第一篇：试述冰心文学经典的当代价值
试述冰心文学经典的当代价值
摘要：国内外许多学者都对冰心文学经典及其思想价值都进行了深入研究，且最终评价都存在较大差异。在不同时期背景下，冰心文学经典的当代价值遭受到各种批评与赞扬，而冰心文学经典所蕴含的独特价值对我国现当代文学发展到底有何影响值得文学界重审与反思。本文主要阐述了不同时代背景下冰心文学经典的创作评价，并分析了西方理论视野下冰心文学经典面临的质疑，针对冰心文学经典的当代价值进行深入研究。关键词：冰心；文学经典；当代价值
作为20世纪文学领域的重要人物，冰心的作品一直以来都有着众多读者追捧，但是在较长一段时间里，冰心文学经典的艺术成就与思想内涵遭受到不同意见的评价。由于时代不同，其文学环境也有所不同，冰心的文学经典难免遭受不同立场的质疑甚至批评。但是直到今天为止，也不能否认冰心在我国文学史上造成的影响力之大。由于长期以来，人们对冰心的艺术成就与思想价值的评价都存在较大差异，导致冰心文学经典的当代价值研究较少，甚至有冷落现象，这对于我国现当代文学研究而言无疑是一个巨大的损失。因此，针对冰心文学经典的当代价值进行重审与反思，对于中国现当代文学研究而言具有重要意义。
一、不同时代背景下冰心文学经典的创作评价
在冰心进入文坛之初，就已经存在了许多与问题小说相关的批评论调。例如，蒋光赤曾表示，冰心所代表的是“暖室里的花朵”与“贵族小姐”；阿英在《现代中国女作家》一书中曾将母爱、童年回忆以及伟大的海概况为冰心的“爱的哲学”，表示冰心是一个资产阶级的唯心论者。也正因为如此，冰心曾因为“爱的哲学”而受到不少的批评与指摘；茅盾在其创作的《冰心论》中对冰心作品在社会中起到的作用与影响力表示肯定，但是同时也认为他的小说仅停留于印象式感悟层面，缺乏一定深度；王侃层在全新时代语境下表示，冰心的文学生命与现代性内涵无关，而属于“闺阁文学”，甚至认为其“母爱”背后蕴含着浓厚的男权意识，是“新历史条件下的一种退步”。随着时代的变迁，每个人的研究视角都发生了较大的变化，冰心文学经典也在接受着更多的评价。但不论是批评还是赞扬，冰心的文学作品依旧对我国文学造成了深远影响。
二、西方理论视野下冰心文学经典面临的质疑
冰心早年就读于威尔斯利女子大学，由于受到“慰冰湖”的感染，文字也流畅如“春水”，抚慰读者的心灵，使读者感受到温暖。虽有一些批判的声音，但冰心的文字开创了文学史上的先河，得到了广大读者的支持。于20世纪末，由于西方文学思想的涌入，对冰心作品的评价也产生了巨大的影响，给冰心文学作品研究带来了巨大的挑战。
鉴于对中国女性文学的研究是建立在西方文字浪潮基础上的，其评价标准、诠释方式、研究视域等都受到了影响，建立了一个全新的文学秩序，使冰心的位置出现了翻天覆地的变化，大众逐渐将目光转向了丁玲、张爱玲等作家，认为这一类作家的作品才具备现代性内涵。简单来说，由于受到西方文化的影响，国内外学者对冰心作品中的“贤妻良母主义”提出了质疑，涌现出各类颠覆性的思想认识。
事实上，冰心始终关注女性生存处境，陆续撰写了《两个家庭》、《关于女人》等文学创作，着重描述14位女性形象，将女人视为真善美的象征，即使身在“潜庐”，也依旧不改初心。
三、冰心文学经典的当代价值
对女性文学侧重于社会历史性分析是从“五四”时期开始的，但是在西方理论视野下，随着批评方法的多样化，女性文学受到了多重挑战与质疑。由此可见，不同时代的社会需求与思想诉求对当代文学研究的影响都有所不同。冰心文学经典的研究也随着时间的流逝与西方思想的争议经历了不同时代的变迁，在新时期背景下，人们开始深思冰心的文学经典及其思想对于当代而言到底具有何种价值。
从冰心的整个艺术成就来看，在20世纪的中国文学发展中，冰心的文学经典起到了不可替代的作用，任何一个时期的现当代文学作品研究都离不开“冰心”这个名字。不论是小说、散文还是诗歌，各种体裁的文学作品中都有着冰心的经典之作，这对任何一个时期的文学界与读者都有着深远影响。在“五四”新文学期间，冰心创作的主要动力是“为了人生的理想”，她从“问题小说”开始创作，如短篇小说集《超人》，这一小说开创了新的文体，即社会问题小说文体。同时，冰心开创的文体较多，还包括“小诗”文体，如诗集《春水》、《繁星》等；诗体散文文体，如散文集《寄小读者》。在冰心的创作生涯中，接触的文体繁多，不论是在青年、中年、老年亦或儿童中，都有冰心的支持者。
文学家的写作观念与文化修养都会与其作品密切相连，通过仔细的研究分析，可以从作品中“看到”作家的个性、气质以及其当时创作的心境。许多学者都认为女性作家在写作的过程中存在一定的批判性，但不可否认的是，冰心的作品极少存在批判性姿态。由此可见，冰心在受新思想影响的同时，依旧还保持着自身平和的心境与传统的思想观念。例如，冰心曾认为，恋爱婚姻观不应仅跟从自己的心灵或父母的决策，而应当将理性、心灵与父母的想法相结合，实现“自由选择、父母俯允、理性裁决”的统一，新时期的妇女不应当仅“为人”，同时不忘“为女”。吴文藻曾表示，冰心是一个集新思想与旧道德于一身的完人。冰心的写作历程长达80年，在这80年里，冰心始终认为有爱才有一切，也正是这种不变的“爱”感动了无数的读者。
在我国中小学语文课本中，冰心的许多作品都被选入其中，如《荷叶母亲》、《小桔灯》、《再寄小读者》、《繁星》、《春水》、《笑》、《纸船》等等，这些作品无一不充满着“爱”与“美丽”。巴金先生在读过冰心晚年作品《我的家在哪里？》、《故乡的风采》、《我梦中的小翠鸟》之后，曾表示自己仿佛真的从作品中看到了一个“美梦”，并且这个梦中，还有故乡和小翠鸟。冰心最爱的花朵是玫瑰，在她长达1个世纪的生活中，她一直认为人生理想应当是爱与同情分别在生命道路的左右，并且可以随时播种，随时开花，她的一生都被花香点缀着，即使踏着荆棘也不会感觉痛苦，即使落下泪水也不曾感到悲凉。
冰心始终坚持将传统与现代相结合，将为人与写文相统一，因此，即使是在21世纪的现代化思想背景下，冰心的文学作品及其思想在我国文学史上仍旧具有独特价值。冰心文学经典的当代价值不仅没有因为西方思想的批判遭受损伤，导致文化“断裂”，反而还更加突出了我国传统文化精神。谢冕先生曾表示，冰心曾用自己的真心燃烧了整整一个世纪的“爱”，她用不竭的热情释放着有限的光与热，以不卑微的从容与平淡教会了别人如何去“爱”。作为中国本土文学精神的重要组成部分，冰心留给世人的文学经典与文学思想都是不可侵犯的精神财富，并且，冰心文学经典研究具有挖掘文学精神根基的重要意义，指引当下文学的现实发展。
结束语
综上所述，在20世纪的中国文学中，冰心代表着“爱”与“纯洁”，她用自己的作品温暖着每一个中国人的心。20世纪的中国文化受到西方文化的影响，在文化融合与文化失真的矛盾中不断沉浮，而冰心将本民族深厚的人本主义思想传统与进步文化思想相结合，维护着人类精神的同时，还能保持理性的纯洁与高贵。冰心认为，“爱”与“美”是人类生活中最为重要的，只有将“爱”与“美”相结合，才能使生活更加美好。冰心文学经典也是如此，充满着强烈的社会责任感与博爱，成为中国本土文学精神资源中的重要组成部分。
参考文献：
[1]曹亚明.现代性反思背景下冰心文学研究面临的挑战及价值探析[J].广州社会主义学院学报,2013,03.[2]刘金花.论冰心儿童文学创作的异质性现象[D].华中师范大学,2014.[3]周甜甜.家庭伦理视野下的冰心小说创作[D].南京师范大学,2011.[4]尹喜泉.论冰心作品中的普世价值[D].山东师范大学,2011.[5]苗翠萍.中国生态文学经典化问题研究[D].山东理工大学,2012.
