诗经的文学价值

第一篇：诗经的文学价值

诗经的文学价值

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇，笙诗六篇，有目无辞。《诗经》共分风、雅、颂三大部分。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

《诗经》的文学价值主要表现为它的的思想内容和艺术成就。从思想内容上看；

首先，诗经是反映生产劳动和恋爱婚姻的诗篇。《诗经》的民歌作者是劳动人民，因此他们的作品要描写从事田猎、畜牧和农业生产的劳动情景，如《周南·芣苢》《魏风·十亩之间》《小雅·大田》。而《诗经》中的爱情诗，多方面的反映了男女恋爱生活中的场景和心理描写，也反映了围绕恋爱婚姻问题而产生的各种社会矛盾，如《周南·关雎》《邶风·静女》《郑风·溱洧》。一对热恋中的情侣，有相会时的欢乐和幸福，也有分离时的痛苦和不安，如《王风·采葛》《秦风·蒹葭》。青年男女正当的恋爱生活，在剥削阶级的社会里，常常遭到礼教的束缚和干预，如《郑风·将仲子》《鄘风·柏舟》。《诗经》民歌中还有一些弃妇诗，反映妇女被丈夫欺凌和遗弃的悲剧，写出婚姻生活的现实。如《卫风·氓》《邶风·谷风》。

其次，反映征战，徭役，社会黑暗和离乱的诗篇；如《齐风·东方未明》，《小雅·何草不黄》等，写出了战争与徭役给人民带来的痛苦，这种痛苦还表现在思妇诗中，写出了妻子对出征丈夫的思念，如《卫风·伯兮》，《王风·君子于役》。战争具有两种不同的性质，对抵御外族入侵的正义战争，人民总是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我牺牲，如《秦风·无衣》《鄘风·载驰》。

再次，反映阶级压迫、剥削和社会不公。如《豳风》中的《七月》、《魏风》中的《伐檀》《硕鼠》。这部分诗歌或揭露当时政治腐朽、黑暗，或讽刺统治者的丑恶行为、肮脏的灵魂，如《邶风•新台》，《齐风》中的《南山》《载驱》等。“国风”中还有一些暴露统治阶级残酷行为的诗篇，如《秦风•黄鸟》。

最后，歌颂祖先创业的史诗和古老的祭歌。《诗经》中的一组古老的史诗，它用简朴的语言记载了周人发祥和创业的历史，歌颂了周民族在黄河流域开垦土地、建立家园的光辉事迹，如《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是为统治阶级歌功颂德和祭神的乐歌，大部分保存在“三颂”中。这些颂歌，虽然表面上堂皇庄严，音调铿锵响亮，但是内容空虚肤浅，形式呆板单调。

从艺术成就上看； 首先，《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。其“饥者歌其食，劳者歌其事”的创作精神，启发和推动了后世作家密切关注现实、国家命运和民生疾苦，如汉乐府诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承，后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。

其次，赋、比、兴的艺术表现手法为后世文学的创作提供了成功的艺术借鉴。《诗经》所创立的比兴手法，经过后世发展，成为我国古代诗歌独有的民族文化传统。《诗经》中仅作为诗歌起头协调音韵，唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表现。《诗经》中触物动情，运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌的发展具有重大的意义。《诗经》中的形象、意境等也对我国诗歌的发展具有重大的意义。

最后，它开创了中国诗歌的现实主义优良传统，确立了民间文学在文学史上的地位。《诗经》中的诗歌绝大部分是民歌，朴素清新，生动活泼，和谐自然，给后世文人学习民间文学开辟了广阔的道路。从文学史发展看，一种新的文学样式，常常是先从民间孕育，然后由文人予以加工发展，历代一些有成就的作家，也多是通过向民间文学学习，丰富自己的创作。向民间文学学习，这是我国文学发展历史的优良传统。

《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，我国诗歌艺术的民族特色由此开端而形成。《诗经》可以说主要是一部抒情诗集，从《诗经》开始就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色，从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。总之，《诗经》牢笼千载，衣被后世，是我国古代诗歌的光辉起点。

第二篇：诗经文学常识

《诗经》与《楚辞》文学常识

1．（）我国最早的诗歌总集，收录了共（）篇。又被称为是（）或（）。2．《诗经》的“六义”指的是。3．颂是指 的乐歌，包括（）篇，（）篇，（）篇。4．子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰。” 5．风是指，《氓》选自。

