学生的语文素养、正确把握语文教育的特点、积极倡导自主合作探究的学习方式、努力建设开放而有活力的语文课程”等新理念的全面实施，语文的活力又得以充分的体现，从而也为弘扬民族文化搭建了一个崭新的舞台。《语文课程标准》明确指出：“语文是人类文化的重要组成部分，语文课程的基本特点是工具性和人文性的统一。”强调在语文教学过程中，要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”语文作为文化载体，决定了语文学科不同于其他物质工具的特殊性。人类文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。小学学语文教材中选入了古往今来大量的文学作品和文化典籍。在这座珍贵宝库中，蕴藏着我们优秀的民族文化传统。中国文化史、文学史上，不仅诞生了老子、孔子、庄子、荀子、墨子等一批伟大的思想家和屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、陆游、关汉卿、曹雪芹、鲁迅、郭沫若等文学大师，而且出现了《诗经》、《论语》、《孟子》、《离骚》、《史记》、“唐诗”、“宋词”、“元曲”及《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》等宏篇巨著和艺术精品。这既是我们民族的瑰宝，值得每一位炎黄子孙自豪，同时也是全人类文化宝库中的璀璨明珠，是我们中华民族对人类文明做出的巨大贡献。语文教材从中精选的上百篇诗文佳作，虽然只是沧海一粟，但通过学习这些艺术珍品，不仅可以使学生掌握祖国无比丰富的语言文字知识，而且可以从不同时代、不同体裁的珍品中感受到我国悠久的历史文化脉搏，得到祖国博大精深的文化的熏陶和人文精神的陶冶。我们对语言文字的解读，其实是对文化的解读。

基于以上思考，我们提出了“传统文化与中小学教学改革的探究”的子课题。

二、课题研究的目标

通过《传统文化与中小学教学改革的探究》课题的开展，提高学生的人文修养，积淀他们的文化功底，让学生打好传统的根基。

1、使学生初步感受中华民族的优秀文化，激发热爱祖国的情感。在祖国深厚的文化土壤中汲取大量的精神养料，成为中华优秀文化的继承者和传播者；另一方面，通过人文素质教育，提高学生识真伪、分善恶、辨美丑的能力，剔除各种不良文化的糟粕，弘扬中华优秀文化传统，成为21世纪社会主义新文化的开拓者和建设者。

2、在教会学生认识和掌握本民族的语言文字的同时，使学生学会运用多种阅读方法，初步具有一定的研读文化著作的能力，能初步理解、鉴赏文学作品、受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界。能借助工具书阅读浅易文言文，具有一定的语言和文化经典名篇的积累和文化底蕴。

3、以“语文教学跟生活实践相结合，实现课内外衔接”为指导思想，初步形成“课内外结合、学用结合”的语文新课程教学策略及“语文新课程与弘扬民族文化”课堂教学模式。

4、在新课标理念的指导下，使我校语文教师及时转变观念，更新知识，具有比较厚实的文化素养和创造性地理解、使用教材的能力以及积极开发课程资源，灵活运用多种教学策略的能力。

三、课题研究的基本原则。

——坚持中华优秀传统文化教育与培育和践行社会主义核心价值观相结合。要坚持历史唯物主义和辨证唯物主义的立场、观点和方法，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。要处理好继承和创新的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。

——坚持中华优秀传统文化教育与时代精神教育和革命传统教育相结合。既要大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神，又要积极弘扬以改革创新为核心的时代精神，继承和弘扬革命传统文化。

——坚持弘扬中华优秀传统文化与学习借鉴国外优秀文化成果相结合。既要高度重视培育学生的民族自信心、自豪感，又要注重引导学生树立世界眼光，博采众长。

——坚持课堂教育与实践教育相结合。既要充分发挥课堂教学的主渠道作用，又要注重发挥课外活动和社会实践的重要作用。

——坚持学校教育、家庭教育、社会教育相结合。既要发挥学校主阵地作用，又要加强家庭、社会与学校之间的配合，形成教育合力。

——坚持针对性与系统性相结合。既要根据不同学段学生身心发展特点，区分层次，突出重点，又要加强各学段的有机衔接，逐步推进。

四、课题研究的理论依据

1、本课题以马克思人的发展的学说为核心理论支撑。根据马克思主义的基本原理，人的素质的发展和完善就是一个人类文化的传承、积累和改造的过程。教育是人类文化发展的中介环节，通过这个中介，使人类个体从接受人类文化遗产发展到创造新文化，人的素质正是沿着这样的历史过程不断得到改造、提升和完善。本课题在具体策划与实施中以现代认知理论、现代课程论、现代教学论为支撑理论。

2、本课题是一个应用性研究的课题。本课题研究的理论假设是：充分发挥中国传统文化中的内在价值，通过新课程教材体系与新课程实施策略的构建等途径，将传统美德与时代精神相融合的民族文化精髓内化为青少年的精神素质，培养与提升青少年的民族意识，形成具有民族气派与时代精神的理想人格；提高学生的语文素养，使他们铬下对传统文化的记忆，培养学生成长为“一个生活在和谐世界中的完美的人”，成长为21世纪承担复兴民族大业、为人类作出更大贡献的栋梁之材。

3、古今中外著名教育家先进的教育理念。

4、不断发现、搜集到的报刊、网站的动态资料。

五、课题研究的主要内容

“传统文化与中小学教学改革的探究”，不可能面面俱到，只能探其冰山之一隅。它首先应该是“新课标视野下”的一种研究，在整个研究的过程中，它必须是以新的课程标准理念作统帅，把握好工具性与人文性相统一这一基本特点。从中小学生的特点出发，确定研究的价值取向。