第二篇：《冰心文学集》读后感
《冰心文学集》读后感
读完一本经典名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，不能光会读哦，写一篇读后感吧。但是读后感有什么要求呢？以下是小编精心整理的《冰心文学集》读后感，欢迎阅读与收藏。
有一首歌唱得好“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝。投进妈妈的怀抱，幸福享不了``````”最近，我读了《冰心文学集》这本书，书中有许多精彩的文章都给我留下了深刻的印象。其中最令我难忘的，还是《母亲节》这篇感人肺腑的文章。
《母亲节》讲的是这样一个小故事：一对失去了父母的贫穷小姐妹，在母亲节那天，受到了一些无知的同学的冷嘲热讽，她们一颗伤心、寂寞的童心变得更加无依无靠，但她们没有因此而被命运所打垮，而是重新振作起来。
读了这篇文章，我情不自禁流下了眼泪，我不禁发出了这样的感慨：她们失去了爸爸妈妈，只有一个支离破碎的家，姐姐念桑得靠自己的一双手出去赚钱，来养活自己和妹妹。比起她们，我们的生活实在是太奢侈了。我们有一个幸福美满的家，有爸爸妈妈精心的呵护，还有良好的学习条件。我们不应该生在福中不知福，而应努力认真学习。
母爱是伟大的，母爱更是人生中不可缺少的一部份。文中的母亲在在世时也像天底下所有的母亲那样关爱着自己的孩子，但却显得平淡无奇，就像山上一株不起眼的小野花，没有玫瑰花的热情奔放，也没有茉莉花的迷人芳香，但却自然纯洁，用自己的.纯朴默默的装点这个世界。无论是谁，没有的母亲，就会无依无靠，就像文中开头所说的没妈的孩子像棵草，所以我们要经常关心这些没有母亲的孩子，让他们的感到温暖和快乐。
文中最重要的一点，就是这对小姐妹，在命运前不低头，在困难前不弯腰。他们这种不屈不挠的精神深深地打动可我。自尊和坚强的小女孩从妈妈的临终前的遗言里，获得的生活的勇气和信念。“不要怕！振作起来，妈妈的遗愿就是我们能够茁壮成长！”姐姐用这样的话激励着自己和自己的妹妹，让妹妹重新振作起来。我相信，姐妹俩心中的太阳重新升起来，把光明带给所有的人。
通过阅读这篇文章，让我更加了解：“世上只有妈妈好”这句话的含义，我懂得了母爱的伟大。妈妈无论压力有多大，总是尽量让我快乐：无论日子过得多么紧张，总是想尽办法给我补充营养。我的玩具在同伴中是最多的，我的各类书籍磁带光盘充满了家里的每一个角落。我的每一次哭泣，妈妈都很在乎；我的每一次生病，妈妈都男逃干系。妈妈既要挣钱给我交学费买玩具买衣服买书，又要给我做饭洗衣热奶讲故事带我散步……我们应该认真学习，好好做人，才是报答父母的最好方式。
第三篇：《冰心文学集》读后感
有一首歌唱得好“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝。投进妈妈的怀抱，幸福享不了``````”最近，我读了《冰心文学集》这本书，书中有许多精彩的文章都给我留下了深刻的印象。其中最令我难忘的，还是《母亲节》这篇感人肺腑的文章。
《母亲节》讲的是这样一个小故事：一对失去了父母的贫穷小姐妹，在母亲节那天，受到了一些无知的同学的冷嘲热讽，她们一颗伤心、寂寞的童心变得更加无依无靠，但她们没有因此而被命运所打垮，而是重新振作起来。
读了这篇文章，我情不自禁流下了眼泪，我不禁发出了这样的感慨：她们失去了爸爸妈妈，只有一个支离破碎的家，姐姐念桑得靠自己的一双手出去赚钱，来养活自己和妹妹。比起她们，我们的生活实在是太奢侈了。我们有一个幸福美满的家，有爸爸妈妈精心的呵护，还有良好的学习条件。我们不应该生在福中不知福，而应努力认真学习。
母爱是伟大的，母爱更是人生中不可缺少的一部份。文中的母亲在在世时也像天底下所有的母亲那样关爱着自己的孩子，但却显得平淡无奇，就像山上一株不起眼的小野花，没有玫瑰花的热情奔放，也没有茉莉花的迷人芳香，但却自然纯洁，用自己的纯朴默默的装点这个世界。无论是谁，没有的母亲，就会无依无靠，就像文中开头所说的没妈的孩子像棵草，所以我们要经常关心这些没有母亲的孩子，让他们的感到温暖和快乐。
文中最重要的一点，就是这对小姐妹，在命运前不低头，在困难前不弯腰。他们这种不屈不挠的精神深深地打动可我。自尊和坚强的小女孩从妈妈的临终前的遗言里，获得的生活的勇气和信念。“不要怕！振作起来，妈妈的遗愿就是我们能够茁壮成长！”姐姐用这样的话激励着自己和自己的妹妹，让妹妹重新振作起来。我相信，姐妹俩心中的太阳重新升起来，把光明带给所有的人。
通过阅读这篇文章，让我更加了解：“世上只有妈妈好”这句话的含义，我懂得了母爱的伟大。妈妈无论压力有多大，总是尽量让我快乐：无论日子过得多么紧张，总是想尽办法给我补充营养。我的玩具在同伴中是最多的，我的各类书籍磁带光盘充满了家里的每一个角落。我的每一次哭泣，妈妈都很在乎；我的每一次生病，妈妈都男逃干系。妈妈既要挣钱给我交学费买玩具买衣服买书，又要给我做饭洗衣热奶讲故事带我散步……我们应该认真学习，好好做人，才是报答父母的最好方式。
第四篇：冰心文学大赛作品全集
冰心文学大赛作品：童年趣事
在我童年的记忆中，有许多美味让我流连忘返：肯德基、麦当劳„„但其中的一次吃西餐的经历至今让我忍俊不禁。
记得我五岁时，小区旁开了一家西餐餐厅必胜客。一天，贪吃的我在电视上看见了必胜客那诱人的饭菜，就急忙通知爸爸，和他向必胜客飞奔而去。
一进餐厅，我们就被这优雅的环境吸引住了。这个餐厅虽然人多，但是却不像其它餐厅那么吵闹。餐厅里播放着优雅的音乐，让人感觉心情舒畅。
点完菜，我忽然发现了摆在桌旁的刀叉，心想：“这是什么？怎么没有筷子呢？幼儿园里吃饭时从没给过我们这么危险的餐具呀！”我只好问爸爸，他笑着说：“这是外国人吃饭的餐具，用的时候应该„„”还没等爸爸介绍完，巧克力蛋糕就被服务员端上了桌。