6．雅分为大雅和小雅，其中大雅有篇，小雅有 篇。《采薇》选自。7．朱熹在他的《诗集传》中为赋比兴下过定义，其曰赋者 比者

，兴。

8．被称为中国古代文学第一首伟大的政治抒情长诗的是 的。它是中国浪漫主义文学的源头。被称为是中国古代文学现实主义文学的源头的是。9．“风骚”指的是《诗经》中的 和《楚辞》中的。10。屈原的代表作有。（至少四部）

11。楚辞指。《楚辞》是指。

12．屈原，名（）

字（）

。“离骚”

之意。13．《诗经》名句：他山之石。言者无罪。

一日不见。昔我往矣。今我来思。

14． “儒家六艺”指（）、（）、（《礼》）、（）、（）、（）。（《乐》失传。

15．《玉台新咏》，我国最早的乐府诗集，南朝（）编。

第三篇：《诗经》的文学常识

《诗经》的文学常识

填空部分

《诗经》与楚辞

1、（《诗经》）是我国文学史上第一部诗歌总集，其收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的（305）篇诗歌。

2、中国文学史上往往将代表《诗经》的（国风）和代表《楚辞》的（《离骚》）并称为“风”“骚”。

3、唐代诗人（杜甫）的作品具有丰富的社会内容、强烈的政治倾向、崇高的爱国爱民精神，在文学史上素有“诗史”之称。

4、中唐诗人白居易大力提倡和写作“惟歌生民病”的“新题乐府”，他和元稹等发起进行的（“新乐府运动”）是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。

5、鲁迅先生在《汉文学史纲要》一书中赞誉屈原的（《离骚》）一诗“逸响伟辞，卓绝一世”、“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上”。这里的“三百篇”指的是（《诗经》）一书。

6、汉代辞赋家（贾谊）继承屈“骚”精神，创作了骚体赋《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，后人称誉“骚人情境，于斯犹见”。

7、建安诗人（曹植）的诗歌作品《白马篇》等以及抒情赋《洛神赋》都具有比较突出的浪漫主义倾向。

8、“思无邪”是（孔子）对《诗三百》的思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为“兴、观、群、怨”。

9、汉代传习《诗经》的'齐、鲁、韩、毛四家诗中，鲁诗创建最早，影响也最大，它的创始人是鲁人（申培）。齐诗的创始人是齐人（辕固），他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历。韩诗的创始人是燕人（韩婴）。毛诗是鲁人（毛亨）和赵人（毛苌）所创，特点是以诗论史。四家诗中，被称为“今文三家”或者“三家诗”的是（鲁诗）、（齐诗）、（韩诗）。

10、东汉末年，经学大师郑玄所作的（《毛诗传笺》）一书，集今古文经学研究之大成，主要为毛氏的《诗故训传》作注。三家诗自此渐渐衰亡。

11、唐代孔颖达主持撰定70卷的（《毛诗正义》）集唐前汉学之大成，是唐代科举考试的官定标准《诗经》教本，在《诗经》研究史上，是《毛传》、《郑笺》之后又一部具有里程碑意义的著作。

12、南宋朱熹的（《诗集传》）是宋代《诗经》学研究的重要成果。

13、所谓的“六诗”之说出自《周礼?春官?大师》，指的是（风）、（雅）、（颂）、（赋）、（比）、（兴）。

14、“四始”说出自司马迁的《史记?孔子世家》，他以（《关雎》）为国风之始，（《鹿鸣》）为小雅之始，（《文王》）为大雅之始，（《清庙》）为颂之始。

15、“四诗”说也称“二南独立说”，由北宋苏辙首倡，他在自己的著作《诗集传》中提出《诗经》应分为（《风》）、（《雅》）、（《颂》）、（《南》）四类，即二南当从《诗经?国风》中独立出来，单列一类。这里的“二南”指的是（《周南》）、（《召南》）。

16、唐代的孔颖达在《毛诗正义》中提出“六义”中的（风）、（雅）、（颂）三者指的是诗的内容体裁，（赋）、（比）、（兴）三者指的是诗歌的表现方法。

17、我们今天看到的《诗经》是按照风、雅、颂的体例编排的，其中包括十五国风，二雅(即（《大雅》）和（《小雅》）)、三颂（即《周颂》、《鲁颂》）和（《商颂》）。

18、宋代的朱熹在《诗集传》中指出风、雅、颂三者中（风）是里巷歌谣之作，而（雅）、（颂）则是朝廷郊庙乐歌之辞。

19、“史诗”这个概念是亚里士多德在其文艺理论名著（《诗学》）中最先提出的，他将当时的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。