对中学生，以提高学生对中华优秀传统文化的感受力为重点，开展认知教育，了解中华优秀传统文化的丰富多彩。熟练书写正楷字，理解汉字的文化含义，体会汉字优美的结构艺术；诵读古代诗文经典篇目，理解作品大意，体会其意境和情感；了解中华民族历代仁人志士为国家富强、民族团结作出的牺牲和贡献；知道重要传统节日的文化内涵和家乡生活习俗变迁；感受各民族艺术的丰富表现形式和特点，尝试运用喜爱的艺术形式表达情感；培养学生对传统体育活动的兴趣爱好。引导学生学会理解他人，懂得感恩，逐步提高辨别是非、善恶、美丑的能力，开始树立人生理想和远大志向，热爱祖国河山、悠久历史和宝贵文化。

因此，我们立足教材，创造性地理解和运用教材，充分挖掘教材的文化内涵。以如何宣扬初中语文教材所蕴涵的传统美德（诸如刚毅奋进、积极进取的人生态度，“天下为公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、协和万邦的宽容精神，忧国忧民、献身祖国的爱国精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀等等这些中华民族精神的精华。）以及如何品味和积累祖国语言文字、解读民族文化典籍和如何把传统文化内化为学生的思想内涵，升华为做人的行为作为研究重点，结合新课程积极倡导自主、合作、探究的学习方式，设计好相关的语文学习的活动方案，为学生创造综合学习的机会，从而来寻求弘扬民族文化的途径和策略。

根据以上界定，本课题研究的重点：

1）、现代中小学生对本民族文化了解的现状调查分析； 2）、新教材所蕴涵的本民族文化的挖掘与弘扬； 3）、品味和积累祖国语言文字、解读民族文化典籍的策略研究； 4）、家乡传统文化的发掘与研究； 5）、在新课标下弘扬本民族文化的策略以及文化课堂教学模式的研究。6）、研究如何把传统文化内化为学生的思想内涵，升华为做人的行为。

五、课题研究的主要措施和方法 1）、调查法。在研究前、中、后期采用问卷、谈话、比赛等方法进行调查，为研究提供科学依据； 2）、文献研究法。搜集和查阅有关文献资料，为课题研究提供科学的论证资料和研究方法，对新教材有关体现民族文化的内容进行挖掘、分析和归类； 3）、实践法。针对课题研究不断提出改革意见或方案，并付之于行动，在教学实践基础上验证、修正教学行为充实或修正方案，提出新的具体目标，以提高研究的价值。通过一系列课内外语文的实践活动（如亲近古诗文经典工程、成语故事演讲比赛、设计名人名言卡，汇编某一主题的古诗文：如勤学篇、励志篇等以及课本剧表演、观看有关展示民族文化的影视录象等）寻求新语文与弘扬民族文化之间联系的桥梁，研究一条适合新形势下语文教学的途径。4）、经验总结法。对在实践中搜集的材料全面完整地进行归纳、提炼，进行定量和定性分析，得出能揭示教育现象的本质和规律，确定具有普遍意义和推广价值的方法。课题研究对象：

第二篇：对中小学体育足球教学改革探究

对中小学体育足球教学改革探究

学生：范畅

指导教师：付明忠

（2008级体育教育）

摘要：当前我国中小学足球教学的发展还存在着许多问题。足球文化的落后、足球教学模式的不完善以及学生文化知识方面的懈怠，直接影响我国中小学校园足球的发展。对此我们可以借鉴发达国家在足球培养方面的经验，营造学校足球氛围，完善足球教学模式，以此来促进我国中小学校园足球的发展。

关键词：中小学

体育足球

教育改革

自九十年代开展职业联赛以来，中国足球取得了较大的进步，在取得一些进步的同时，我们又不得不看出我国足球发展过程中暴露出来的一些问题，如注册球员人数有限、球员自身文化素质不高、球员心理素质和意识不足等。这些问题一直是困扰中国足球发展的恶瘤。表面上看是部分球员和教练员自身的问题，但是深挖根源就不难看出，我国教育体制的诸多不完善，直接导致了我国足球发展还处在一个很不成熟阶段。这些问题的解决会使我国的足球事业走上健康的道路，也有利于国民素质的提高。为了保障中国足球朝着健康的道路发展，迫切需要从足球运动自身的发展规律结合我国实际探究适合我国中小学足球教学的模式。

一、我国中小学足球教育现状

目前，我国的足球发展已经到了近二十年来的最低谷。造成目前这种现状，除了注册球员越来越少，还有更深层次的原因，青少年足球教育方式的不足。按照《亚洲体育》杂志的说法。我国足球之所以跟日、韩有较大差距。最根本原因就是人才培养不足，在培养机制上也有诸多不完善的地方。日、韩已经从欧洲和南美吸取了大量经验，形成了一套自己的足球人才培养方式。而我国在这方面还很落后。

首先，我国没有像巴西那样的足球环境。父母让孩子从小就接触足球爱好足球，虽然没把它当成一种职业的培养，但把足球当成了一种爱好培养。并且有专门人员和机构去挖掘具备足球天赋的小球员。在我国，足球从娃娃抓起，口号喊了好多年，道理妇孺皆知。但在实际实施过程中却曾在诸多阻碍。招生是摆在学校面前的一大难题。在义务教育阶段，足球特长生没有自主权，招生渠道受阻。在高考的指挥棒下，中学生的学习压力巨大，连小学生都变成了考试的工具。因此，许多家长担心孩子踢球就不能好好学习，即使孩子有天赋，家长也不允许，宁愿花高价钱让孩子去学网球、游泳，也不肯让他们参加免费的足球训练。他们一致认为踢球难获得学位，将来前途暗淡。