我看见蛋糕盘中也摆放着一把刀子，干脆把桌上的刀也拿起来，双手持刀，对蛋糕发起攻击。我闭着眼用力向下一切，只听见“铛”一声，刀重重地落在了盘子上。我抬头一看，发现差不多全餐厅的人都用诧异的目光看着我，我脸红了，不知所措地想：“这个餐具真不好用，声音还这么大。”我刚要低头开始吃，发现蛋糕还完好无损，这让我哭笑不得。我懊恼极了，用两把刀子狠狠地蛋糕，嘴里还嘀咕着：“蛋糕，我要让你死无葬身之地！”剁了一会儿，我累了，肚子也“咕咕”叫了，再看蛋糕，也只剩下蛋糕屑了，我索性把盘子斜着拿在嘴边，把蛋糕屑倒进嘴里，“吃”完后还用手抹抹嘴：“真香”。爸爸在旁边笑得不亦乐乎。等到比萨饼上来后，爸爸赶紧给我讲了正确使用刀叉的方法，这才没再让我出洋相。
一件件童年趣事就像一张张相片，翻开它，时刻会带给我欢乐，带给我笑声。
冰心文学大赛作品：生机勃勃的春天
春天来了，春姑娘迈着欢快的脚步来到人间，她把勃勃生机带给了大地。
春天来了，万物复苏，春回大地。小草悄悄地从泥土底下探出头来，好奇的张望着这个陌生的世界。刚刚出土的小草是嫩绿嫩绿的，就像一个绿色的小娃娃，可爱极了，让我舍不得碰它一下。小草在微风中轻轻摇摆着，好像在对我们说：春姑娘来了！春姑娘来了！
小草的摇摆似乎将那些沉睡的花儿叫醒了。
花儿伸了伸懒腰，挺起了胸脯。桃花开出了它们的美丽，一朵朵粉红粉红的桃花站立在众草中，自豪的舒张开她那漂亮可爱的花瓣，就好像一位自豪的皇后。粉红色的迎春花在温和的春风中边跳舞边向人们广播：春天来了，春天来了，我们一起来迎接春天啊！人们听了小草和迎春花的呼唤，也纷纷把棉服脱了下来，换上了舒服的春装。
这是从河边传来一个熟悉的声音：是谁在唱交响曲啊？
哦，原来是柳树在说话呀！。只见柳树在微风的吹拂下左右摇摆，好似一位仙女在翩翩起舞。柳树的树枝真长啊，长的像一根长绳；柳树的树枝真细啊，细的就像一根线；柳树的树枝真软啊，软的就像一团棉花。正如大诗人贺知章所说：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
春天来了，小河结冰了，摇身一变，变成淙淙的小河水；杨树也发芽了，那架势丝毫不柳比树差；小动物们也在感受着春的气息，燕子从南方飞了回来落在屋檐上，扇动着翅膀，仿佛在谱写着一首春天的歌曲；大眼也从南方飞了回来，排着整齐的人字形队伍广播着通知。
春天到了，春姑娘走到哪里，就把春的气息带到哪里。春天真是一个生机勃勃的季节呀！
冰心文学大赛作品：四季的校园
我爱我的校园，更爱四季的校园！
春天，我们穿着呢裙在樱花树下跑来跑去。当阳光照到我们身上时，我感到一丝暖洋洋的感觉。微风吹过，樱花散落在我们身边，我拾起一朵，放在鼻子附近，香气扑鼻。再仔细观察，它拥有四片淡粉色的花瓣和一个金黄色的花蕊，我把它放进了心爱的日记本里。下午，阳光照在拥有古建筑风格的灰楼上，映出一缕金光。金光好象一股神奇的力量把我们照得更加富有活力。
阳光越来越耀眼了，天气也越来越热了。可我们的校园仍是很凉爽。走在小道上，绿树成阴。我丝毫感觉不出炎热，反而感觉很凉快。坐在参天大树下的我，正津津有味地读着《水浒传》。
树叶逐渐变黄了，天气逐渐转凉了。我们的花园变得五彩缤纷。稻子成熟了，好似一位金衣少女坐在花坛之中。瞧，高粱笑弯了腰。稻子看了他一眼，他便乐红了脸。丰收的季节，金色的季节，谷子、玉米也穿上了金色的外衣。我们那几幢灰色的大楼，好像也想庆贺秋季的到来。当阳光照在他们灰色的大衣上时，竟奇妙般的变成了金色的光芒。
冬天，我穿着羽绒服在操场上堆雪人。大如鹅毛的雪从天上落了下来，看，大家正在打雪仗。同学们的游戏丝毫没有影响这片美丽影象。大家覆盖着美丽的校园，校园这位美丽的姑娘穿着雪白的纱裙在歌唱。松树开了无数朵雪白的小花，每一朵花都是那么晶莹、纯洁。梅花化作蝴蝶，来点缀美丽的白纱裙。
校园这位姑娘，每到一个季节便换一身衣服。虽然她只有四件衣服，但是每一件衣服都是美到极致的！
我爱我的校园，更爱四季的校园！
冰心文学大赛作品：春天的颜色
春天来了！大堰、野鸭和天鹅从南方飞回来了，他们在争论春天是什么颜色的。
大雁说：春天是绿色的，因为小草是绿色的，柳丝是绿色的。
野鸭子说不对，春天是红色的，因为桃花是分红粉红的，玫瑰花是火红火红的。
天鹅说：你们说得都不对，春天是黄色的，因为美丽的迎春花是黄色的，漂亮的连翘花是黄色的。
他们争论不下，于是去找猴子博士问答案。他们在一棵树上找到了猴子博士，猴子博士倒挂在树上说：春天是五颜六色的！大堰、野鸭和天鹅说：对，春天是五颜六色的！
冰心文学大赛作品：如果我是一阵风
如果我是一阵风
如果我是一阵风
你猜我会做些什么？
春天，我会坐在绿油油的大柳树上，看柳条像小姑娘一样跳舞，听燕子欢快地歌唱。
仿佛在欣赏一场迎接春姑娘到来的音乐会。
夏天，我会悄悄地吹进教室，抚摸老师的脸庞。
给她送去一丝丝清凉。
秋天，我会沙沙地吹向田野，染红苹果、染黄鸭梨、染紫葡萄，绘出一幅五彩缤纷的丰收的图画。
冬天，我会迈着轻盈的脚步，吹绿枯黄的小草、吹化冰冻的小河，吹醒冬眠的青蛙，然后高高兴兴地跑回家。
冰心文学大赛作品：爬山
星期六，我和爸爸、妈妈一起去爬山。走到山脚下，我抬头一看，山可真高啊！在爸爸的鼓励下，我们开始向上爬。
最初的路很平坦。我们一边走一边欣赏着美丽的风景。爬到半山腰的时候，山路变得崎岖不平，但是我们还是坚持着爬到了山顶。从山顶往下望去，人们就像一只只小小的蚂蚁，房子就像一个个火柴盒，立交桥就像一条长长的围巾。
妈妈告诉：爬山是一项非常好的运动，不仅可以锻炼身体、欣赏美景，而且还可以呼吸新鲜空气呢！我真喜欢爬山！
读冰心女士作品底感想
王彧
冰心女士曾在《小说月报》第12卷第4号上发表了一则《文学丛谈》，她说：“无论是长篇，是短篇，数千言或几十字，从头至尾读了一遍，可以使未曾相识的作者，全身涌现于读者之前，他的才情气质人生观都可以历历的推知，——这种的作品，才可以称为‘文学’，这样的作者，才可以称为文学家!”
