二类学分之人文大讲堂

第一篇：二类学分之人文大讲堂

大家要注意一下时间上的选择。

题目：中国开放经济下的增长与调整

主讲人：华民 复旦大学经济学院世界经济研究所所长、教授、博导

承办：杭州师范学院

时间：2006年10月7日下午2：30~4：30

地点：浙江人文大讲堂下沙讲堂（杭州师范学院下沙校区图书馆第一报告厅）

嘉宾简介：华民，1950年生于上海，浙江慈溪人。现任复旦大学经济学院世界经济系主任、世界经济研究所所长、教授、博导，上海市人民政府决策咨询专家，“国家中长期科技发展规划战略研究”咨询专家，中国世界经济学会副会长。长期从事世界经济、国际经济和中国经济的教学与研究工作，享受国务院特殊津贴。出版《转型经济中的政府》、《长江边的中国》等学术著作12部，在国内权威与核心刊物上发表学术论文近500篇。

2、浙江人文大讲堂下沙讲堂第一讲

2007年：国际羽毛球联合会执委、中国羽毛球协会副主席、原国家羽毛球女队教练、世界冠军获得者、羽毛球皇后李玲蔚周三在浙江人文大讲堂下沙讲堂作了关于“我的奥林匹克因缘”为主题的精彩报告。（2007年4月11日下午2：00，杭州师范大学下沙校区500座报告厅。）

补点简要的文字材料吧。（摘录）

简介：李玲蔚，浙江丽水人，我国著名羽毛球运动员、教练员。她被誉为“羽坛天后”、“一代羽球女王”，开创了世界羽坛的“李玲蔚时代”。在她当运动员的短短7年中，获得过13次世界冠军，是中国获得世界冠军最多的羽毛球女运动员。李玲蔚的技术特点是扣杀凶狠，球路变化多端，攻防兼顾，进攻落点准，杀、吊变化大，心理素质好，作风顽强。李玲蔚退役后，曾出任中国国家羽球队女单助理教练和主教练，期间培养出叶钊颖、龚智超、戴韫、韩晶娜等名将，这样的成就也是世界羽球界罕见的。1994年李玲蔚获得了国际羽联的“杰出成就奖”，4年后，她跨入了羽毛球名人堂。2002年，李玲蔚被任命为国际羽联委员，并成为羽毛球世界联合会理事，现为国际奥委会项目委员会委员。李玲蔚是北京体育大学的首位世界冠军博士生，攻读体育人文社会学专业，导师是前国际奥委会副主席、著名的体育外交家何振梁先生。

——我不是老师

我是个地道的浙江人，会说丽水话，杭州话也凑合。在羽毛球场上我可以非常不谦虚地让别人叫我李老师，在羽毛球场下我没有任何的资格。第一次谈羽毛球以外的问题，而且在这样的场合心里也没谱，面对这么多同学，紧张，当是一个机会和同学们交流。咱们是个交流会，别当作报告听。—— 夕阳辉映，很美

带着大家重温奥林匹克的起源，讲到了顾拜旦的著名演说，讲到了奥林匹克宪章，还讲到了奥林匹克运动的格言还在于更美、更干净、更人性、更团结！她与我们分享了2004年亲临雅典奥运会现场，那时我到了时值傍晚，夕阳西下，映在大理石上的，真的很美，大家有机会议后可以亲自去感受一下。——悲喜夹杂，重在参与 她重谈了她对奥运会的认识和体会。你们知道吗？当时我们八十年代拿个世界冠军奖金是300元，亚军是280元，冠亚军就二十元的差别，时隔至今，对于运动员都物质精神鼓励都发生了很大的变化，我是1989年退役的，而羽毛球在1992年也成为了奥运会正式项目，有人说，你拿拿了那么多世界冠军，就没拿过一个奥运会冠军。一个奥运冠军比你那么多世界冠军值钱哪？ 可以说也有点遗憾的，是悲喜参杂，但就像奥林匹克精神所说的重在参与，体验过感受过这种气氛就是没有缺憾了。

——少年管教所，感动落泪 在少年管教所揭纪念牌的时候，被那些小天使在小板凳上传火炬那神圣的表情所感动的潸然泪下。——提问

“你的父亲那么和蔼，是不是一直很支持你的体育事业？”

她坦然相告：我的父亲、母亲一直非常严格，小时候我取得了一点进步他们也不表扬我，但做错了就狠狠批评我，我就偷偷问我的外婆我是不是亲生的。不过长大后明白他们都是为了我好。也正是因此取得了今天的成就，我常常和父母通信，和他们的关系更超乎了父母子女，更多的是朋友的关系。

3、浙江人文大讲堂下沙讲堂2007年第2讲 演讲题目：全球化背景下的中国经济

时间和地点：2007年5月12日上午9：00—11：00，杭州师范大学下沙校区图书馆报告厅

演讲嘉宾：著名经济学家、中国社会科学院经济研究所副所长——王振中

嘉宾介绍：王振中，经济学博士，博士生导师，中国社会科学院经济研究所研究员、副所长，国务院颁发的政府特殊津贴获得者。有关专著、论文、研究报告等先后获得“精神文明建设五个一工程奖”、孙冶方经济科学奖、国家图书提名奖、中国社会科学院优秀科研成果奖、中国社会科学院经济研究所优秀科研成果奖以及中国社会科学院“优秀对策研究成果、优秀信息”奖等。现兼任中国期刊协会经济期刊联合会会长、《经济学动态》主编兼社长、中国西部研究与发展促进会理事、国光基金秘书长、中国城市发展基金执行委员等。

主要代表作有：《走向21世纪的中国经济》、《中国经济发展的理论和政策选择》、《展望21世纪中国经济》、《经济特区与出口加工区的比较研究》以及每年担任主编的学术系列著作《政治经济学研究报告》。

4、林正范校长与MCPHEE校长联袂演讲——《没有边界的世界》 演讲题目：没有边界的世界 时间和地点：2007年5月13日下午3∶00—4∶30，杭州师范大学下沙校区图书馆500座报告厅

演讲嘉宾：美国中田纳西州立大学校长Sidney A.McPhee、杭州师范大学校长林正范博士 嘉宾介绍：

Sidney A.McPhee是中田纳西州立大学的第十任校长。2003年作为年度田纳西州百强人物登上纳斯维尔邮政商业杂志，次年，作为田纳西州前50强非裔美国人，又登上了田纳西商业杂志。他曾获得A&M大学学士学位、迈阿密大学硕士学位以及俄克拉荷马州立大学应用行为教育博士学位，同时，他又是一名哈佛大学管理发展项目的毕业生。他曾在一系列专业学报上发表过多篇学术论文。他上任以来，在中田纳西州立大学首次设立了经济、英语、人类行为学和历史四个博士项目。

5、浙江人文大讲堂第88讲暨下沙讲堂第5讲在我校举行 熊源伟：多元的舞台——当下戏剧演出的多样形态

2007年11月12日下午，浙江人文大讲堂第88讲即下沙讲堂第5讲在我校下沙校区图书馆500座报告厅举行。全国高校艺术类专业教学指导委员会副主任、著名导演艺术家、戏剧教育家熊源伟教授作了题为“多元的舞台——当下戏剧演出的多样形态”的演讲。省社联科普处长俞晓光，钱江晚报科教部副主任朱国平，我校党委副书记张鸿森出席这次讲座，讲座由我校校长林正范主持。

熊源伟教授从当今社会的多元化说起，指出戏剧是世界文明的重要组成部分，是都市文化的重要标志。在当今社会多元化的背景下，他就戏剧演出的多样形态作了生动形象的介绍。他首先介绍了“依托文本”的戏剧演出形态，主要从意蕴多元、风格杂交、经典解构、非常规文本、策划介入等方面阐释了体现戏剧多元化的多个特征。

然后，熊源伟教授从“即兴创作、编作剧场”和“表演的非程式化技艺”这两方面对“以表演为依托”的戏剧演出形态作了具体的介绍；接着，介绍了“依托空间”的戏剧演出形态，他以“一戏一剧场”和“环境戏剧”为典型代表，精彩阐述了这种戏剧演出形态的独特魅力。