其次，我国的足球教育模式还属于应试教育。在日韩等国的足球教育模式，除了注重基础教育的同时，还注重了身体素质、实战能力、心理素质等多方面的培养。日本的足球也曾一度衰弱过，但日本政府为了振兴足球，由文部省决定把足球列入了日本中小学校的体育必修课。日本足协也相应对中小学体育教师甚至幼儿园老师进行大量初级教练员培训，以保障教学质量。而我国的大多数中小学却没有专业的足球老师给于学生正确的指导。这导致了大多数中小学的足球教育以应试教育为主。他们培养的只是学生的足球基础知识，而忽略了对学生其它方面的培养。在足球基础知识方面，我国的中小学生与国外的中小学生差异不大，甚至超出了国外。但当进行实战时，我国的大部分中小学生在球场上根本不知道怎样运用足球知识。而国外的中小学生则能灵活的运用足球知识。这直接导致了我国中小生在足球知识上值的差异。

最后，我国的足球教育忽视文化教育。我国的足球教育与欧洲的足球教育也有着相当大的差距，其中主要的差距并不是在足球方面，而是在文化知识方面。与大多数我国中小学球员不同，欧洲小球员在踢球的同时，也要按照年龄进行正常的文化学习。学校要确保在文化方面安排最好的老师，同时也很注重文化课基础内容的教学。老师会经常进行测验，而不是上完课了事。在我国足球学校相对较少，对于球员的培养大多数只能在正常的中小学中进行，然而，这些小球员人数较少则没有专门的班级进行授课，他们只能寄读在别的班上。有时其他同学上课时，他们在训练，这样就促使他们的文化知识教育得不到根本保障。因而导致了球员今后文化知识方面的缺陷。

二、改变我国中小学足球教育现状的思路。

根据我国中小学足球教育的现状，制约我国中小学足球发展的主要因素是校园足球文化的落后、足球教学模式的不完善、学生文化知识方面的懈怠等。对此我们可以从加大营造学校足球氛围、完善足球教学模式、文化知识与足球知识结合教育等几个方面进行改革。

营造校园足球氛围。我国的中小学体育教育主要是以阳光教育为主，因此我们应将足球当作阳光足球的模式进行宣传。将足球纳入学生每学期的体育测评当中，加大校园足球赛事。让更多的家长了解足球。

设置专门足球课程。围绕总体目标：坚持以人为本，着眼于学生全面发展，全面实施素质教育。让学生体验运动激情，分享足球快乐，感悟足球文化，从而培养学生的自信心。通过足球知识和技能的传授，让学生走进足球文化领域，涉猎足球与历史、足球与政治、经济、文化、外交等多方面的融合，感受其丰富文化内涵；让学生走向足球场地，掌握运动技能，体验运动激情，体验挫折，走向成功。

依托体育俱乐部开展各项足球活动，营造氛围，形成学校特有的足球文化。依托体育俱乐部开展各项足球活动，呈现出这样一种态势，即：学生参与度高，认知度高，师生教学互动频率高。学生在上课、训练过程中表现出认真的求知态度，渴望掌握技巧和技法。面对逐渐追加的训练强度和配合的训练、比赛，学生没有任何抱怨和逃避，而是乐在其中地体验、调整、配合。这些都为营造足球文化，创造体育健身的校园文化提供了充分的实施基础和可能性。

完善足球教学模式。完善足球教学模式，首先要明确足球培养的理念。对此可以借鉴欧洲对于亲少年足球培养的理念。一是享受足球，让足球给自己和大家都带来欢乐；二是要尊重他人（当然包括队友、对手、裁判和观众），只有尊重他人自己才能获得大家的尊重；三是参加比赛就要争取胜利。从孩子接触足球开始就接受这样的启蒙，在欢乐的足球活动中，相互友爱，相互尊重，共同努力去争取比赛的胜利，这样的足球是多么灿烂，多么美好。孩子们不但可以强健身体，学习踢球，感受良好道德风尚的熏陶，也接受了艰苦奋斗、吃苦耐劳的锻炼和集体主义的精神的培养，得以在蓝天阳光下健康幸福地成长。

采用启发教育的模式。让孩子们在学足球的过程中多自己摸索，然后老师根据学生们技术的错误进行真确的引导。上世纪70年代，球王贝利曾在日本办过少年训练营，教日本小孩儿踢足球。他没有教孩子怎么传球怎么射门，而是让他们分队打比赛，踢得欢天喜地。这时，只见一个孩子面对破门良机却把球踢歪了，贝利立刻停下比赛对孩子们说：“这个球为什么没能踢进，因为他踢得不对，应该这样射门才行。”说着给孩子们做了一个标准的“正足背”示范，球应声进网。赛后，孩子们争先恐后练起了正足背射门。贝利说小孩子爱足球是喜欢比赛竞争的痛快和欢乐，不是排着队一脚脚的传接球。

加强足球意识及心理素质的培养。我国中小学在足球基础知识的教育方面已经做的相当不错了，但缺少了对他们在意识、心理等方面的培养。一个优秀运动员除具备良好的体能和技术，还必须具有很强的意识和心理素质。要培养运动员在客观情况下，相信自己只要努力就一定能成功，能做就做好。在比赛中尽最大努力去完成比赛任务，发挥最佳水准，达到预期目的。对此，在足球训练的过程中添加一些模拟训练，如在训练比赛中，教练员故意制造一些错判，误判或反判，使学生们产生急躁、埋怨等情绪，思想不集中影响技、战术水平的发挥。赛后教练员应及时总结，让他们吸取经验教训，逐渐培养他们成熟的比赛心理。培养青少年运动员抗干挠的毅力和适应各种比赛环境的稳定心理。并逐步提高孩子们的自制能力，在不同的比赛条件下和场上环境中，发挥出主观能动性，适应各种赛事。