《诗经》名称由来

《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’” [3]。“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?” [4]

司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。” [5]

因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。

《诗经》产生年代

《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商(前1066年)以后产生的。[6]

《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。

《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。

《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁(前770年)以后。

《诗经》创作背景

周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。[9]

西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”

西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

《诗经》传承历史

据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首(其中有六首笙诗有目无诗)。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。

汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。

《诗经》内容简介

《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。[9]

《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。[9]

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内)，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

《诗经》历史评价

孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言”。

孟子：“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也”。

荀子：“始乎诵经，终乎读礼”。

司马迁：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”

董仲舒：“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”

何休：“男女有所怨恨，相从而歌，劳者歌其事，饥者歌其食”。

朱熹：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”朱熹第一次明确提出《诗经》是里巷歌谣(民歌)说;二是淫诗说。特别是在谈及“郑风”时，他认为“郑风”基本都是淫诗。

梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”

胡适：“《诗经》并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集”。

鲁迅：“(《诗经》是)中国最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗;雅者，朝廷之乐歌;颂者，宗庙之乐歌也。”

比奥(M·EdouardBiot)：“(《诗经》是)东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献。”

费德林：“《诗经》是中国古代的一部独具一格的百科全书。”

第四篇：文学常识《诗经》教案

高等教育出版社 语文(基础模块)上册

文学常识 《诗经》

 教学目标

1.了解《诗经》的思想内容；

2.欣赏《诗经》中的有代表性的诗歌作品

 教学重、难点：

1、了解《诗经》的基础知识；

2、学习《诗经》的内容；

3、了解《诗经》的艺术特点及其影响。

 教学课时 两课时  教学过程

提示：《诗经》诗歌均为入乐的歌曲，按音乐性质不同分风、雅、颂三类。

“风”：音乐曲调，国风即各地区的乐调，共160篇。

“雅”：正，指朝廷正乐，是周王朝直接统治地区的音乐。分《大雅》和《小雅》，多是宫廷宴享的乐歌。

“颂”：宗庙祭祀舞曲，分《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

步骤四：了解用诗和传诗。

1、学生思考并讨论：《诗经》在当时有哪些用途？ 提示：引诗（引证）、赋诗言志（不歌而诵谓之赋）。

《诗经》编成书后流行于诸侯国，用于祭祀、宴饮等场合，在政治外交活动中发挥重要作用。孔子以之教授学生，强调其实用价值： “《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

2、秦火之后，《诗经》为何还能保存下来？

提示：因易于记诵的特点，靠口耳相传得以保全。汉有齐、鲁、韩、毛“四家诗”，今天我们读到的是《毛诗》。

三、学习《诗经》的内容

《诗经》内容广泛，形象深刻的反映了西周至春秋中叶政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等社会生活各方面，是研究我国古代社会情况的珍贵资料。

步骤一：学习周民族史诗，祭祖颂诗。

《诗经〃大雅》保存了五首古老的周民族史诗，记述了从周世祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄事迹。

教师简述《生民》等诗歌内容，请学生讲述后稷故事，了解周王朝开国历史。黑格尔说：“中国人没有自己的史诗。胡适曾断言：“汉民族没有神话史诗”，对比《荷马史诗》，谈谈你的认识。

步骤二：学习农事诗。

周王朝以农业立国，重视生产。《豳风〃七月》是《国风》中最长的诗，共8章，真实再现了当时的劳动场面、生活图景和各种人物面貌，及农夫与公家的关系，构成了西周早期社会一幅男耕女织的风俗画。

步骤三：学习燕飨诗。

燕飨的特有功能：亲亲之道，宗法之仪，统治阶层的内部人际关系协调。高等教育出版社 语文(基础模块)上册

天子宴群臣、宴宾客：《小雅·鹿鸣》：呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》引用）

兄弟之会：《小雅·常棣》： 妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛。

步骤四：学习怨刺诗。

古诗素有“美刺”传统，具有鲜明的功利性和实用性。《毛诗序》：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’、‘变雅’作矣。”揭示了怨刺诗产生的社会背景和伦理因素。