熊源伟教授还从“物质感与规模效应”和“用物质来写意”的角度对“依托物质感”的戏剧演出形态进行了分析；他还介绍了“以科技为依托”的戏剧演出形态和一些另类形态。熊教授说，想象力无限，演出形态就无限。

“因为多元，生活上要学会宽容；因为多元，艺术上要学会包容。” ——熊源伟教授以两句话结束了他的热情演讲。

熊源伟教授还对听众提出的有关“大学生怎样才能更接近戏剧”、“戏剧是内容艺术还是形式艺术”、“如何让戏剧在校园扩大化”等问题作了具体的回答，对我校校园戏剧的创作、表演给予了肯定，并表示将为我校校园戏剧的建设和发展尽一份力。

最后，林正范校长热情地邀请熊源伟教授明年再到我们学校来开讲座、观看我校师生的戏剧演出，熊教授欣然应允，现场听众报以热烈的掌声。（编辑：柯健）

6、浙江人文大讲堂下沙讲堂第9讲

题目：我的音乐世界

主讲人：著名歌唱家 吕薇

时间：2007年6月9日上午9:00~11:30

地点：浙江人文大讲堂下沙讲堂（杭州师范大学图书馆报告厅）

简历：吕薇，女，浙江杭州人，1992年毕业于杭州师范大学音乐艺术学院，海政歌舞团著名女高音歌唱家、全国青联委员。1996年~2007年连续12年参加中央电视台春节联欢晚会演出,多次参加中央电视台元宵晚会，曾荣获1993年全国民族民间音乐舞蹈比赛银奖，2001年、2002年中国广播文艺奖首届全国听众喜爱歌手“金号奖”比赛民族唱法“十佳歌手奖”，2003年第十届全球华语音乐榜中榜评委会特别奖“民歌奖”，2004年第二届东南劲爆音乐榜“最佳民歌金曲奖”，2005年第七届CCTV-MTV音乐盛典“年度最佳民歌歌手奖”等，被誉为“新民歌四大名旦”之一。代表作品有《中国红》、《春去春来》、《但愿人长久》、《花谱》、《山水是朋友》。

7、浙江人文大讲堂下沙讲堂第10讲 题 目：如何看待“国学热”

主讲人：王能宪 中国艺术研究院副院长、研究员

时 间：2007年11月24日（星期六）上午9:00-11:30 地 点：图书馆报告厅 演讲嘉宾简历：

王能宪，男，江西瑞昌人。北京大学文学博士，现任中国艺术研究院副院长，研究员。曾任文化部政策研究室主任、中央文化管理干部学院副院长等职务。长期在大学从事中国古典文学的教学与研究，后到文化部机关工作，主要从事文化政策与文化理论研究。曾主持起草全国文化事业发展“九五”、“十五”规划等重要文件, 主持文化部理论建设重点工程“有中国特色社会主义文化理论建设丛书”，并应邀担任中宣部“文化体制改革总体方案”专家组成员。主要著作有《世说新语研究》《含咀编——中国古典诗文名篇赏析》《魏叔子文集》（校点）、《文化建设论——王能宪演讲集》《中国文化如何应对WTO》（主编）等

8、下沙讲堂第11讲

题目：中国高等教育发展的时代任务 主讲：钟秉林教授 北京师范大学校长 时间：11月25日上午9：00～11：30 地点：浙江省图书馆二楼 嘉宾介绍：

钟秉林，留英博士。北京师范大学和东南大学教授，博士生指导教师，从事机械故障诊断学研究与教学工作以及高等教育管理工作。1994年回国后任东南大学副校长，1996年调任教育部高等教育司司长，2001年由国务院任命为北京师范大学校长，兼任北京师范大学高等教育研究所所长、教育部普通高校人文社科重点研究基地北京师范大学教师教育研究中心主任。主要兼职：国务院学位委员会委员暨机械学科评议组成员；中国教育国际交流协会副会长；全国教育硕士专业学位教育指导委员会主任委员，教育部机械学科教学指导委员会副主任委员；中国高等教育学会教育评估分会理事长、师范教育分会理事长；中国机械工程学会理事，中国振动工程学会理事，《机械工程学报》、《振动工程学报》、《Neural Computing and Applications》(英国)杂志编委等职；清华大学兼职教授，英国加迪夫大学名誉副校长。热烈欢迎广大师生和各界人士前来听讲！

9、人文大讲堂12讲

题 目：卫生事业发展的现状及展望

主讲人：毛群安 卫生部办公厅副主任、新闻发言人

时 间：2007年12月15日（星期六）下午2：00-4：30 地 点：下沙校区图书馆500座报告厅 嘉宾简介：毛群安，卫生部办公厅副主任、新闻发言人，硕士研究生导师。著有《美国医疗保险制度剖析》《澳大利亚医疗制度与卫生管理》等专著。2003年抗击“非典”疫情期间，每日的疫情信息播报使他开始为公众所熟知，他的新闻发布引起国内外媒体和公众的广泛关注。近年来，卫生系统的重大信息能够及时公布于众，得到了中宣部、国务院新闻办公室、新闻单位的高度评价。他曾坦言：非常欣赏能够提出好问题的记者；发言人是负责组织机构与媒体和社会沟通的通讯员。

10、人文大讲堂13讲

题 目：30年改革开放与经济理论创新 主讲人：著名学者 程恩富

时 间：2008年4月11日下午14:00-16:30 地 点：图书馆报告厅

嘉宾简介：程恩富，1950年7月6日生于上海。1975年和1987年毕业于上海复旦大学经济系，获硕士学位。中国社科院学部委员、学部主席团成员、马克思主义研究学部主任，马克思主义研究院院长、博士生导师。享受国务院特殊津贴。国家马克思主义理论研究和建设工程专家、国家社科基金理论经济学评委。第十一届全国人大代表。

提出“新马克思经济学综合学派”、“社会主义三阶段论”、“新的活劳动价值论”、“新经济人论”、“公平效率交互同向论”、“一府两系的国资管理论”、“三控型民族企业集团论”、“知识产权优势论”、“当代经济基本矛盾论”、“经济全球化利弊不确定论”、“大文化经济学论”等，形成了系统独特的经济学方法、理论和政策主张，论著被引用1000多次，享有较高的学术声誉和广泛的社会影响，被认为是“我国第四代经济学家的代表之一”（《当代经济研究》、《中国工商时报》）、“四代四杰之一”（《与著名经济学家对话之五》一书），“改革以来新一代的中青年经济学家”（《中国社会科学》），以及“中国最有创见的经济学家之一”(日本经济理论学会主办的《经济理论研究》)。

程恩富教授执着地追求学术与思想，强调“思学结合，注重思想”，认为我们不仅要强调学术性，而且要强调思想性；主张在“马学为体，西学为用，国学为根”的学术原则下，“综合创新，推陈出新”；强调“洋为中用，古为今用，中学西进”，实现“中西融合”；注重“执教为人，治学为公”，要为强国富民和人类进步而思想，应当是国家和人民的“忠臣”。

11、浙江人文大讲堂下沙讲堂第14讲

题 目：大国文化安全与新世纪文化“再中国化” 主讲人：王岳川 北京大学中文系教授、博导

时 间：2008年5月12日(星期一)下午14：00-16：00 地 点：图书馆报告厅

嘉宾简历：王岳川，1955年9月生，北京大学中文系教授、博导，北京大学书法研究所副所长，享受国家特殊津贴专家。现为中国中外文艺理论学会副会长，中国文化书院客座教授，复旦大学等10所大学的客座教授，中南大学特聘讲座教授。学术著作有《艺术本体论》《文化话语与意义踪迹》《目击道存》《王岳川文集》等20余种，发表学术论文300余篇。主编《西方文艺理论名著教程》《20世纪中国学术文化随笔》(60卷)、《20世纪西方文艺理论丛书》(9卷本)、《一生的读书计划》(20卷)等14种。获全国及省部级奖项10余项。

12、浙江人文大讲堂下沙讲堂第15讲： 题目：我和我的角色李叔同

主讲人;我校弘一大师·丰子恺研究中心顾问濮存昕 时间：2008年6月14日上午

地点：在我校艺术中心隆重开讲。

本次讲座邀请到的是我国著名表演艺术家、国家一级演员、中国公益爱心大使濮存昕先生。校领导崔鹏飞、朱军、傅勤、郭清，我校师生、市民朋友以及相关媒体记者怀着极大的热情聆听了此次讲座。讲座由校党委书记崔鹏飞主持。