足球教育与文化知识同步进行。根据我国学校教育的现状，在学校成立相应的足球兴趣班，对其选择最好的文化课老师。让他们在学习足球的同时，能够接受到良好的文化教育。当然，这种教育绝不能是形式化的。而是实事求是的，要让学生在文化教育质量方面得到根本的保证。作业和考核制度也要严格要求。让学生们在拥有专业足球技能的同时具备良好的自身文化素质。从而让孩子从用“身体踢球转”变到“用脑子踢球”。同时也不影响孩子将来长大后的发展。

三、结论

我国中小学足球教学改革的方向，应以营造良好的校园足球文化为辅，完善足球教学模式、提高孩子们的文化素质为主。从而使孩子们喜欢足球爱好足球，在足球教学中合理运用各种教学法，既丰富了学生学习活动的情境，提高了学生学习足球的兴趣，又能帮助学生在有限的课时中较快掌握足球技术，提高足球教学效果。同时让孩子们在将来的升学或职业队员选秀中即便没有被选中，也能继续自己的学业。在学校里让学习足球的孩子们能够感受到一种文化的氛围，受到文化的熏陶，从而有利于他们身心的健康成长，有利于人生观，价值观的形成。

第三篇：中华传统文化与教育教学改革(DOC)

今天听了多半节语文课，这节语文课给我留下了非常深刻的印象。从教这么多年，没听过这么好的语文课，特级教师不容易，这是真正的特级教师。非常感谢所有展示课的教师，还感谢参会的老师，今天想讲一些别的话，和我们这个也有关，讲《中华传统文化与教育教学改革》，想讲三个问题：

一、回归我们的精神家园，二、汲取教育改革的思想智慧，三、向传统文化学习人格修养。

一，回归我们的精神家园

为什么要讲这个问题呢？因为今年，我们总书记反复讲的几个问题“中国梦”、“社会主义核心价值体系”，还有传统文化。传统文化和社会核心价值观和我们的教育都是紧紧联系在一起的。我们今天的教师应该特别关注、学习传统文化，并且从中汲取营养。传统文化讲了三个人，孔子、老子、墨子，这些思想家上究天文，下穷地理，提出了博大精深的思想体系。特别提出几条：“孝悌忠信、礼义廉耻、仁者爱人、与人为善、天人合一、道法自然、自强不息”。我们老师应该对每一句话都做深刻的理解，并且渗透在我们的生活与教学之中。还有一句话是“中华优秀传统文化是中华民族永远不能离别的精神家园。”包括我们的教育，根子也应该扎在优秀的传统文化基础之上。

在中国传统文化中，有最大的权威一个是孔子，一个是六经（诗、书、礼、乐、易、春秋）。那么儒家是什么呢？总是讲到老子、孔子、墨子这三家，但正宗是儒家。儒家原来就是给贵族统治阶级教书的人，贵族统治阶级更换以后流落民间，成了一批儒士，又是教书的，今天我们在座的全都是儒士。那么这批人任务之一是做官，之二是讲学。春秋战国时期，中国传统文化最集中的是孔子，是儒家，后来战国时期百家争鸣，集中的就是六家（墨、道、名、农、法），这六家统统出于儒家，因为儒家最有知识。墨家是一批武士，是一批搞实践科学的，给人打仗的，他们的观念和孔夫子是不一样的。墨家是反对社会分等级的，一切要平等。只要大家想想《水浒传》，就知道墨家是一批有组织有纪律的人。但是儒家不同意墨子的观点，儒家认为社会一定有等级差别，没有等级就乱套了。道家是一批隐士，哲学思想非常深刻，慧解甚高，所以是哲学的巨人，道德的高峰。易经是中华传统文化之源，老子、孔子根本的思想、宇宙观都出于易经。法家是一批法术之士，他们把儒家思想、道家思想集中起来，帮助统治阶级维护统治地位，秦始皇运用了法家的思想，所以统治阶级喜欢，但老百姓受不了。

为什么儒家成为主流？我简单说一下儒家文化的几个要点：

第一是仁。孔夫子集中的思想就“仁”，仁者爱人。“仁”字是一个单立人加一个“二”字，就表示着你心中要有他人，“二”什么意思呢？古人没有解释过，我的一个著名学者出了一本书，说，“仁者二人也，二人者，夫妇也”。西方都是个人主义者，中国是要亲情的，是需要家庭的，因为有夫妇，才有父子，才有兄弟，四海之内皆兄弟也。一切关系都从夫妇关系来的。所以，总书记在春节时有个重要的讲话，讲了“家庭教育”，我们都没有想到总书记用那么长的时间讲“家庭教育”。另外，5月19是孟子的生日，2387年的孟子生日，北京举行了两三个研讨会，我参加了其中的两个研讨会，大家都提出来我们中国人过美国人的母亲节是一件非常荒唐的事情，世界八十多个国家都有自己的母亲节，中国人要过外国人的母亲节是非常荒唐的，所以倡导5月19日（四月初二）应该是中华民族的母亲节。

“仁”，中国的传统文化是从亲情来的，从父母之孝，然后要悌，这样延伸来的。“仁者爱人。君子无终食之间违仁（没有一顿饭的功夫能离开人）。君子去仁恶乎成名？人而不仁如礼何人而不仁如乐和。仁指人的全德。”“仁”是中华民族最集中的道德。百善孝为先，也是仁。这个“仁”呢，是“亿兆一人。民胞物与”，这是很现代的思想。而爱因斯坦说，“我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。”鲁迅特别感慨的说，“街灯的光穿窗而入，屋子里显出微明，我大略一看…外面的进行着的夜，无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”（《这也是生活》）我们古人“仁”的思想，西方的思想和鲁迅的思想等都是相通的，是博大精深的一种爱。