我要恭诚地为这位青年作家道贺，她实践了她的言语了，她的确实践了她的言语了，如今谁不承认她的作品是“文学”，她的自身是“文学家”呢?
她全身涌现于文字之中了!而且所涌现的幻象还是庄严幽逸的，超然高举一尘不染的。宗白华君批评她的《繁星》说，她以人格表现于艺术，这一句话可概括她的一切的作品。
她的小说和诗歌，这几年来陆续在北京《晨报》、上海《小说月报》发表的很多，还有散见于上海《时事新报》的——以上是我所看见过的——综言之，她底作品，有以下的优点：
(一)文字的美丽。她的文字，的确是“中文西文化”、“今文古文化”的文字，另有一种丰韵和气息，永远是清丽而条畅，没有丝毫的生拗牵强，却又绝对不是《红楼梦》、《水浒》 的笔法，因为她已将中国的白话文欧化了!
(二)气度的谨严。她的作品，总带着一种不可名状的庄严，充满了雍容华贵的态度，使读者生敬礼之心。直民君说：“她是不曾带有时代底伤痕底。”这话何等确切。
(三)思想的新颖。她的小说和诗歌中含蓄的思想，都是得未曾有，不落窠臼，读后每每留着极深底印象。因为她的思想是四无依傍，“以理想发为言词，”不是“俯仰随人”的。冰心女士是一位伟大的讴歌“爱”的作家，她的本身好像一只蜘蛛，她的哲理是她吐的丝，以“自然”之爱为经，母亲和婴孩之爱为纬，织成一个团团的光网，将她自己的生命悬在中间，这是她一切作品的基础——描写“爱”的文字，再没有比她写得再圣洁而圆满了!以下分开批评她的几篇小说，是从一九二年四五月以后，陆续在北京《晨报》上发表的：
一、《“无限之生”的界线》
冰心女士最近发表的《遗书》可谓杰作了。然而读过《遗书》的，不可不读《“无限之生”的界线》。《遗书》内宛因的人生观和宇宙观，就是将那篇的意思引申而繁衍的。
那篇事实是宛因死后作者自己接触灵感而作，也是一篇绝好的散文诗。层层托出，一唱三叹，极其婉转而悱恻。——这篇还是在《笑》和《超人》等篇以前，我因此疑惑佩蘅君所分她的思想的时代了。因为此篇中哲学思想，已直透到《遗书》。无论如何，她的思潮在此三两年间，经过了若干次的动荡，是无可疑的——文字是句句佳妙。我忙，不能重抄，我极想能请作者将这篇在《小说月报》重登一过，好与《遗书》对照，也可与那些未读过的读者分享。
二、《鱼 儿》
这是一篇非战的文学，又是以海做背景——她的爱海是有口皆碑，勿庸我词费了!——描写她自己坐在乳娘膝上，对海而坐的光景：
“我一声儿不响，我想着——我想要是能随着这浪儿，直到了水的尽头，掀起天的
边角来，看一看，那多么好呵!那边一定是亮极了，月亮的家，不也在那里吗?不过掀起
天来的时候，要把海水漏了过去，不要紧的!天下还有比海水还洁净的吗?他是彻底清明 的……”
这一段写小孩子的幻想，何等新颖，何等奇幻!再后她发现了许多兵士因战争而死在海里，她说：
“他自己受了伤了，尝了痛苦了，还要听从那不知所谓的命令去开炮，也教给后来 的人怎样开炮，要叫敌人受伤，叫敌人受痛苦，死了，沉在海里了——那边呢，也是如
此，他们遵守着那不知所谓的命令，做这样的工作——”
蒙昧于爱的真理的人，只是“不知所谓”的迷羊呵；这四字中有多少血泪呢?再后她心中起了强烈的悲哀，竟对她最爱的海水起了怀疑：
“海水里满了人的血，他听凭飘在他上面的人类，彼此流下血来，沾染了他自己，他依旧没事人似的，带着血水，喷起雪白的浪花，清洁，光明，原来就是如此了。”
通篇结构很完全，文字也非常潇洒。
三、《国 旗》
《国旗》是一篇极好的作品，是她的小弟弟和一个外国的小朋友的故事——恐怕是日本人——在此发见了她对于国家的观念。她觉得国界是不当分的，人类是应当合一的，因此她对那隔开人类友爱的“国旗”以最猛烈的攻击，她说：
“国旗呀!你这一块人造的小小巾儿，竟能隔开了这两个孩子天真的朋友的爱。
这小小巾儿，百千万面，帐幕般零零碎碎的隔开了世界上天真的伟大的爱。人类呢?都 蒙蔽在这百千万面的旗影里，昏天黑地的过那无用情，不互助的生活。
这篇里表现的作者，最为伟大，现在的世界正急切的需求这等的作品呵!我愿普天下人都听得见这义愤的呼声!