受聘仪式结束后，濮存昕为大家作了题为“我和我的角色李叔同”的讲座。一开场，濮先生就以其浑厚极富感染力的声音赢得在场听众的阵阵掌声。他以演员的身份讲述了自己在扮演电影《一轮明月》中与李叔同间的角色转换，他又以知识分子的眼光阐释了文化人该有的社会责任感，他更以一位普普通通尘世人的视角道出了那份人生的洒脱与淡定。他先从自己与电影《一轮明月》的因缘谈起。他说自己一直以来都有扮演李叔同这一角色的夙愿，是《一轮明月》完成了他这一愿望，更是这部电影让他走进了弘一大师的精神世界。他还向我们讲述了在拍摄这部电影时的一些故事，电影的拍摄过程很艰辛，但正是因为弘一大师对他的感召让他有意念继续走下去，觉得与大师对话收获了作为演员的一种幸福感，更收获了人生中的一笔财富。濮存昕还结合自己的人生经历诠释弘一大师的精神世界，他对弘一大师的敬仰溢于言表，对弘一大师的解读也让在场的观众陷入了深思。此刻的濮存昕为在场的人构建了一种与大师对话的空间。在这个空间中，场上的他，场下的观众都因弘一大师而发生了心灵的碰撞。

讲座的第二部分是互动环节，同学们表现出极大的热情，纷纷就自己感兴趣的话题向濮存昕提问，濮先生就同学们提出的抗震救灾、防治艾滋病宣传、信仰问题、青年人的社会责任感等话题发表了自己的看法，让同学们受益匪浅。我们也看到了濮存昕先生这位热爱公益事业的表演艺术家一直在用自己的行动诠释着李叔同报国忧民、浩然正气的高尚精神。

整场讲座在濮存昕先生精彩的诗朗诵中结束。与濮存昕先生一起探讨李叔同人生的两个半小时让听众们觉得意犹未尽。但是，短短的两个半小时让每一个人的心灵都得到了一次净化。我们感念师大有这样一位先师李叔同，也感谢濮存昕精彩的讲演让我们能穿越时空与大师对话。

13、人文大讲堂16讲

题目：中华民族的生命之根

主讲人：杨义 中国社会科学院文学研究所所长、研究员、博导 时间：5月16日（星期六）上午9：00—11：30 地点：杭州师范大学下沙校区行政楼叙伦厅 简介：杨义，中国社会科学院文学研究所所长兼学术委员会主任、研究员、博导，中国社会科学院学部委员，《文学评论》主编。出版《鲁迅小说综论》、《中国现代小说史》、《20世纪中国小说与文化》、《中国历朝小说与文化》、《中国比较文学批评史纲》等著作18种67册，发表论文400余篇，总著作量在六百万字以上；先后任英国牛津大学、剑桥大学客座研究员或教授，并在斯坦福大学、哈佛大学、耶鲁大学、斯德哥尔摩大学、圣彼德堡大学等世界名校讲学；曾荣获剑桥“二十世纪成就奖”、第十三届“中国图书奖”、第五届国家图书奖荣誉奖、“中国文学研究奖”，传记被列入英国剑桥和美国《世界名人录》。

14、游本昌 浙江人文大讲堂下沙讲堂第17讲 题目：我和我演的济公

主讲人：著名表演艺术家游本昌 时间：2008年11月22日

地点：在杭州师范大学钧儒厅开讲。

游本昌先生从“人生之路该如何选择”切入，结合自己的求学之路入情入理地分析了“大学之于人生的重要性”，告诫在座学生要“像海绵一样吸收知识，与无知作斗争”。他寄语在座同学要珍惜大学教育，这是一辈子的动力。

游本昌先生结合自己演“济公”以及演哑剧时的轶闻故事，谈了自己对“济公”这一角色的理解以及对人生的感悟。他说，“济公”是相对“济私”而言的，“公”是“公众之公，公共之公”，“济公”改变了自己的人生观、艺术观、性格乃至命运。

游本昌先生还与现场听众展开交流。他认为表演的技巧在于自然、真实，以生活为诗。最后，游本昌先生还饶有兴趣地与当年《济公》电视剧主题曲的首唱者、杭师张承军教授一同为大家现场即兴演绎了该主题曲。

15、浙江人文大讲堂第18讲 题目：中华民族的生命之根

主讲人：中国社会科学院学部委员、博士生导师杨义教授 时间：2009年5月16日 地点：叙伦厅

杨义教授表示，能来浙江省和我校演讲，非常荣幸，因为浙江省是中国近现代文学的第一大省。他从当下流行的国学热谈起，提出国学研究应遵守3个提倡、3个力戒的原则，即提倡自尊自强的文化自觉，力戒把国学当作娱乐消遣、浅薄消费的做法；提倡有根基、有感觉的原创文化，力戒卖噱头、伪知识；提倡货真价实、赏心悦目、喜闻乐见的全民共享，力戒堆积材料、平庸思想、似懂非懂地卖弄。

杨义教授从中华文化的4个特性，即中华民族文化的深厚性、包容性、丰沛性、丰美性四个角度，从“根”的“根本、根基、根脉”三层含义入手，全面阐述了中华民族的生命之根。他睿智、谦和、风趣的演讲，不时引爆全场热烈的掌声。他提出的“中国文字史包含中华民族的认同史”“孔学的八端”等论断与现场听众产生共鸣，并在演讲最后与现场听众进行了精彩的互动交流。

16、题目：《文化是企业的DNA》

嘉宾：阿里巴巴董事局主席、首席执行官马云

时间：2008年4月28日下午2：00-4：00VFT洱吧下载视频教程点播下载网

明确的目标是企业文化的基础 VFT洱吧下载视频教程点播下载网

但是从去年开始我们做了一个决定，如果所有的中国的公司都像我们一样把大学生推给社会的话，那么谁来照顾大学生谁来培训他们培养他们，所以我们做了一个很大的决定，从现在开始阿里巴巴招聘应届大学毕业生，所以去年开始我们对应届大学毕业生全面进行开放，而且给应届大学生进来以后我们有特别的训练课程，大学生进来以后我们要帮助他们尽快的把观念转变过来，以及对他们我们怎么样进行引导怎么样进行辅导，包括这两年我们有一个挺好的文化，有些东西是点点滴滴做出来的。比方说很多人认为像阿里巴巴、淘宝、支付宝、雅虎这些公司都是高科技的公司，所有的人都应该眼镜很厚，每天只知道研究，走路都会撞到电线杆上在考虑问题，事实上这些人我们并不需要。很多人那时候思考大学生分配到你们这里是不是解决宿舍问题啊劳保福利问题啊，我们说宿舍问题我们一定是不解决的，请你自己去找房子。如果你是一个人才，连进入一个城市你一个房子都不会找的话我不觉得你是一个人才。所以很多人到了一个城市以后先报到然后马上去找房子租房子跟别人谈，在这个谈的过程中他完成了一个从学生到社会人的过渡。我们还有一些文化也挺有意思几年以前在杭州的一些餐饮饭馆里面，我们相信平等，而且那个时候我们工资很低，我们每次搞一次活动以后，或者是有一个项目搞好，我们要庆祝一下，我们到饭店，十几个人吃好饭，吃好饭以后问一下多少钱，他说360块钱，我们除一下每个人多少钱，大家当即就把钱付出来。很多饭店里的老板看到我们就觉得你们怎么那么土的，你瞧瞧人家都是抢着付钱的或者是老板付钱，直到今天为止6、7年下来我们公司所有员工出去吃饭都是各付各的。文化是点点滴滴建起来的，所以我们在改变对大学毕业生招聘的过程中，我们也学到需要到大学里面去，去了解大学生。然后我们在去年招聘过程中发现很多问题，在招聘过程中大学毕业生来应聘的时候，我们问他们问题，我们问了一、二十个问题，他们的回答的答案是一样的。我们怀疑是学校里面的有些就业培训的套路是一样的，这个问题回答的时候你一定是这么回答的。这其实是一件蛮可怕的事情，其实我们并不需要听话的学生，我们需要的是能干的学生，学习能力强的学生，需要有个性的学生。一个好的公司，团队文化就是要由各种各样的人组成。但是如果你突然发现招聘过来的二十个学生回答问题每个答案都是标准答案，都没有错的，那麻烦就大了。然后去大学应聘或是讲课的时候我们发现去的太晚，所以我给自己也是给我的同事一个建议，以后去大学我们希望是跟一、二年级的学生进行沟通，不能到了四年级我们告诉他我们需要这样的人，这时候已经来不及了。其实一、二年级的学生就应该知道社会需要什么样的人，就像我们公司就需要有强烈价值观的人我们需要有学习能力的人。大学里学习的是什么，学习的是一种文化学习的是一种能力，不仅仅是知识，知识在这个社会上可学的有很多很多。所以呢今天我到这里来一会儿给大家一些时间，大家问一些问题，根据这些问题我来回答。VFT洱吧下载-视频教程点播下载网 今天我讲的很多东西也许不一定是对的，你就把这当成是一个师兄在讲一些他的经验。很多人问为什么你马云讲课我们愿意听而其他人讲我们就不愿意听，因为很多东西我讲的不一定是对的所以大家愿意听。很多演讲者在台上讲的话全是对的，当然他不一定相信，讲了一大堆，上面没有一个字是错的没有一个句子的思想是错的，但是他自己不一定相信。像我们这样的人讲的不一定是对的，但我们是坚信不移的。