第二是德。“德”字右边的意思是直心为德。我问过老师们，“德是什么意思啊？”他们说：“十四个人一条心。”过去的“德”字没有左边，只有右边，直心为德。孔夫子特别重视“直”，一个人最重要的品德是正直，不能有任何的虚伪。孔夫子讲了很多关于“直”，“内不以自欺，外不以欺人。心有所好恶而如其实以出之者也。”所以，孔夫子非常讨厌花言巧语的人，他认为这样的人是不正直的人。

第三是忠。《左传》：“忠为令德。”公家之利，知无不为，忠也。临患不忘国，忠也。以私害公，非忠也。

第四是恕。“己所不欲勿施于人”。这八个大字刻在了联合国的墙壁上，全世界人都应该遵从这个观点，宽容就是恕，老师对孩子一定要有“恕”的心肠。

第五是义利。孔夫子特别讲，“见利思义，见得思义”。义者宜也。（做应该做的事情就是义，不应该做的事情，见到利益就去争，不应该争的你去争，就是不义）。

第六是礼乐。“礼”的核心是辨亲疏的，就是区别等级的，“天地、鬼神、上下、主客、尊卑、贵贱、大小”等等。“礼”在社会上是非常重要的，没有“礼”的区别，整个社会就会乱套。“‘礼’是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，‘礼’也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交。”（钱穆）“乐”是促进社会和谐的，高等级的人要关心下属的人，用“乐”正人心，协调人际关系。

第七是信、诚。说文：诚，信也。论语：“人而无信不知其可也。”“仁、义、礼、智、信”是中国的五常。信为五常之一。信用，信誉，守信。今天非常遗憾，整个社会的诚信没有了，都是虚假的，什么也不敢吃了。三纲五常，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这当然是封建统治阶级巩固统治阶级利益提出来的，从另外一个角度讲，纲者是率领的，领头的，一定是以他为榜样的。五常：仁义礼智信。可是，我们当今的社会只剩下“智”了，“智”是什么呢？小聪明，坐车逃个票，省点钱；考试做个弊等。所以，我们要把这五常全面的恢复起来。这次总书记把“礼义廉耻”提出来，这是国之四维，“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。”（《管子·牧民》）我们今天还要倡导“礼义廉耻”，这是中国封建社会的核心价值体系，同时也成为中华传统美德的基石。

儒家文化里有两本书，我们老师要知道：《大学》和《儒行》，这是集中反映儒家观点的。四书五经，每个老师都应该读的。《大学》第一句话提出三个纲领，第一个就是《大学》之道在“明明德”。“明德”就是本心、良心，你把它发现出来就是“明明德”。比如，你发现了父母的爱心、孩子的孝心，就是明明德。

第二个就是“新民”，去教育他人，让他人每天都进步一点点。教育者，新民也。学而不厌是自明，诲人不倦是新民。为什么儒家成为正统呢？因为儒家制定了一整套治国理政的方针政策制度，老子没有，佛家是讲来世的，也有很深的哲学思想，但不能治国理政。最近，总书记到西安陪着印度总理莫迪参观大慈恩寺，给我们一个启示，佛教不能少，佛教不是封建迷信。作为教育者，要研究佛教的哲学思想。

第三个是“止于至善”，达到最高的境界，就是每个老师的教学目标就要达到最高的目标。八条目，格物致知诚意正心修齐治平，格物就是研究物理、化学、数学等等，致知的过程要有诚意，很虔诚的去研究。所以教学的整个过程就是这八条目。对我们的每个教师来说，修身为本。

《儒行》讲的是儒家的15个道德行为，我只讲几个。“夙夜强学以待问”“怀忠信以待举”“力行以待取”。“儒者有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义（道义）以为土地；不祈多积，多文（学问才艺）以为富。”

今天的爱国主义教育淡化，我们不要太多地关注孩子考多少分，是不是考上北大清华，我们也要想一想他们还爱不爱我们的国家。如果连我们的国家都不爱了，那我们的教育培养的就是共产党的掘墓人，我们的教育成功了吗？儒家文化就是一个责任理论，对天地万物家国天下历史文化敢于担当，不转移不逃避不推卸责任。在中国历史上儒家能挺起来做中流砥柱，尽责任、撑得住。

法文学家伏尔泰：“当我们欧洲的皇族和商人在东方发现财富的同时，我们欧洲的哲学家则在东方发现了一个新道德的世界。”“孔子发清和温柔之灵性，他分别出真理和迷信，他实在是真理的朋友，激情的敌人，他不谄媚于帝王，他不好声色，实为天下唯一的师表。”

二战后，罗斯福夫人制定《人权宣言》，中国人张彭春是副组长，世界各国宗教都参加了。制定过程中，基督教和伊斯兰教争的不可开胶，张彭春利用中国孔孟之道协调了这场争论，使《人权宣言》得以公布，还渗透了中国传统文化的思想。我们不要妄自菲薄，应该有充分的自信。所以，孔夫子是全人类的导师。

六经、四书，每个老师都应该读一读，太多可能读不过来，但至少有七本书是应该读的，《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四书应该读。我们要读《论语》，《论语》不是哲学，是生活，就是告诉我们怎么做人的。今人不会读论语。有读了全然无事者，有读了后得一两句喜者，有读了后知、好之者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。北京市海淀区成立了一个静得书院，在书院里，每天都在培训教师。有传统文化的礼仪，还有一章一章地在读《论语》，从传统文化培养起，培养的是现代的有中国精神有国际视野的教师。中华文化形成了文化传统、思想传统，塑造了民族的伟岸性格和思维方式。在“乱花渐欲迷人眼”的今天，要真正理解自己、他人、社会，认识过去、现在、未来，加强思想道德建设，形成向上、向善的力量，可以从中得到精警、深刻的启示。心灵鸡汤只是让人暂时忘却现实，但并没有为人深入理解存在之困境提供任何新的视角和方法。要想为中国梦做点贡献的话，必须从原点上更多地理解我们的传统文化。