举例： 《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》。

步骤五：学习征役诗。写征战、徭役所见、所闻、所感，开创了后代边塞诗的先河。

1、正面（肯定战争的正义价值）：《秦风·无衣》。

2、反面（厌战思乡）：

战士角度：《小雅·采薇》、《豳风·东山》。

思妇角度：《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》。

*赏析：《小雅·采薇》：以采薇起兴，最后写战争结束，战士归来悲喜交加的心情。“昔我往矣，杨柳依依„”是千古名句！后世折柳赠别的诗源于此。

*赏析：《君子于役》：写傍晚怀人，用最朴素的语言表达妻子的思念和关切，情景交融，缠绵悱恻。

三岁兮！

歌唱专一：《郑风·出其东门》：„有女如云。虽则如云，匪我思存，缟衣綦巾，聊乐我员。

2、婚姻诗。

《邶风·击鼓》：死生契阔，与子成说。„与子偕老。幸：《周南·桃夭》：桃之夭夭„宜其室家。

不幸：《卫风·氓》以哀伤情调，描述婚恋悲剧，揭示了妇女的悲惨命运，对叙事诗发展有促进作用。

三、了解《诗经》的艺术特点及其影响

《诗经》是中国古典诗歌之祖，对后世文学影响深远。

1、赋、比、兴的手法。成为古诗歌的基本手法，丰富了诗歌的表现艺术，是中国诗歌民族风格的重要特征。

学生根据已有知识，理解朱熹对赋、比、兴的解释。

A 赋：最基本、最常用的手法。灵活多变，包括写境、抒情、对话、形态描绘。

B 比：比喻，有明喻、暗喻。个别比喻以外，还有通篇用比，如《硕鼠》。

博喻： 《卫风·硕人》写庄姜之美：手如柔荑，„领如蝤蛴，齿如瓠犀，„美目盼兮。C 兴：本意是“起”，托物起兴,借对自然界的事物描写，引出诗人内心情感。多放在诗的开头，比兴融合。

起象征、联想、比拟作用：《关雎》以鸟成双成对和鸣，相依相恋情景，引起 “窈窕淑女，君子好逑”联想；《桃夭》以盛开的艳丽桃花，象征新娘的年轻貌美。

起创设意境、烘托气氛作用：如《秦风·蒹葭》 “蒹葭苍苍，白露为霜”，描绘了一幅清秋凄清的意境，渲染烘托了主人公求偶不得的失望心情。

2、句式和章法。

四言二拍，节奏感强。重章叠句，回旋往复，一唱三叹。一般隔句押韵，韵在偶句。

3、《诗经》的影响。

轻叙事重抒情：抒情诗传统。

诗歌内在精神：风雅精神与文学革新。

举例：李白“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（古风一）；杜甫“别裁伪体亲风雅”（戏为六绝句六）

诗歌艺术手法：比兴手法的深远影响。

四、小结，布置作业。

第五篇：诗经的文学常识

詩經的文學常識

分風，雅，頌三部分風：指各地的民歌

雅：多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。頌：指各國祭祀用的歌曲 诗经》的主要内容：

1、农事诗，反映了周代的农业生产活动，有较高的认识价值。

2、征役诗，即大量反映徭役和兵役问题的诗歌。

3、婚恋诗，即篇幅众多的爱情、婚姻、家庭生活和妇女命运的作品。风诗里这类作品尤其多，约占风诗的三分之一。

《诗经》中的爱情诗，从不同的角度生动地反映了恋爱关系中的各种情景和具体矛盾，揭示了人们在爱情生活中的各种微妙复杂的心理。

4、燕飨诗，又称燕饮诗或宴饮诗。以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，是周人重礼乐、尚亲情、笃友谊的体现，是中华民族礼乐文明的产物。

5、怨刺诗，其中民歌里的怨刺诗，以辛辣的笔调嘲讽了统治阶级的行径,6、周族史诗，主要指大雅中的《生民》、《公刘》等反映周部族祖先形象和周部族迁徙、发展、壮大等内容的诗歌。是《诗经》中描写一个部落早期发祥历史的作品。这些史诗，形象地反映了周人从野蛮向文明（即阶级社会）过渡的历史。反映了周建国前和建国初期的历史，合在一起，是一部很完整的叙述早周历史的史诗，对早周历史转折事件的记载尤为详细，不仅有文学价值，而且弥补了史料的不足，具有文献价值。

诗经六义

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法风 即国风，是各地的民歌，诗经中共有十五国风。

比较常见的篇目如《关雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。

雅 包括大雅和小雅，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。

常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》（前两篇属小雅，后两篇属大雅）等。

颂 即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。

常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等。

赋 赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。朱熹《诗集传》：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。

比 以彼物比此物也”，即比喻，明喻和暗喻均属此类。

如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是通篇用比的。

兴 先言他物以引起所咏之词也”，即起兴，用其他东西引出要说的内容。

如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴。《魏风·伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子。