第二篇：人文大讲堂心得体会

人文大讲堂心得体会：

个人思考之于《民国历史“政治不正确”之说》

12级医学院护理系

任清丽

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个人认为，人文大讲堂是一个非常好的机会，可以让我们这些理科学生能够接触到人文气息，并且是比较深刻的领会。另外，人文大讲堂请到了不同学院在不同领域都有所建树的老师，让我们得以接触到不同领域的知识，更能圆形的塑造自己，是我们更加充实，全面发展

听了很多场讲座，每一场讲座都有或多或少的收获，但最引发我深思的是张侃老师的“ ‘民国历史’政治不正确之说”（林文庆与1924年的厦大）。

说实话，听到这场讲座的时候我是第一次接触“政治不正确”这个词，以至于根本不理解这个词究竟是什么意思，本着一种好奇和求知的欲望，很容易的就被引入了这场讲座中。

政治不正确源来是：二战之后人口数量激增，随之而来的是矛盾的上升，由此引发了各种各样的运动。而“政治正确”（简称PC）是20世纪60年代美国激进“左翼”推进的反文化运动的结果，这其中包含了一系列的运动，例如反日常语言表达的歧视，称呼黑人为Negro(黑人)或Nigger(黑鬼)就是政治不正确，标准称呼为African American,这就是“政治正确”。而2006年2月，美国哈佛大学萨默森宣布辞去校长职务，导火线就是他对女性学

者的出言不逊，即政治不正确。所以政治不正确这个词更多的流行于美国。

而张侃老师有政治不正确这一说法联系到了我们厦门大学第二任校长林文庆与1924年的厦大，经由张侃老师为我们这些初入厦大的学生讲述和分析了一段我们这一代人鲜少了解的历史。林文庆是1921年7月，接受陈嘉庚的聘请，辞掉一切职务，到厦门大学担任了长达16年的校长。也就是在林文庆任内发生了师生出走到上海成立大夏大学的事件。主要是因为和有些教授不和，学校要将他们辞退，可是学生认为不解要求给出理由，可是校方迟迟不曾公布，以至于后来发生争执甚至出现了流血事件，学生都认为林过于专制，而林业丝毫不退让，所以导致了出走。而据了解鲁迅、林语堂的离走都与他的办学管理有关，在鲁迅文集中甚至把他称为反动校长.因为不曾认真的研读过我们的每任校长，所以在听完这一段历史后自然而然就对我们的校长产生了不好的印象，可是这样林还是在厦大担任了16年的校长，这究竟为何？所以我也就开始了对这段历史和这位校长的探索。

我发现林文庆校长真的非常优秀，他精通多种语言，是获得英女皇奖学金的第一位中国人，医术高明，对我国文化也有很深的造诣，还热衷于新加坡华人社会和教育的改革，并且是新加坡第一所女子学校的创办人之一，被陈嘉庚称为“马来亚树胶之父”。出掌厦门大学之后，亲自对学生进行英语口试，同时将厦门岛上荒凉的一角建立成规模宏大的学府，使厦大成为全国闻名的立案

私立大学，在厦大濒于关闭的时候他毅然为校主陈嘉庚分忧，使厦大渡过难关。而我们的校训“止于至善”也是林文庆先生制定的。他还积极支持对国学的学习和研究，并且，在林文庆先生逝世之际，将他五分之三的遗产和鼓浪屿的别墅故居捐赠给厦门大学。

我认为，人不是神，每个人都会有或多或少的失误。林文庆先生固然在1924年的那个时期做了一些不正确的决定，但是他对厦大的功劳也是不可磨灭的。以一个完全在改革开放背景下成长的青年的角度来看，那个时期林先生确实过于专制，但历史终究是历史，我们不可能去更改它，我们应该有则改之无则加勉，更应该去学习他的无私奉献、赤子之心等。我们应该学会感恩，拥有一颗感恩的心，更应该学会思考。

当然在听讲座的过程中还有许多值得我们深思的问题，例如：乔布斯和他的苹果公司，在我看来，没有了乔布斯的苹果，感觉就像失去了灵魂，失去了他独有的创新、尖端的象征，如果苹果公司仍然保持着现状，不再延续乔布斯的思想或者找到更好的来替代，不再使苹果呈现独有的价值观和品牌形象，那么它极有可能走上下坡路，甚至延续一代霸主诺基亚的命运，当然这只是我个人的看法。

总之，关于人文大讲堂我认为非常有必要，应该延续下去，它让我们了解和学习到的真的很多。当然还有一个小小的建议：现在的讲座中关于各种人文理论占的比重很大，能否增加一些关

于大学生生活及以后工作所需要知识的讲座呢？例如：经济、法律等方面的知识，算是常识普及吧。

谢谢。

第三篇：浅论美术教育之人文性

浅 论 美 术 教 育 之 人 文 性

（广州市教育科学研究所 510030）

刘 东

[摘要]时代呼唤人文性，社会呼唤全人格的教育。人文是贯穿于人们的思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人格模式、审美趣味，亦即人文精神。人文精神赋予美术本体最大的价值和功能，使得形式化的美术知识和技能变得具有生命力，并与社会发生最大程度和最大范围的关联。在美术教育中发掘人文资源，注重人文培养，已成为当今美术教改的主流。

[关键词] 美术教育 人文性 人文精神

社会呼唤全人格的教育，21世纪是知识经济社会，知识经济社会的发展是以社会、人和环境的协调与统一为特征的发展，将更重视人的发展，是追求人的价值和完善的发展。科技教育解决的是生产力的进步问题，是社会发展的基本动力；人文教育解决的是人的价值、人自身和社会发展的问题。重视科技教育与人文教育的统一，重视科技教育与人文教育的平衡，是各国教育改革和发展的趋势。“美术课程具有人文性质，是学校进行美育的主要途径，是九年义务教育阶段学生必修的艺术课程，在实施素质教育的过程中具有不可替代的作用。”

将美术课程定性为人文课程，能够使学生通过美术本体及其涉及的文化情景来理解更广阔的世界，理解美术作品中所蕴含的丰富的人文精神，感受到自然之美、艺术之美，从而获得人文陶冶,逐渐提高学生的人文素养，真正落实“全人格教育”。为此，明确美术课程的人文性质，引导学生关注美术知识、技能与人的情感、态度、价值观、个性、生存状态等的关系，关心人类的文化现象，是当今美术教育改革的大势所趋。

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一、人文性的涵义及其在美术教育中的价值功能

在我国古代，“人文”是《易》学名词，《易·贲象》中指出：文明以止，人文也。观乎天文，以察时度；观乎人文，以化成天下。可见，在中国传统文化中，“人文”与“天文”相对，这里的“观乎人文，以化成天下”带有规范家庭、社会、国家各种人际关系的伦理概念。因此，中国古代的人文教育是以伦理道德的教育为核心的。