“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”“轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归或者说是复兴，总是提供了精神的动力。”（德雅斯贝尔斯）我们的课程改革要向美国学习，要向苏霍姆林斯基学习，也要向我们传统文化汲取营养，用传统文化的思想燃起我们的火焰，提供一个更根本的精神动力。

二，汲取教育改革的思想智慧

（一）培养目标

“先做君子，后做才子。”这就是我们今天的培养目标。孔夫子有大量关于君子的论述，“君子怀德。周而不比。坦荡荡。成人之美。和而不同。君子无所争。耻其言而过其行。喻于义。”西方追求的是绅士人格，中国人追求的就应该是君子人格。君子的第一要求就是“苟利国家不求富贵”。西方的一个诺贝尔奖获得者警告我们，如今西方出现了整整一代“文明的野蛮人”，他们受过高等教育甚至有几个学位，掌握了现代科学知识，然后去满足无止境的物质欲望。造成了野蛮的后果：贫富悬殊两极分化民族冲突性别歧视国家对立战争灾难资源消耗环境污染等等…（英诺奖多丽丝.莱辛）我们今天是不是也再培养一批文明的野蛮人，上海一位著名的语文特级教师跟他们的同学讲，“你们90后这批孩子们，基本上没有人性的进化，因为你们的家庭没有文化，老师没有文化，你们生长在一片欲望的大海里面。”

（二）以天为则

“天人合一”，这是中华传统文化根本的理论基础，中国人的道德都是从天来的，西方人的道德都是从上帝来的。上帝是可以说话的，就是圣经里的。中国人讲的天，天是无言的，但是天地运行的规律启示人应该有什么样的道德。天德即人德。因为我们的社会是个农业社会，古人日出而作，日落而归。判定四季的运行，就想到了人生社会也应该是这样的。所以确定人应该遵循天的道德。比如清华大学的校训：自强不息、厚德载物。自强不息：因为日夜不停地运转，所以人就要像天那样，自强自力，永无止息，积极向上，光明正大，刚健有为。厚德载物：因为大地的厚德，所以我们也要像大地一样承载任何事情。

还有，天道诚信：天道最讲诚信，日月东西，四季更替，诚实而勤勉，从不欺世骗人。人要法天，就要努力去做到诚信。天道至善：“生而不有”，“利而不害”，“功成而不处”，“为而不争”，“常与善人”，“上善若水”。所有高尚美好的道德都类同天道、天德。人类的使命就是天命：以人为本，尊道贵德，推进社会进步。

（三）学问思辨行

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这是我们教学根本性的规律。首先要学，先学后教。第二要问，创造是问的前提，没有问就没有创造，那么我们今天的教育有创造吗？美国苹果产品的背后一定写着两句话，“加利福尼亚苹果公司设计，中国组装”。美国时代周刊上说，“中国现在什么都可以制造，但不能创造。而如果这一点不能改变，中国经济永远追不上美国，即使GDP超过了美国。”美国杜克大学对中国学生考SAT调查，比美国学生平均低300分，主要在批判性思维能力的阅读和写作。“求学问，需学问，只学答，非学问。”（李政道）钱学森的导师说，“钱学森，如果你哪天提的问题把我问倒了，你就超过我了。”所以，导师和学生之间经常因为问题争论不休，有一天钱学森坚持自己的观点弄得导师非常生气，甩门就走了。晚上，导师就在想谁对，想来想去是钱学森对。第二天一早就敲开钱学森的门，“钱学森，你对了，我给你鞠个躬吧！”这就是创新性的师生关系。中国学生整天背诵和独自作无声的书面作业,或是齐声作口头练习…都是为了记住一切可能在中考与高考中出现的东西，自由发挥的空间很少。美国某者考察了北京两所有名的中学，考察完以后他们讨论，“中国的数学课虽然有老师的演讲和学生的自主解题，不过绝大多数自主解题并不自主，学生只是按照老师刚刚灌输的方法在练习。”撒切尔夫人说，“根本不用担心中国，中国不会成为超级大国，出口的是电视机，不是思想观念。甚至百年内，无法给世界提供任何新思想。

我们的中海航展，展示了中国最先进的飞机，但我们生产的飞机都有心脏病，因为发动机不是我们制造的，军舰的发动机是德国乌克兰制造的，海洋货轮的发动机是韩国制造的。我们都有自己的汽车了，坐上汽车很骄傲，但是发动机变速箱都是国外进口的。

（四）善教者无弃人

《道德经》：“善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。”“圣人…以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之。”老师要以学生心为心，好的学生我喜欢他，不好的学生也要喜欢他。这就是我们教师的思想境界，是老子教导我们的。“是以圣人常善救人，而无弃人。”所以，好老师的班里面没有一个可以抛弃的对象。

（五）顺性而成

“坤，顺也。大地坤象，依顺地势走向，高下相因，凹凸相随，山海相连。”所以启示我们，在教育人的时候，要顺着人的本来性情能力基础去教育他，这样就可以培养成功。“不以己之所能，责人所不逮。”老师不要以自己能做到而学生做不到，就去批评学生。

（六）“无射亦保”

这个词，我希望每个老师都能记住。对任何一个人、任何一件事都不要产生厌倦之心。“不显亦临，无射亦保”，这是《诗经》里称赞文王之圣明的。为什么要“无射亦保”？为什么不要有厌倦呢？因为天下一家，亿兆一人。我们是仁者，天下所有的人都跟我们有密切关系。不能因为哪一个孩子不听话就厌烦她，要对每一个孩子都发自内心的爱护他、帮助他。我们的古人说的比现代人说多少话都要精辟。