四、《月
光》
这篇可谓是她爱自然最浓挚而对于人生最失望最悲哀——和《烦闷》中那段“青年的危机”对照，我更疑她的思潮是循环起伏的——时候的出产品，篇中的主人翁维因竟投水自杀而去和“自然”调和。他说：
“我绝对不以这样的自杀为自杀，我认他为超凡的举动。”
他坐在湖畔接触着“自然”，对于月、湖水、山、树等，都认他们为不理会这“无聊的人类”的，然而他说：
“无论如何，他们不理会也罢，然而他自己是灿烂庄严，他已经将你浸透了，他凄
动了你的心，你临感难收了，你要和他调和呵!只有一条路，除非是——打破了烦恼混沌的自己。”
末一段“林青月黑，”他竟以自杀结束了自己。这篇的意境，比《最后的使者》更逸出于正常了!朋友某君和我说：“我夜间独坐读了这篇低徊悲恻的散文诗，我不觉抑郁了好几天。”这篇确是如此地动人呵!但她的哲学至《遗书》真进步了，不打破自己也可和“自然”调和，这时她心安理得和“秋水寒潭般的澄澈”了!
以我看去，自《“无限之生”的界线》，直至《遗书》，她的思潮是循环起伏的，她自己在《烦闷》中明明说了。
“我的思潮是起落无恒”。
又： “我近来的思想，几乎瞬息万变……我年纪太轻，阅历太浅，读的书也太少，人生
观还没有确定……因此我从来不以思想的变迁为意，任这过渡时代的思潮，自由奔放……
时代过了，人生观确定了，自然有个结果。”
又《繁星·一三二》：
“我的心呵，
你昨天告诉我
世界是欢乐的，
今天又告诉我
世界是失望的，
明天的言语
又是什么。
教我如何相信你!”
这便是冰心女士自述她的思想的经过了。或者她从写《遗书》以后，人生观已经确定。如果确定了，我们不得不颂赞她已定在最高处了!
真君在第40期《文学旬刊》批评《遗书》说：“她的‘我在世间一切的事上，都能支撑自己’这一句话，有怎样大的勇气呀!”这话使我猛省。她的作品，是时常无形中表示出她的勇气，她的独立自尊的气质。在《繁星》、《春水》这些小诗中，此例更是举不胜举，鲁侗君在本年七号《小说月报》的通讯栏里，说她具有孤芳自赏的襟怀，也是同一的意思，我以为这是她的文字庄严独绝底一个大原动力!
真君又说：“她还有个‘国’，还有个‘母亲之爱。’”这是不错的。可与她那篇《一篇小
说的结局》——《晨报小说第一集》里的——梦涛与他母亲的信中所说：“但是有两件事，我心中决不至于模糊的，就是我爱我的祖国，我爱我的母亲。”那几句对照，至此我又想起
冰心女士的小说里，也都描写军人：她的文学只管“非战”，而她文字中的军人，却没有一
个不是淳朴可爱的，尤其是《一个兵丁》——也见《晨报小说第一集》——描写父爱，委婉
缠绵。从看过这篇以后，我对于穿灰色黄色衣服的人，忽然换了一种怜悯同情的眼光，文学
之移情，竟至于此呵!
再下我想说一说《繁星》和《春水》。可惜《晨报副刊》太多，太细碎了，翻寻很费事，我希望这两篇能印成单行本，——索性留着以后细细的说吧!
还有她的“杂感”和《问答词》、《十字架的园里》，诗歌如《迎神曲》、《送神曲》、《晚祷》等——去今两年在《晨报》上发表——都是有最幽深浓厚的诗意和哲理，藏在短小的文字之后。
我看了几篇《小说月报》上批评冰心女士底文字，起我无限共鸣之感。
而且这几篇都只从《小说月报》第12卷第1号底《笑》起，自《笑》以后的，都有人批评过了，我也都同情。所以我从《“无限之生”的界线》起，——这篇以前的，我不曾系统的看，不敢妄下评语。
我为中国今日底文学界庆，因为在很短促底时期内，产生了这么一位天才绝特底少年作家。她幽静底天性，更能助她摒绝世扰，自强不息。我祝她步步向上，成功为“世界底人物!”
“修养的花儿
在寂静中开过去了，
成功的果子
便要在光明里结实。
第五篇：《共产党宣言》及其当代价值
《共产党宣言》及其当代价值
教学对象：基层党员干部、入党积极分子
教学重点：了解《共产党宣言》的重点内容，利用其基本原理分析相关现实问题
教学目的：通过对《共产党宣言》的介绍和分析，增强学员对共产主义基本理论和共产主义发展历史的了解，激发学员对共产主义理论的学习兴趣，帮助学员牢固树立共产主义信仰。
主讲人：朱振康 中共江苏省苏州市吴江区委党校教师
教学过程：
一、我们为什么要重读《共产党宣言》
（一）宣言的产生背景
一是经济前提。共产党宣言1848年发布的时候，欧洲第一次工业革命已经步入成果期，新能源引爆了巨大的生产动力，纺织工业、采矿、冶金、运输，都进入了机器大工业时代，有了飞跃式的发展，工业的飞速发展，促进了资本主义生产方式的成熟。随着资本主义越来越成熟，资本主义的基本矛盾也越来越尖锐：生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾日益尖锐，由此引起人们的思考：资本主义的道路往哪里走。
二是政治基础。十九世纪三四十年代，1831-1848年，欧洲英、法、德等国出现了三大工人运动，资本主义的矛盾凸显，社会运动此起彼伏，政治基础上就诞生了科学的思想。《共产党宣言》应运而生。
三是思想材料。1516年，英国首席大法官托马斯·莫尔发表了传世之作《乌托邦》，《乌托邦》的发表是社会主义的诞生标志，这就是空想社会主义。这个“乌托”是“没有寄托”的意思，表达对现实的批判，对未来社会的想象。19世纪，空想社会主义到达顶峰，出现了圣西门、傅立叶、欧文等为代表的空想社会主义者。
空想社会主义走了300多年，从理论到实践，都没有成功。为什么？因为它没有看透资本主义的根源，但是它是无产阶级自发地对资产阶级的进攻，从伦理道德层面对资本主义进行批判，指出了私有制，并且对未来社会进行了深刻的设想和实践。所以恩格斯对空想社会主义有高度评价：“德国理论上的社会主义永远不会忘记，它是站在圣西门，傅立叶和欧文这三个人肩上的。”
四是理论基石。唯物史观和剩余价值学说。1845-46年，马恩合作了一部作品《德意志意识形态》，阐述了唯物史观思想，论证社会发展的方向。1847年马克思写了《哲学的贫困》，阐述了剩余价值学说，论证了工人阶级从资产阶级手里夺取政权的正义性、合理性和必然性，奠定了社会主义理论的基石，从空想到了科学。
1847年11月，在伦敦，召开了共产主义同盟第二次代表大会，马恩起草共产主义同盟的总纲，1848年2月发表，这就是《共产党宣言》。《宣言》的发表，就标志着马克思主义的诞生。
（二）宣言的基本内涵
1848年到今天，166年来，《宣言》对世界历史产生了巨大影响。恩格斯说过：“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治和精神历史的基础”，经济基础决定上层建筑，这一句讲了人类社会的发展规律，经济发展推动人类社会发展。“从原始土地公有制解体以来全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史”。阶级斗争是阶级前进的动力，这一句讲的是阶级社会发展的规律。“而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来”这一句讲的是无产阶级解放的历史规律，也就是全人类解放的规律。