而在欧洲，古罗马时期的哲学家西塞罗在其《论雄辩家》一书中首次把humanitans（人文精神）列为一个辩论者的基本训练项目，并认为“humanitans”是指一种能够使个人的才能得到最大限度的发展的，具有人道精神的教育制度。14世纪，意大利诗人彼特拉又提出了人文主义（humanism）的理论，后来就成了文艺复兴时期“高度重视人和人的价值观的一种思想态度”。人文主义以人为衡量 一切事物的标准；注重人对于真与善的追求；重视人的价值。20世纪以后，伴随着自然科学和社会科学的蓬勃发展，“人文”一词又专指与科学相对的文史哲等一系列非实证性的学科和事业，它主要是培养人的内在的道德素质的学问。

尽管东西方的学者对“人文”的解释有文化背景上的差异，但其基本精神内核是相通的。“即人文是指区别于自然现象及其规律的人与社会的事物，其核心是贯穿于人们的思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人格模式、审美趣味，亦即人文精神”

人文性涉及人的生存意义、尊严、价值、道德、文化传统。美术作为人文学科，凝聚着浓郁的人文精神。不同时代、不同国度的艺术家所创造的美术作品中都包含着人的理想、愿望、情感、意志、价值、道德、尊严、个性、教养、生存状态、智慧、美、爱、自由等人文内涵。

将人文性确定为美术课程的基本性质具有十分重要的意义，它将使我们改变以往根深蒂固的观念——美术教育只是技能技巧的学习和训练，而将重点放在帮助学生通过美术学习，更好地汲取不同时代美术作品中所蕴含的丰富的人文精神，并通过美术这一艺术形式表达自己对人文精神的理解。让学生在美术课程中通过几个美术小岛．去观赏和体验浩瀚的人文海洋。

用人文性理解美术教育，能够帮助学生实现下列价值功能：陶冶审美情操，提高生活品质；理解美术文化，形成人文素养；激发创新精神，增强实践能力；调节心理状态，促进身心健康；拓展发展空间，帮助规划人生。可见，人文精神使得形式化的美术知识和技能变得具有生命力，并与社会发生最大程度和最大范围的关联，赋予美术本体最大的价值和功能。

人们对过去重视科学教育、技能教育而忽略人文科学所造成的不良影响进行了积极的反思．认识到由于过分强调美术的基本知识和基本技能的学习，而忽略了学生情感的体验和美术文化的滋润，影响了学生人格的养成。为此，适当降低美术基本知识和基本技能学习的难度，让学生通过美术学习，加深对艺术(包括美术)文化和历史及美术的人文价值的认识，促进其情感、态度、价值观的发展，以培养其人文精神，对新世纪我国美术教育的改革有着极其深远和现实的意义。

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二、人文性在美术教育中的体现

美术课程是富有人文性的人文课程，是充满“人文关怀色彩”的学科，是学校进行美育和人格教育的主要途径。在多艺术门类、多学科综合的美术教育中，通过美术与生活、美术与情感、美术与文化、美术与科学的连接达到学生的审美能力、审美情趣的逐步形成和提高。同时培养学生的尊重、关怀、交流、合作、分享等人文素养，促进学生个性的完善与发展。

美术教育与人文教育的密切关系，首先体现在它与美术审美活动紧密相连。学生在各种美术审美 活动中发展了艺术的鉴赏力、高尚的审美情操和修养，而这正是现代社会科学技术高速发展中所需要的人文素质。

其次，体现在它的思维和表达方式的独特性、美术活动中需要形象思维，需要通过直接、顿悟、灵感来进行美术创作．这正是人文学习所需要的思维和表达方式。

第三，体现在美术作品中所隐含的信仰、理想和审美价值取向上。而这些人文意蕴，正是学习培养人文精神所必须吸取的营养。

第四，体现在美术对人的全面发展所起的作用。在美术学习中，学生的内在思想情感可得到较充分的表现，进而有助于发展其个性。因此，美术学科同其他的人文学科一样．对人性的完善起到很好的熏陶作用。

在我们这个日益技术化、物质化和非精神化的时代里，人文精神的失落，价值理性的式微．已引起有识之士的忧虑，具有人文性质的美术教育可以把人内心中的真、善、美的能量唤醒，激发起人对自由精神和个性充分发展的追求，对人与人真正平等的向往，这也正是人文精神最重要的价值体现。可见，人文性在美术教育中能够得以充分的体现。

三、发掘人文资源，注重人文培养

1、以生活素材丰富美术教育的人文资源

正如尹少淳所说：“基础美术不是专业美术，而是一种生活美术教育，学生学的不是专业美术，而是生活美术，它所包含的内容应该有利于学生未来生活和身心发展。”不论是在我们的生活中．还是在各种专业知识的学习中，美就像春雨润物般无处不在。为此，我们应把审美知识的领域与校园文化、社区文化相结合，使学生们体会到自然景观与人文景观相统一的审美理念．校园里设置一些新的现代艺术雕像．橱窗里轮换展出师生们的美术作品，播音室在课间播放轻盈高雅的古典名曲，以使同学们沉浸在美的视觉与旋律之中。

生活是艺术的源泉，通过生活学习中无处不在的美的薰染．学生的审美趣味和能力不断提高，情操不断升华，使学生在积极的情感中提高想像力和创造力，提高审美意识和审美能力，增强了对人类和生活的热爱和责任感，形成尊重和爱护生活与自然的态度，以及创造美好生活的愿望和能力，2、注重学生情感体验，提高审美情趣 案例1：

标新立异的艺术世界——毕加索《格尔尼卡》欣赏

上课铃声响后，老师把毕加索《格尔尼卡》作品的幻灯片投放到了屏幕上，问学生： “对于这

[3]幅作品你们看后有什么感受?”

学生的注意力一下就吸引到了屏幕上，七嘴巴舌地议论开了。几位大胆的学生来到讲台上，谈了自己对这幅作品的看法。老师聚精会神地听他们讲解，并不时地记录了他们的精神描述。

接着。老师把有关毕加索的生平资料和作品的创作背景用投影仪提供给大家。随后，老师从作品的构图、艺术形象、线条、质感、肌理等方面进行了分析．

然后．把学生分成几个小组进行讨论。讨论的题目：①在画中的第一个情景中作者想表现什么?②整幅画面作者想表达什么样的感情?并要求每一小组推荐一名学生准备发言。

学生发言时，教师引导学生尽量通过自己的感受来理解作品．培养学生尽可能用美术术语来表达自己的想法，解释作品的深刻含义。

最后，老师对作品加以总结：画家通过作品想给全世界一个愤怒的信息，作品是对战争暴行的控诉，对人类灾难的同情：因此，画家笔下的所有形象都是超越时空的，并蕴涵着愤懑的抗议声。

美术课程是人类情感和精神生活的创造表现。任何美术表现形式都包含一定的情感和思想。美术是人类情感的温床，是情感交流的场所。美术中的形、色、质是人类情感的载体，是作用于人的感官的直观形象与符号，容易唤起人的情感体验。学生通过美术学习与自己情感生活的连接和相互作用，学习用美术方式表达和交流情感，使学生的不良情感情绪得以释放和宣泄，恢复他们心理的平衡。从而获得创造、表现和交流的能力，达到健全人格，陶冶情操的目的。

同时，美术作为重要的人文学科，人类不同历史所创造的杰出的美术作品中，包含着人类对真、善、美等最高价值的不懈追求。通过对美术的学习，将使学生的审美情趣和能力不断提高。情操不断得以陶冶，从而增强对自然和生活的热爱和责任感，形成尊重和保护生命和自然环境的态度，以及创造美好生活的愿望与能力。

3、尊重多元文化，了解人类文化背景

美术是人类文化最早和最重要的符号性载体之一，记录和再现了人类文化和思想的发生、发展过程。运用美术形式传递情感和思想是整个人类历史中的一种重要的文化行为。通过美术与文化的联系，可以了解不同地域文化背景，学会尊重多元文化。