（七）不得轻于初学

还有一本书，大家都可以读一读，叫《坛经》，六祖惠能写的一本书。这就是一本很重要的教育学，佛学就是教育学。佛教里有特别深奥的哲学，所以孙中山说，“佛学是哲学之源。”爱因斯坦说，“如果要把所有宗教都取消的话，要把佛教留着。”在传统文化中，儒家是正宗，道家、佛家的东西我们也不要丢。六祖惠能说，“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智（愚钝）。”就是说你要做一个很有智慧的人，不要轻视那种刚刚学习的人。愚人与智人的区别就是有没有悟。教不会的要让他悟会。

（八）知所先后则近道矣

现在已进入课改第十五年了，进入了后课改时期。总结前面的课改经验，先教后学变成先学后教，先讲后练变成先练后讲，是基本的，不是绝对的，突出了学生的主体地位。《大学》中已经讲到，“知所先后则近道矣”。就是你做任何事情都要有先后秩序。所以，作为老师，要把学生作为学习的主体，老师是辅导者，帮助他、辅导他学习。“不愤不启，不悱不发”，“格物致知”，“学、问、思、辨、行”都讲得是先后秩序的问题。

（九）少则得，多则惑

老师讲的少一些，学生反而能够多学一些。如果老师一言堂、满堂灌，有可能学生就学的不好了。有一个寓言：老师突发奇想想看看学生最有兴趣的是什么？她就出了个题：假如你就有三天时间了，你最想干的是什么啊？有的孩子说想吃妈妈做的饭，有的孩子说可以和好朋友去玩，而有一个孩子说，“老师，如果我就剩三天时间，我一定好好听你讲课。”老师问：“你为什么想听我讲课呢？”学生回答，“我们听你讲课，度日如年。”我们要记住一句话，老子的“余食赘形,物或恶之”，老师把课讲的多了就会像餐桌上的剩饭那样嫌恶它。所以，老师一定要讲的精炼一些。

（十）无用之用方是大用

庄子说，“三十辐共一毂，当其无，有车之用”。所以无用之用方是大用。不要把分数、教科书这些东西看上去有用，哪个课程有考试就重视哪个课程，但是不考试的课程，比如学生读的课外书，参加的课外活动等等与高考没有直接关系的，也是非常有用的，因为我们培养的是人。如果一个学校只重视语文、数学、物理、化学、英语等这些课程，音乐、美术、义工、社会活动等都不重视，这样的学校就没有德育。

（十一）教学相长

《学记》：学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自强也。故曰教学相长。“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。”（陶行知《创造宣言》）名医是病人造就的，名师也是学生造就的，假如没有学生，老师也成为不了特级教师。

（十二）知之好之乐之

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”乐：融会于心，充然自得，浩然自适，然后学有所成也。“乐”原于“好”，“好”原于“知”。求学者，当知之、好之、乐之。

英斯宾塞的两个原则：“自己掌握”和“愉快掌握”——“教育的整个的过程应该是一个自我教育的过程”，“所引起的心智活动应该一直是内心乐于接受的”。“学生自己得来的任何一项知识，自己解决的任何一个问题，由于是他自己获得的，就比通过其他途径得来的更彻底地属他所有。”“我们的教育不幸是讲得过多而没有训练。”“学习者从心智努力发现的东西，比别人告诉他的要理解得好得多。”

（十三）静为躁君

我们的课堂应该安静一点。100多年前韦伯对“那些能够吸引众多学生的课程，抱有很深的怀疑”。这些振臂一呼应者云集的课程常常夹杂着大量感情宣泄，而真理是安静的。有的课堂互动太多，却没有效益。

三，向传统文化学习人格修养

三个魅力：人格魅力、学识魅力、专业魅力。

（一）立志和修身

嵇康：“人无志，非人也。”王阳明：“志不立，天下无可成之事。”“生命的秘密就在于，在年轻的时候就确认自己必须完成的一个任务，一个在你有生之年需要用全部时间和全身心去完成的任务，而且最重要的是，这必须是一个你无法实现的任务。”（雕塑家亨利.摩尔）无法实现的任务，就是每一个校长、老师都要立志做一个教育家型的校长和老师。我们要立志，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，我们要过不一般的生活。

（二）毋不敬

六经大都言敬。论语：“居处恭，执事敬。”朱熹：“涵养须用敬，进学则在致知”“敬义立而德不孤”为学者立身进步之要。做人虚诳，读书贪多斗美浅尝辄止曲意误解倦于求通，就是不敬。千万不能有不敬。

（三）谦虚

“谦者众善之基，傲者众恶之魁。”校长、老师任何时候都要谦虚。

（四）好学

孔夫子最自负的就是“好学”，我们读《论语》，他不断地宣传自己好学。各位老师不要做专家，要做专家之上的文人。专家同时也是“窄家”，“深家”，所以一定要做学者型的专家。当你成为特级教师的时候，有可能就要阻碍你进步了。每天都要读书都要学习，要好学。（此文根据“全国知名特级教师高端学术论坛”上郭振有会长报告编辑整理）

第四篇：财务管理教学改革探究

内容摘要：

【摘要】 教学方法是实现教学目的、完成教学任务与提高教学质量所采用的重要手段。深入探讨和研究《财务管理》课程的教学方法，进行必要的教学改革，是培养和造就21世纪创新型财务管理人才的需要。笔者认为在教学改革中，应注重并增加启发式教学、案例教学、情境教学和图解教学的比重，使学生不仅提高学习效率，而且增强了分析问题和解决问题的能力。

【摘要】 教学方法是实现教学目的、完成教学任务与提高教学质量所采用的重要手段。深入探讨和研究《财务管理》课程的教学方法，进行必要的教学改革，是培养和造就21世纪创新型财务管理人才的需要。笔者认为在教学改革中，应注重并增加启发式教学、案例教学、情境教学和图解教学的比重，使学生不仅提高学习效率，而且增强了分析问题和解决问题的能力。