唯物史观是马克思最具创新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年马克思去世，恩格斯在马克思墓前的讲话里高度概括了马克思的贡献，“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律„„发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。”唯物史观对我们今天也有世界观和方法论的指导意义，它给我们提供了唯物观，看问题要从生产力、经济基础、物质条件的视角分析人类社会的运动和发展，任何时候都要重视生产力与生产关系的变化，经济基础决定上层建筑的变化，把握事物发展的规律。
实践观，历史是人创造的，要把全部历史看成是人的活动的历史，任何情况下都要把人放在第一位，重视人的社会实践。正如总书记说的：“人民是历史的创造者，群众是真正的英雄，人民群众是我们力量的根源”
历史观，看问题要有长远的历史眼光。马克思说，资本主义不是社会发展的最后一站，要把事物当做发展中的过程来看待，任何事物有其不断生成、发展和变化的历史过程。十八届三中全会说“我们正在进入全面建成小康社会的决定性阶段，中华民族伟大复兴展现出光明前景”，实际上就是用马克思主义历史观得出的结论。
辩证观，任何事物都包含肯定和否定两种因素，事物的发展是通过它自身的辩证否定实现的。否定之否定是一个过程，任何事物发展都是阶段性和过程性的统一，前进性和曲折性的统一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路径。
所以它在世界观、方法论上对我们今天有重要的意义，就像一部望远镜，让我们看到更远更多的东西。
（三）宣言开创了伟大传统
《宣言》开创了共产党的伟大传统——包括思想的传统、精神的传统、文化的传统。我们要继承这个传统。
1.从《宣言》汲取思想力量，科学把握并运用共产党人的基本理论。
《宣言》作为世界上共产党的第一个党纲，实际上是共产党人第一次向全世界公开说明自己的一种新的世界观。当年恩格斯曾经说过，我们党的最大优点，就是我们有一个科学的世界观作为理论基础。这是具有长久的理论价值的，是通古今之变的，今天仍然是我们的理论基础。
在这个传统的基础上，我们提出中国特色社会主义道路，我们提出两个一百年，中华民族伟大复兴，中国梦。对我们来说，《宣言》就如同木之本，水之源。
2.从《宣言》汲取精神力量，培育共产党人的崇高情怀和浩然之气。
《宣言》不只是揭示了社会发展的规律，同时，它确立了一切共产党人为之奋斗的目标，就是以人的解放为最终目的。它是科学真理和价值目标的完全的统一结合。打开宣言，我们就能感受到马恩为这个目标不懈奋斗的情怀和境界。所以丢掉了这样的崇高情怀和浩然之气，就是丢掉了共产党的灵魂，共产党及其意识形态就不会再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面对现在社会意识形态纷繁复杂的时候。
3.从《宣言》汲取文化力量，涵养共产党人的文化气象。我们的马克思主义创始人，马克思、恩格斯是世界历史上第一流的大学者。没有这样的学者，就没有马克思主义，就没有共产党。马克思主义的传播也需要一流的学者、知识分子，俄国有普列汉诺夫，中国有李大钊陈独秀。没有杰出的学者、知识分子，共产主义是很难传播的。
所以说，共产党一开始就是一个有文化的党，在德国是这样，俄国是这样，中国也是这样。尤其是我们面临推进中国特色社会主义，经济、政治、文化、社会、生态文明“五位一体”的总体布局。所以说我们党作为先进文化的代表，党员干部就要不断提升文化素养，就要不断学习，包括《宣言》在内的马克思主义经典，仍然是我们在文化上汲取力量的源泉。
二、《共产党宣言》的内容
（一）宣言的正文内容概括 第一章：无产阶级和资产阶级的矛盾 第二章：阶级中的核心组成部分，政党 第三章：政党的思想武装，就是主义
第四章：斗争的策略，在具体实践中怎么开展阶级斗争 各章之间有紧密的逻辑关系，阶级中的核心成员组成政党，政党通过主义进行思想武装，并在具体革命实践中使用策略进行阶级斗争。
（二）宣言的两个重要原理
两个不可避免。“资产阶级灭亡和无产阶级胜利同样是不可避免的”
两个自由发展，“每个人自由发展是一切人自由发展的条件。”（1）两个不可避免：“资产阶级灭亡和无产阶级胜利同样是不可避免的”
首先，《宣言》概述了资产阶级产生和发展的历史。宣言说“现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产关系和交换方式的一系列变革的产物”，也就是说，资产阶级也是发展的，是先进的。《宣言》强调说：“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。” “资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行使，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”这是对资本主义发展生产力的积极肯定。资产阶级的作用之二是推动了社会变革和全球化，“资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”
《宣言》强调：“一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，它已经被炸毁了。”封建所有制的关系不适应生产力发展的要求，阻碍了生产，于是灭亡了。
《宣言》接着分析了资本主义的基本矛盾，那就是是生产社会化与资本主义生产资料私有占有之间的矛盾。宣言说“生产力已经强大到这种关系无法适应的地步，再容纳不了它本身制造的财富了”。所以资本主义生产关系已经变成束缚生产力发展的桎梏，“要想让生产力进一步发展，必须废除资本主义生产关系，建立新的生产关系，才能解放生产力。”这是一个逻辑关系，为什么资产阶级必然灭亡。
这是第一个原理“两个不可避免”的前半句，资产阶级的灭亡不可避免。那么为什么无产阶级的胜利不可避免呢？
纵观历史，封建社会不是自己消亡的，而是被资产阶级打破的，同样，资产阶级也不会自我消亡，也需要人来消灭它。谁来承担这个历史的重任呢？从发展的情况看，只有无产阶级了。
无产阶级有“进步、革命、群众基础、超越民族”四个特点，所以说“资产阶级在生产它自己的掘墓人”。
（2）第二个原理：“两个自由发展”，每个人自由发展是一切人自由发展的条件。
自由，是一个历史唯物主义的概念，是人的一种生存状态：人们活动的目的不是为了获取物质利益，而是要发展自己的本质能力，所以人们的第一需要是劳动；人们的活动不被限制在某种领域，没有社会分工，没有职业；人们不受自己的活动及其结果的控制，而是能够支配自己的活动及其结果，人的能力由此得到全面发展。
无产阶级必须在宗教、政治、经济各方面得到解放，从而实现自由发展。这个目标在资本主义社会无法实现，因此无产阶级必须打破旧有的资本主义生产关系，进入共产主义社会，来追求每个人的自由发展，最终要实现所有人的自由发展。