我们所接触到的很多美术作品都有象征意义，这是由文化所规定的。人类社会的神话、史诗、传说、典故、宗教、寓言都是规定象征的重要原因。如苹果在不同的文化背景中有着不同的象征性，在基督教艺术中，由于苹果是夏娃从智慧树上摘取的禁果，一般象征着人类的堕落，而婴儿耶稣手拿苹果，其实是象征着赎救人类。这些象征关系的规定性来源于希腊神话，如果我们不理解这些文化的规定性，就不可能真正解读作品，甚至还可能对作品做出错误的解读。

所以美术教学要充分发挥学校、家庭、社会的多元文化的总体效益，整合社会、社区、家庭各方 面教育的影响，引领学生走向生活、走向自然、走向社会。通过欣赏、认识自然美和美术作品的材料、形式与内容等特征；通过描述、分析、对比与讨论等方式；了解美术表现的多样性；通过走进博物馆、美术馆、民俗馆，了解其中的民族民间美术、艺术等文化，了解它们与其它地区或其它民族美术文化的异同；通过参观、座谈、调查、访问艺术资料，让学生了解相关国家的地理、历史、风俗人情、社会风貌、增进对不同国家、民族、不同风格画派的了解与尊重。

4、整合美术与其它学科，使身心得到协调发展

各科教学都可以成为美术教育的载体，如文学课可以使同学们欣赏到人物的形象美和文学作品的意境美；历史课可以领略到历史英雄人物的精神境界美；体育课有竞技运动的美及体操中的形体美；至于音乐舞蹈课中艺术的审美功能和无穷魅力更会使学生如痴如醉。

学科间整合或统整，是现代教育理念，也是美术课程改革的内容之一，未来社会需要具有探究精神与创造能力的人才，通过建立在广泛的社会、文化情景中的、以美术为主体并联合其它学科部分内容的学习，引导学生学会在新情景中探究、发现与美术有关的问题，在寻找解决问题的方法时，主动地融合不同的学科内容，使各种知识与技能相互融通、彼此联系，使他们真正获得探究能力和综合解决问题的能力。从而使学生在理性与感性之间求得和谐平衡，使身心得到健康和谐发展。

案例2：

北京的故官占地72万平方米．保存着明清宫殿8700余间，收藏着文物精品100万件。如今随着网上故宫的建立，只要点击http：／／www.xiexiebang.com，世界任何一地的学生，无须亲临故官，照样可全方位领略中国传统文化的精品。“进入”故宫博物院，网友可从14个网页分类，畅游自己想看的内容。

学生在欣赏中华民族丰富多彩的传统文化精品的同时，还可获得更多文物鉴别知识。如“陶瓷真赝对比”一栏，既介绍中国8000年陶瓷业名窑迭出、佳作不断的悠久历史，也列举了各代仿古瓷的形式规模。清代康雍乾时期、晚清至民国时期三个“仿古瓷”高潮期．内容翔实，极富知识性，可帮助人们提高辨别陶瓷真赝的能力：如点击“文物保护”专题，还能了解到文物部门究竟是如何修复那些残缺的珍贵文物

人类知识是统一的整体，文理之间、学科之间都存在一定的关联。各学科在文化知识背景、思维方法、学习能力等方面的教育相互补充、配合和贯通，既可以减少学科不必要的交叉重复，又可以克服学科知识相互隔绝、彼此缺少沟通的弊端，促进学生思维方式的整合和知识掌握的多元化，有力于培养学生的创新意识、创新精神等人文方面的能力。

而互联网的普及，极大地缩短了知识和信息传播的时间和周期，同时形式更加简便，范围更加广泛。互联网已成为人文交流的一个重要方式。因此，新世纪的美术教育必须充分利用互联网获得最新 的美术教育人文资源，开发大量的人文素材，并开展学生之间、学校之间、省市之间和国际之间的学生作品、教师教学成果等方面的交流。

5、加强艺术修养、提高审美素质

艺术修养是衡量一个人审美素质高低的重要因素。艺术修养的高低将直接影响个体人格素质与生存质量的高低，一个有较高艺术修养的人，能够主动的、充分地使其感性、情感和理智得到协调发展，使其心理结构的各个方面得以更好的完善。假如整个社会成员都有一定的艺术修养，就有助于在心灵和交流的氛围中培养一种协调的人际关系，有助于人们更好交流内心感受，更好地实现人际间的沟通和理解。只有艺术修养在社会上升值，才能全方位地提高人们的精神素质，协调人际关系，重塑健全、自由的人格形象，从而在根本上推进整个社会的内在品格。

美术教育是人文教育，它通过感性与理性、动脑与动手、艺术与科技、智力与非智力因素等方方面面，在促进人的全面和谐发展中起着重要作用。因此，美术教育要遵循审美规律，拓展学生的文化视野，了解人类丰富的文化遗产和文化发展，了解艺术与社会、艺术与历史、艺术与文化、艺术与生产、艺术与生活的关系，学会分析、综合和评价的思维技能，多给学生感悟艺术作品的机会，引导学生展开想象，通过比较、讨论、体验、思考、鉴别、判断等方法以及各种形式的教学手段，如电影、电视、录像、范画、参观、访问等，增加直观形象感受，提高审美能力，使学生受到良好的艺术熏陶，使学生具有积极向上的人生追求，摆脱物质利益的束缚，并具有文明感和历史感，逐步提高学生的人文素养。

总之，将美术教育定性为人文性，其意义无穷——它以人为出发点，构建了一个全新的路径。我们由此出发．得以去全力开辟和拓展美术教育的精彩天地。

参考文献；

[1] 中华人民共和国教育部制订 全日制义务教育美术课程标准 【M】 北京师范大学出版社 北京

2001出版.[2] 杨立梅 综合艺术课程与探索 【M】 高等教育出版社 北京 2003年7月 第11版.[3] 尹少淳 基础美术教育改革正在进行时 【J】中国美术教育 2002，（4）.作者简介：刘 东（1963—），男，湖南省资兴市人，广州市教育科学研究所，《教育导刊》美术编辑，广东省美术家协会会员，主要从事美术教育及美术编辑工作。

第四篇：车牌知识大讲堂之武警部队

武警车牌： “97式”武警车牌格式是： WJ18-12345 第一部分WJ代表“武警” 第二部分两位数为省市区代码： 01――武警总部 02――河北省 03――内蒙古自治区 04――山西省 05――辽宁省 06――吉林省 07――黑龙江省 08――上海市 09――江苏省 10――浙江省 11――安徽省 12――江西省 13――福建省 14――山东省 15――广东省 16――广西壮族自治区 17――湖北省 18――湖南省 19――河南省 20――四川省 21――云南省 22――贵州省 23――陕西省 24――甘肃省 25――青海省 26――新疆维吾尔自治区 27――宁夏回族自治区 28――天津市 29――西藏自治区 30――海南省 31――北京市 32――重庆市第三部分五位号码，首位代表武警序列，首位为数字的为内务部队，“消”为消防部队，“边”为边防部队，“通”为交通部队，“森”为森林部队，“金”为黄金部队，“警”为警卫部队，“电”为水电部队

1、甲A026/027/028是最牛的，路上一定要躲得远远的，通天级人物阿……如果甲A026/7/8再挂个警备、安个警灯（车里，中控台上方），那么在中国这片大地上就没有车能超过他们比他们更牛了…… 京ET也很牛，都是和国务院老干部沾边的…… 京AG6就不说了，也是牛B的 挂警备又有安警灯的也不要惹（废话）…… 只挂警备没警灯的，就是假的了，当然也不排除靠关系搞的牌子，但肯定是有水分的。“023”、“323”，塑封的置于前挡风左下角的，北京市委的车，不是很牛，警察一般不管，但脾气不顺了也会管管的…… “安全”置于前挡风左下角的，北京市政府最高级别车辆，没人管，比较 牛…… “国A”，置于前挡风下端，国务院的，不用说了，也很牛…… “901”金融通行证，以前叫“免检通行证”也还行…… “京安”这个正是用来代替“警备”的，带原来的警备谁也不撤，没辙，只好一起用了…… 还有就是京A80开头的，国管局等的车，也牛…… “使”字牌子前5号的，有外交豁免权……