【关键词】 财务管理；教学方法；教学改革

《财务管理》是大学财经类专业的主干课程之一，其理论性、实践性和操作性都很强。深入探讨和研究本课程的教学方法，不仅是扎实完成教学计划、满足教学大纲的要求，也是为培养既有理论知识又有实践能力的创新型财务管理人才打下坚实的基础。本文根据笔者多年的教学经验，提出本门课程教学改革的一些设想。

一、增加启发式教学的比重

在传统教学方法中，如系统讲授法、对比法、演示法等，对学生掌握基本知识、基本技能、基本方法是颇为有效的，但对培养学生的创造能力可能收效欠佳。在教学过程中，应增加启发式教学的比重。

所谓启发式教学，既是一种教学方式，更是一种教学指导思想，其精髓在于启发学生积极思考，鼓励学生大胆质疑，不仅要有所知，还要有所思，激发学生的学习兴趣和创新精神。

例如，在讲授资金时间价值概念时，可先向学生提出一个问题：很多家庭在购买房产时，往往面临多种付款方式的选择，常见的是分期付款或一次性付款。假定银行利率为6%，分期付款每年初付20万元，连付5年，一次性付款只要支付82万元，为什么？由此引发学生的学习兴趣和求知的欲望。

又如，在讲授固定成本与变动成本的概念时，向学生提出的问题是：为什么在一些城乡结合部，有一些被承包的公交专线车，司售人员常常赖在车站等乘客，久久不开车？以此引发学生畅所欲言，活跃课堂气氛。接着针对学生的发言，循序渐进讲解边际贡献、保本点、安全边际等基本知识，以及解题思路和方法。

二、增加案例教学的比重

财务管理源于 经济 生活和生产实践，其理论与方法又高于经济生活和生产实践。在校学生既没有参加过生产实践，又没有对 企业 日常财务管理活动的感性认识。那么，怎样让学生更好地掌握财务管理的基本原理和基本方法呢？案例教学，尤其是采用真实的案例与理论相结合的教学方式，可以达到良好的效果。

第五篇：中小学教学改革作业

我“看”杜郎口

早就听说过杜郎口教学模式，可惜一直无缘亲得一见。学校也有人去参观过，带回了一些资料和感受，从其他渠道也看到不少关于杜郎口的资料、报道及各式各样的看法。肯定得多，否定的少。尽管自己没有亲身体验，但是不妨碍我“看”杜郎口。

杜郎口中学的教学基本模式（“三三六”或“10+35”模式）指导思想：相信学生，依靠学生，解放学生，发展学生 课堂模式：“三三六”或“10+35” 三个特点：立体式、大容量、快节奏 三个模块：预习、展现、反馈

六个环节：预习交流；认定目标；交流合作；展现启示；交叉巩固；达标测评

10分钟：教师讲解≤10（分钟）35分钟：学生自主≥35（分钟）

杜郎口教学模式带给人们的惊奇是很大的，不管是专家还是普通的教师都从中看到了自己所未见的东西，在谈到杜郎口教学改革的价值和意义的时候，专家们各有说辞：

杜郎口模式最大的特点，就是具有现实意义，具有很强的可操作性。

杜郎口中学教改的成功让我们真正思考究竟应该如何切实推行素质教育，特别是农村的教育改革应该怎么做。

杜郎口中学的教改还提醒我们，要重新估量学生的潜能。

这是一场课堂教学模式的革命性的变革，是一个土生土长的，具有原生原创意义的教育改革的典型！它在某些方面提供了一条在现实的社会历史条件下，学校实施素质教育的路子！

杜郎口中学把课堂还给孩子，最大程度地调动了学生的学习积极性。

教师们在谈到杜郎口的时候，表述的大同小异。

充分相信学生的能力，把课堂会给学生。

学生的学习积极性就被充分地调动起来，其学习的潜力也会被充分地挖掘出来。

小组合作更有利于互相学习，在学习生活过程中可以形成一种研究性的探索性的学习，从而会感受到真正的学习兴趣逐渐养成一种不由自主的习惯。

学会参与 都能得到锻炼的机会。学会竞争，在团结合作中求个性的张扬。

从我所了解的信息中，我感觉杜郎口教学模式对语文教学可值得借鉴的有：首先在语文教学过程中教师贯彻三不讲原则：即学生通过自学能会的不讲；通过学生讨论能会的不讲；教师讲了学生也不会的不讲。

在教学中，注重学生的预习，主要从以下几个方面入手：师生共同明确目标；提出预习要求和方法；出示预习提纲，作好预习指导；

灵活运用杜郎口教学模式，主要思路是把课堂会给学生，具体做法是

学生学习形式是以学案为依托、全员参与的自练兵与兵教兵；教师的角色是由原来讲解者转化为学生自学的指导者、管理者；把语文课堂变为容量大，学生动手、动口，学习效果明显的课堂；注重对学习习惯的培养，最终是语文能力的提高。

我的看法是：一种成功的教学改革，总有它的可取之处，哪怕它是为应试教育而存在。杜郎口也是如此。不客气的说，如果不是杜郎口的升学率名列前茅，恐怕也热不起来。尽管如此，它带给我们的思考也许远远大于对它的简单地学习和效仿。这么多年来，教学改革，素质教育提倡得轰轰烈烈，应试教育却依然坚如磐石。应试能力也是能力之一，当它成为唯一的时候，就不正常了。我不敢断言杜郎口教学改革是为应试教育而生，但是从众多对他的介绍中，不难看出还是有很多可取之处的。它的价值和意义不是为我们复制和粘贴提供了一个母本，而是一个可供我们思考和借鉴的方向。上世纪三十年代，鲁迅先生就提出了“拿来主义”，对杜郎口，我们也不妨“拿来”！