欧洲各国的无产阶级已经有过多次起义的实践了，三大工人运动最终都失败了。《宣言》第二章把这个艰巨的任务放在共产党人的肩膀上。因为共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。”共产党的基本性质是无产阶级政党。“实践上，共产党人是最坚决，始终起推动作用的部分，理论上，他们了解无产阶级运动的条件、过程和一般结果。”在共产党的指引下，无产阶级一步步地实现人的自由发展。
第一步是无产阶级专政。“就像法国革命废除了封建的所有制，代之以资产阶级的所有制一样„„共产主义的特征是要废除资产阶级的所有制„„共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”消灭私有制是最高纲领，“共产党人的最近目的是：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。”
第二步，发展生产力。资本主义生产关系不能适应生产力的发展，所以无产阶级专政后，首先是消灭私有制，全部生产资料集中在联合起来的个人手里，我们关注每个人的利益，劳动异化克服了，公共权力的暴力性质消失了，阶级对立消失了，阶级本身消灭了，国家统治也消失了，于是新的时代就来临了，这就是自由人联合体。
在这个理想中，人人是自由人，不依赖他人，也不依赖物，在联合体中，人人平等，人人为大家，大家为人人。这是全人类的解放，是最高理想。
1894年，恩格斯去世前一年，两位意大利记者写信给恩格斯，说有一个新办的杂志叫《新纪元》，请恩格斯帮忙题个词。恩格斯左思右想，就题了“自由人联合体”这几个字。可以说，自由人联合体是马恩毕生的理想，马克思主义就是人的解放学。
这就是《共产党宣言》中的两个重要原理，解释了社会发展的规律，阐明马克思主义的理想。
三、马克思主义带给我们在现实中一些思考和启示
我们重读宣言，为的及时解除精神、思想上的疑惑。刚才我们讲了《宣言》的原理，讲两个不可避免，两个自由发展。两个避免，那为什么资本主义为什么到今天还没有灭亡？社会主义为什么遭遇挫折？自由发展，共产主义到底是不是空中楼阁？这些问题，不只是我们在思考，全世界都在思考。
第一，为什么资本主义到今天还没有灭亡？原因有三： 一是战后全球资本扩张，发达资本主义国家利用他们发达的经济、科技的优势和国际制度霸权，在世界市场上垄断，获得巨大利润。
二是科技革命。根据唯物史观，宣言提出，资产阶级“除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生资本主义的生命力，可以说科技革命挽救资本主义。
三是自我调节。1928到1932年，西方资本主义国家经济危机大萧条的那几年，苏联成功实施了第一个5年计划，从农业国一跃成为了工业国，整个社会欣欣向荣。苏联计划经济的成功，引起了西方的高度关注。英国经济学家凯恩斯提出了他的著名观点，让政府这只看得见的手参与国家经济，用国家力量推动经济运转。资本主义国家学习社会主义的做法，通过自我调节走出困境，比如国家掌握资本、干预经济，比如收入均等化，增加工人阶级收入，比如免费教育，都是在马克思主义的理论下得到了启示，可以说是借鉴了马克思主义的思想，所以西方有人说：“马克思是西方病床边的医生”。
如果这样，资本主义会不会必然灭亡呢？答案是肯定的，因为资本主义的基本矛盾并没有改变。20世纪以来资本主义世界源源不断的经济危机表明，周期性经济危机难以避免，资本主义基本矛盾的表现形式发生了变化，但基本矛盾依然存在。
第二个问题，为什么社会主义遭受巨大挫折？
苏联在70多年的历史中，在经济和军事两方面都取得了重大的历史性成就。从1917年十月革命起，在不到20年的时间里走完了欧美国家需要上百年才能走完的工业化路程。1939年，第二次世界大战爆发，1941年苏联沦陷，1945年5月1日，世界反法西斯战争迎来最后胜利。苏联红军攻克柏林，红旗插上德国国会大厦顶端，德军在苏德战场上损失1000万兵力，占了总伤亡人数的73%，苏联则以2000万的牺牲为代价，捍卫了国家。
苏联成就很辉煌，但是苏联的很多做法并不符合马克思的唯物史观，也不符合《宣言》的基本精神。
第一，文明传统的制约。俄罗斯文明有三个基因，一是斯拉夫民族，二是农村公社，三是宗教。斯拉夫民族强调民族统一，集体高居个人之上，而在斯拉夫各国中，俄国又处于核心地位。俄国农村公社则是东方专制制度的基础，俄国没有商业手工业为中心的城市，没有市民中产阶级，农奴主以军队维持公社，形成强有力的政治控制。此外就是宗教，俄国的东正教与基督教不同，它追随王权，宣传对王权的紧密结合。所以从文明传统来说，苏联政权产生在一个缺乏民主自由传统的土壤上。这和宣言精神是不合的。
二是阶级斗争的惯性。俄国长期处在阶级斗争的状态中。从1917年开始，2月革命到10月革命，俄国半年经历了从沙皇到布尔什维克五届政府。20年代党内路线斗争，30年代对党政军干部大清洗。1940年屠杀波兰人，卡廷惨案。俄国阶级斗争扩大化和持续化，制约了人的自由发展，违背了无产阶级政权发展的方向。宣言说，“无产阶级取得政权后，将利用自己的政治统治，尽可能快地增加生产力的总量。”也就是发展经济，为人的自由全面发展创造物质条件，而不是无休止地进行阶级斗争。
三是体制模式的僵化。唯物史观讲生产关系必须不断发展变革，才能适应生产力的发展，否则就会成为生产力发展的桎梏和枷锁。从1936年苏联颁布第一部宪法，宣布社会主义建成开始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代战后的发展模式，比如工、农业全盘集体化，单一国有制，计划体制，国家垄断对外贸易等，1945年卫国战争的胜利，斯大林的地位如日中天，更没人敢于改革。此后的赫鲁晓夫、勃列日涅夫都是小修小补，没有改革。到了戈尔巴乔夫，终于出现偏差，抛弃了马克思主义，最终导致苏联解体。
四是发展道路的封闭。宣言明确提出，资本扩张推动全球化。这是全球化的时代，不能封闭。斯大林，关起门来搞社会主义，结果社会主义失去了开放性，放弃了吸收借鉴资本主义成果的机会。资本主义发展了几百年，创造了大量物质的精神的文明，人为的封闭失去了借鉴。造成了两种制度的长期对立，长期军备竞赛严重消耗了社会主义国家的精力和资源，背离了社会主义的本质，恶化了国际环境，封闭僵化，只有死路一条。所以邓小平强调，要大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切先进文明成果。
实际上，只有这样，社会主义才能赢得和资本主义相比的优势。结论很自然，共产党宣言的唯物史观没有错，错在苏联对马克思主义的曲解甚至背离。
第三个问题，共产党人的理想是不是空中楼阁？
首先澄清一个概念，我们一直说我们处于社会主义初级阶段。什么叫社会主义初级阶段？