2、京A81、82、83开头的也牛，京A88：钓鱼台。庚A，军区司令部，庚G，北京警备区。甲 A：总参、甲B：总政、甲C：总后、甲D：总装、未A：海军司令部、午A：空军司令部、甲F：军事院校、甲N：二炮司令部、WJ01： 武警总部、WJ31：武警北京总队。京OB，北京市公安局及下属各分局。京OD，北京市公安交通管理局及下属各支队。京OE，北京市铁路公安局。京A-****警，北京市公安局及下属各分局各总队，警务车如治安防暴巡查等。京A-A***警，法院警务车。京A-B***警，检察院警务车。3、025、026、027、028、029都是军委和总参领导专车，更牛的是020、021、022、023、024，都是中央政治局领导专车。***字体“警备”牌是一级警备，发行量不多，多数用于国家、中央政治局、军委专用开道车，白色的是普通警备牌，数量多些。

4、京A81是中直国管局，京A83是北京市政府。京AG6XXX是全国人大副委员长、全国政协副主席专车。有BUICK、A6、S320

5、中国最NB的车是：甲A02156，是黑色德国特制奥迪A8 4.2

6、补充说：白字“警备”好像是公安部发的，“警备”加“京安”的车证组合可算是 一级车证了。还有“特别通行”、“禁毒”也比较牛，铁的，红的，有备案号。

第五篇：人文英语之外国礼仪

人文英语之外国礼仪

一，礼仪的含义——礼仪是生命的化妆

要真正了解礼仪，有必要先来明确礼仪的基本含义。在一股人的表述之中，与“礼”相关的词最常见的有二个，即礼仪、礼节、礼貌。拓大多数情况下，它们是被视为一体，混合使用的。其实，从内涵上来看，三者不可简单地混为一谈。它们之间，既有区别，又有联系。

礼貌，一般是指在人际交往中，通过言语、动作向交往对象表示谦虚和恭敬。它侧重于表现人的品质与素养。礼节，通常是指人们在交际场合，相互表示尊重，友好的惯用形式。它实际上是礼貌的具体表现方式．它与礼貌之间的相互关系是：没有礼节，就无所谓礼貌；有了礼貌，就必然伴有具体的礼节。

礼仪，则是对礼节、仪式的统称。它是指在人际交往之中，自始至终地以一定的、约定俗成的程序，方式来表现的律己、敬人的完整行为。显而易见，礼貌是礼仪的基础，礼节是礼仪的基本组成部分。换言之，礼仪在层次上要高于礼貌、礼节，其内涵更深、更／„。礼仪，实际上是由一系列的、具体的、表现礼貌的礼节昕构成的。它不侣礼节一样只是一种做法，而是一个表示礼貌的系统、完整的过程。不过从本质上讲，三者所表现的都是待人的尊敬、友好。

有鉴于此，为了更完整、更准确地理解“礼”，采用礼仪这一概念来对此加以表述，是最为可行的，站在不同的角度上，往往还可以对礼仪这一概念作出种种不同的殊途同归的解释。从个人修养的角度来看素质的外在表现。也就是说认知和应用。礼仪可以说是一个人的内在修养和礼仪即教养，隶质体现于对礼仪的从道德的角度来看，礼仪可以被界定为为人处世的行为规范，或臼标准做法、行为准则。

从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，也可以说是一种交际方式或交际方法。从民俗的角度来看，礼仪既可以说是在人际交往中必须遵守的律己敬人的习惯形式，也可以说是在人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。简言之，礼仪是待人接物的一种惯例。从传播的角度来看互沟通的技巧。从审美的角度来看灵美的必然的外化。

礼仪可以说是一种在人际交往中进行相礼仪可以说是一种形式美，它是人的l了解上述各种对礼仪的诠释，可以进一步地加深对礼仪的理 解，并且更为准确地对礼仪进行把握。

二，造成礼仪不同的原因——文化差异

东西方风俗及礼仪的差异，其实最根本的在于文化的差异。东西方文化的差异 西方相对于东方文化起步比较晚,但在他们内部之间,比如:南欧和北欧,西欧和东欧,就是英国,德国内部也有着异处,然而体现着本质差异的无疑还是东西方文化间的差异。龙和凤在中国,龙是图腾的形象,在图腾发展的进一步神圣化之后,形成了龙,凤等具有多种动物特征的综合性图腾形象, 在我国古代传说中，龙是一种能兴云降雨神异的动物。因而,在我国龙凤指才能优异的人，龙虎比喻豪杰志士。“龙”在成语中也被广泛的利用，如、“龙飞凤舞、藏龙卧虎”等。汉民族素以“龙的传人”自称，以“龙的子孙”自豪。我国的传说中，凤凰是一种神异的动物，与龙、龟、麒麟合称四灵。凤在中国还指优良女子,还有太平昌盛之意,旧时，凤也为圣德。“凤毛麟角”指珍贵而不可多得用来比喻有圣德的人。

在西方龙和凤完全不是这个意思, 在西方，龙是罪恶和邪恶的代表，西方的凤，是再生复活的意思.在西方传说神话中，龙是一种巨大的蜥蜴，长着翅膀，身上有鳞，拖着一条长长的尾巴，能够从嘴中喷火。到了中世纪，龙演化为罪恶的象征，要不Diablo(西方的著名电脑游戏)中的魔鬼diablo是个长得很像龙的怪物, 在英语中,龙所引起的联想与“龙”在中文中所引起的联想完全不同。要是对西方人表示赞美千万不可用龙凤等。

中华民族是一个渴望安定祥和的民族，因此，就想象龙、凤是一种福音。从文化的角度上看，西方长期受宗教的影响，我国却在相当长的时间内受封建思想的统治。西方人信仰上帝，与上帝作对就是过错，就是罪恶；而我国人民信仰上天，佛祖，祈求上天能给我们带来好运，神把龙作为自身的代表降到人间，是至高无上的象征。

东西思维方式的冲突

在欧洲工作生活了26年，现在是中国驻德国大使的卢秋田老师说一个德国人和一个法国人在临死以前，你问法国人，你死前最大的愿望是什么？法国人的回答是我想喝一杯最好的香槟酒。又问德国人，你死前有什么愿望？他说如果我还有力气的话，我想再作一次报告。这就是德国人，喜欢作报告。我想这也许就是思维的不同,这还只是在西方内部,要说到东西方的差异,我想就更大了.对于思维方式的特点,主要有四点: 第一,思维的广泛性.我曾看到过这样一篇文章, 一个美国人给中国人写信，中国人看美国人的信，一看就发火,因为美国人在信的开头，将自己的要求放在最前面，开门见山，后面才讲些客套话。中国人为了保持心理平衡, 把美国人的来信先看后面。而美国人看中国人的信，开始越看越糊涂，不知道对方要说明什么问题，到信的末尾有几句才是他要说的问题,前面说的都是客套话等等。美国人读中国人的信也是倒过来看。这种不同的写法反映出不同的思维方式。

第二,思维方式不是一成不变的，而是不断发展的。我们年轻一代的思想变化也正是如此。我们已经与50，60,70年代的思想有很大的不同。

第三,思维方式的差异有时感觉得到但很难说清楚，也不容易反馈给对方。

东西方文化的差异

第一,是义利关系问题。一般来说，西方人重利轻义，东方人重义轻利或义利兼顾。东方人的意识就是义字当先,古时的关羽不正是一个不折不扣的义气英豪.也被当时的人们大加赞赏,我想这也是由于古时的多方思想而造成的一种文化意识.5000年的文化也是造成这种重礼的不可忽视的原因.相对而言,短短的西方文化更注重利益,这也正是现实主义的表现,从侵华战争及西方的一切生活都可以看出他们的自我意识,也可以称为不虚伪,实事求是的作风。当然,这也只是针对东方的绝大多数而言的。在东方比如中国人的生活中，谦让是一种美德，而西方人对此不知如何是好。西方人在多数时候为了利益可以牺牲自己的义。