1875年，马克思在《哥达纲领批判》中提出，资本主义灭亡后进入一个过渡时期，叫做进入共产主义第一阶段，然后发展再发展，最终达到共产主义高级阶段，这两个阶段没有本质区别，但是有发展程度的区别。新社会从资本主义脱胎出来，在各个层面都带有资本主义的痕迹，比如生产力水平还比较低，物质财富还不那么充裕，人们还摆脱不了旧有社会分工的束缚，分配上还是按劳分配，用马克思的话叫做“等量劳动领取等量报酬”。人们劳动能力有差别，最后的报酬也是有差别的，这不是还有社会矛盾吗？但是马克思说这是个过渡阶段，不可逾越。到高级阶段，生产力发展了，在这个基础上，人们各尽所能，按需分配。后来1917年，列宁在拉兹里夫湖畔写了《国家与革命》，他把这第一阶段和高级阶段的区别等同于社会主义和共产主义的区别，或者说列宁把第一阶段取名为社会主义，把高级阶段叫做共产主义，我们现在的说法就来源于列宁。在列宁的基础上，小平同志提出社会主义初级阶段的理论。很多人把社会主义看做是一个独立的阶段，这是错误的，我们目前所说的社会主义其实就是共产主义的第一阶段。我们目前就处于共产主义第一阶段的初级阶段。
从第一阶段的初级阶段发展到高级阶段要经历多少时间，马克思主义没有明确回答。但是我们有充分的思想准备，邓小平讲，“巩固发展社会主义需要几代人、十几代人甚至几十代人长期不懈的努力。”实现共产主义是一个非常漫长的过程。
过程是漫长的，但是方向是明确的。只要坚持走共产主义道路，就能实现理想。
我们到底坚持的是什么呢？我们给共产主义下个定义。有人说共产主义是一种政治运动，有人说共产主义是一种终极理想，都比较片面。共产主义作为一种制度，我们已经建立了，马恩在1846年出版的《德意志意识形态》中有句话，给共产主义下了定义，说“共产主义是那种消灭现存状况的现实的运动。”共产主义是一种运动，共产主义一直在发展，但是它的核心是不变的，它要消灭现存状况，追求它的理想。共产主义理想又是什么呢？
《宣言》阐述的第二个原理叫做“每个人自由发展是一切人自由发展的条件”，最后提出未来社会是自由人联合体。可以说，共产主义追求的就是人的自由发展，用唯物史观来看，人的自由发展不是一蹴而就的，而是渐进的，不断上升发展的，这个渐进的、不断上升发展的过程就是共产主义运动的过程，所以说，共产主义就是追求人的自由发展的一种运动，一个发展过程。
在资本主义社会，资产阶级剥削压迫无产阶级，我们怎么追求人的自由发展？那就必定要先打破无产阶级和资产阶级的阶级对立，所以要采取阶级斗争的方法夺取政权。
无产阶级政权已经建立了，我们怎么追求人的自由发展？那我们就要发展生产力，不断改进人的生存状态，不断满足人的物质精神需求，消除劳动异化，人越来越自由，越来越平等，越来越和谐，越来越幸福。所以说，促进人的自由全面发展就是实现共产主义的路径。尽管我们离共产主义高级阶段还很遥远，但是我们已经走在共产主义的大路上，就不会感到理想的渺茫了，就有动力，有热情，共产主义信念就坚定了。
习近平主席在2013年3月17日全国人大闭幕会时的这句话，我觉得就是共产主义理想——人的自由发展在中国现阶段的最好体现。“人民共同享有人生出彩的机会”，这就是我们党对国家、社会、人民的最好承诺。
所以，共产主义理想在中国。为什么要走中国特色社会主义道路，这个问题非常明白。总书记近两年的讲话中强调多次，“只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，这决不是空喊的口号和盲目的信仰，而是不断解决面临的历史课题的真经法宝。”
我们中华民族有两大历史课题，一个是民族独立和人民解放；一个是国家富强和人民幸福。鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建国家。新民主主义革命胜利，新中国成立，社会主义制度建立，解决了第一个课题。第二个课题，我们探索国家富强和人民幸福的方法。经历一番曲折，取得了改革开放的胜利。所以改革开放就是中国特色社会主义开创的标志。
回顾改革开放30多年中国道路。一方面我们把工作重心从阶级斗争转向经济建设，通过改革开放大力发展生产力，30多年走完了西方发达国家上百年的历史道路，卓有成效地解决中国的贫困问题，为人的自由发展提供了物质保障。另一方面，我们推进政治、文化、社会、生态文明五位一体全面布局，努力为人的自由发展创造更好的条件。
所以我们党在实践中获得了自信。走中国特色社会主义道路，能够带领我们实现共产主义理想。比如十八大报告提出的社会主义核心价值观，也是共产主义理想在中国的体现。12个词，24个字，“三个倡导”，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”。这代表着我们党的理念也从革命党正式转为执政党，也代表了我们党在中国特色社会主义道路上越走越自信。
这种自信我相信大家在这两年尤其感受越来越深刻。总书记在内政外交上有很多作为，中国梦的提出，反腐、作风建设我们亲眼目睹，这两年习总书记外交出访40多次，命运共同体的建设，从理念到做法，很多都是前所未有的。
正如总书记在讲话中反复强调的，我们要把中国特色社会主义这篇大文章做下去，要坚持三个自信。自信走中国特色社会主义道路，就能实现共产主义理想。
实际上，共产主义理想确实是很远，但是我们比历史上任何时候都接近中华民族的伟大复兴，十八大提出两个100年，第一个就是2020年全面实现小康社会，我们理解共产主义之后，不光翘首以待，还要为这个目标奋斗，苦干实干。那么我们就有自信，说2050年，中国特色的社会主义能让新中国改变100年以来没有变的世界版图。
“共产主义是那种消灭现存状况的现实的运动。”所以关键不是我们的体制机制存不存在问题，不是当下的现实社会存不存在问题，而是能不能直面问题，能不能有办法解决问题。坚持道路自信、理论自信和制度自信，我们能够解答国家富强、人民幸福这个历史性的课题。
所以对当下来说，我们要做到“四个把握”：
理论、历史、群众、现实基础，尤其是历史基础，是我们自信的来源。单纯地谈中国特色社会主义还没有说服力，我们要把中国特色社会主义放到世界历史中去考察，去认识他的来龙去脉。比如有人问，社会主义建立在资本主义充分发展的基础之上，中国连资本主义都没经历过，怎么建设社会主义呢？我们就要回答，中国的确没有经历资本主义，但是世界经历了，中国的发展离不开世界，中国历史是世界历史的一部分，中国特色社会主义是世界共产主义运动的一个组成部分，中国特色社会主义的产生不是偶然的，是必然的，是适应人类社会发展规律的，将延续科学社会主义的香火，向着共产主义高级阶段发展。这就是把握历史基础，以此坚定我们的共产主义信仰。
我们要做到“三个坚定”，坚定马克思主义信仰、共产主义理想、中特社会主义共同理想不动摇。
列宁说过：懂理论的人对行动更有信心。
就像邓小平20多年前在南方谈话中所说：“我的入门老师是共产党宣言„„马克思主义是打不倒的。打不倒，并不是因为大本子多，而是因为马克思主义的真理颠扑不破。”
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