第二，是整体性和个体性问题。东方人强调整体性和综合性，而西方人则重视个体性。比如中医和西医，中医强调的是整体，西医不一样，从解剖学的角度来说，它重视整体中的局部。整体思维和个体思维之间差异还表现在交往中，比如在很多报导中，一为中国人到西方人家吃饭，当主人问今天吃中餐还是西餐时，客人很客气的说道：“随便。”“客随主便。”西方人对这样的答复难以理解，他们说一听到撍姹銛这个词就头疼，不知道怎么弄好，不好操作。我们思维方式深处，认为客随主便是礼貌的表现，是对主人的尊重，可西方人不这样看，这就是区别。反过来看看，欧洲人到中国来，你问他今天干什么，他一定不会说“随便”，一定会明确表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中国人往往较少表示个人的愿望，当我国代表团出访时，外方接待我方代表团，对方问，各位想喝什么？如果团长说喝茶，后面几位可能也都说喝茶。人家奇怪，怎么一个说tea，就tea,tea全下去了。

第三，是求同思维和求异思维的问题。我们中国人总是强调“和为贵”，“天人合一”等，而西方则讲究多样的标立新说。我们在感谢对方接待时往往是这样几句话：你们国家很美丽，你们人民很友好，你们接待很周到，等等。他们认为万里迢迢从东方到西方，难道没有任何一点不同的感觉，为什么一律都是这么三句话呢？后来有一个代表团走的时候，除了三句话以后，他说，我现在想提点建议。这几个人马上很认真听，想听听代表团离开前的建议。第一条建议是希望你们介绍材料能译成中文。第二条是你们这个牛肉能不能煮得烂一点，血淋淋的实在受不了。第三点希望你们对中国历史和文化能有所了解。他们听了感觉特别好，听到了不同的意见。他们表示，能做到的我们一定做到，做不到的我们也知道你们喜欢什么了。

第四，是东西方感情表达方式的差异。在很多问题上中西方的差异是的，我敢打赌西方人看《梁山伯与祝英台》一定看不懂，这里头最大的问题就是中西方文化间的差异，从而造成了中国人细腻含蓄的倾情和西方人的直接表露两种不同的表达方式。中国古代的大家闺秀想必西方人一定毫无想象，更不必说中国古代的“男尊女卑”及古时的家法等一切束缚主义的思想。

第五，是我们思维方式里经常有意会性。他们是一种直观性。比如我们有些文章或在生活中喜欢用暗示，或者喻古论今。这种含蓄需要你去意会，所谓此处无声胜有声，这与西方人的直观性不太一样。像钱钟书先生的关于西方与中国文化方面的对比里，更是谈到了中国诗的长处，它虽然只有寥寥数十字，但表达比西方的长诗更有意境。但对西方人来说，这又是很深奥且难以理解的东西。

那灰色的歌曲 空泛联接着确切。造成的教育差异 两种不同的文化，造就了两种不同的教育制度。极其鲜明的对比体现了处在两种不同文化背景下的孩子，先说西方的教育，从体制到政策实施都近乎完备，一批批的孩子们都十分良好的接受高级的教育，唯一的缺陷是在这种情况下，有部分的学生养成了很多骄奢的习惯，也从一定程度上影响了他们。但不得不承认的事实是他们的教育环境比起中国的简直好之又好，他们的主体是过于培养孩子的自我能力和素质，这也是鄙人比较欣赏的地方。从小时就锻炼他们自己的生活能力，在国际夏令营中明显看出他们的孩子比我们的要坚强的多。我想，这也有着一定的环境因素吧。

比而较之，中国的素质教育总也不能尽善尽美，除了环境因素外，我认为最重要的一个原因是中国文化的背景太深，很难改变这种传统。还有，中国的素质教育过分强调应试能力的培养，往往忽视了对能力的培养及自我能力的提高，这就在根本上造成了中国学生在国际竞赛的水平很高，而生活则远不及人。在中国有很多学生对教育不满，这也从一个方面反映了两种等级。

我想，两种不同的教育制度并不能说明孰好孰坏，这只是两种文化及社会制度的产物，他们各有好坏，我们应该互相吸取对方的好的方面，使得教育在不同的土地都得到良好的发展。

造成文化差异的原因

周老师说：“中国是陆上文明，而西方是海上文明。” 这话很有道理。一个是东西方社会发展的道路不一样，中国长期农业社会和小农经济造成我们大陆文化的民族心理。这种心理的特点很大程度上是强调一种乡土情谊，一种乡邻的情谊。我们不是说，人生有四大喜事吗？久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。“他乡遇故知”这在西方国度一定很淡漠，他们如果在国外遇到一个同乡，不会很激动，而我们的华侨，在外面有很多同乡会，西方人一般没有同乡会。我们经常讲本土本乡，甚至讲一方水土养一方人等等。这些跟我们的长期农业社会都很有关系。还有落叶归根的思想，这都带有很浓厚的情，这种情的因素恰恰在西方很淡薄。

另一个是中国是具有五千年历史的多民族的国家。中国传统文化的历史渊源是以儒家为主、兼有诸子百家各学派的文化。这种传统文化的特点之一是强调整体的定性思维方式，这与西方文化强调个体局部的实证思维方式大不一样。西方主要是基督教文化。儒家哲学体系里强调的是修身、齐家、治国、平天下。首先是修身第一位，也就是讲究道德文化；西方的哲学思想强调的是分析，就分别形成了侧重整体思维或个体思维的差异。

中西方的文化有着很多的差异，也存在着很多分歧，其中的很多习俗也产生了很多笑话。但是，不同的文化中的相同点就是这些都为人类的文化发展历程，这些东西文化的差异不能说谁优谁劣，这是客观形成的，它们的存在必将引起人类文化的继续发展，在当今世界，任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化。因此，来自外部的强加或内部的叛离，都不利于国家的发展和社会的进步。

3，礼仪的基本原则 宽容的原则：即人们在交际活动中运用礼仪时，即要严于律己，更要宽以待人。

敬人的原则：即人们在社会交往中，要敬人之心常存，处处不可失敬于人，不可伤害他人的个人尊严，更不能侮辱对方的人格。

自律的原则：这是礼仪的基础和出发点。学习、应用礼仪，最重要的就是要自我要求、自我约束、自我控制、自我对照、自我反省、自我检点。

遵守的原则：在交际应酬中，每一位参与者都必须自觉、自愿地遵守礼仪，用礼仪去规范自己在交往活动中的言行举止。

适度的原则：应用礼仪时要注意做到把握分寸，认真得体。

真诚的原则：运用礼仪时，务必诚信无欺，言行一致，表里如一。

从俗的原则：由于国情、民族、文化背景的不同，必须坚持入乡随俗，与绝大多数人的习惯做法保持一致，切勿目中无人、自以为是。

平等的原则：是礼仪的核心，即尊重交往对象、以礼相待，对任何交往对象都必须一视同仁，给予同等程度的礼遇。4，最常见的中外礼仪差异

一、交际语言的差异

日常打招呼，中国人大多使用“吃了吗？” “上哪呢？”等等，这体现了人与人之间的一种亲切感。可对西方人来说，这种打招呼的方式会令对方感到突然、尴尬，甚至不快，因为西方人会把这种问话理解成为一种“盘问”，感到对方在询问他们的私生活。在西方，日常打招呼他们只说一声“Hello”或按时间来分，说声“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英国人见面会说：“今天天气不错啊！”

称谓方面，在汉语里，一般只有彼此熟悉亲密的人之间才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在汉语里的范围要广得多。在西方，常用“先生”和“夫人”来称呼不知其名的陌生人，对十几或二十几岁的女子可称呼“小姐”，结婚了的女性可称“女士”或“夫人”等。在家庭成员之间，不分长幼尊卑，一般可互称姓名或昵称。在家里，可以直接叫爸爸、妈妈的名字。对所有的男性长辈都可以称“叔叔”，对所有的女性长辈都可以称“阿姨”。这在我们中国是不行的，必须要分清楚辈分、老幼等关系，否则就会被认为不懂礼貌。

中西语言中有多种不同的告别语。如在和病人告别时，中国人常说“多喝点开水”、“多穿点衣服”、“早点休息”之类的话，表示对病人的关怀。但西方人绝不会说“多喝水”之类的话，因为这样说会被认为有指手画脚之嫌。比如他们会说“多保重”或“希望你早日康复”等等。

二、餐饮礼仪的差异

中国人有句话叫“民以食为天”，由此可见饮食在中国人心目中的地位，因此中国人将吃饭看作头等大事。中国菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超过了对营养的注重，只要好吃又要好看，营养反而显得不重要了。西方的饮食比较讲究营养的搭配和吸收，是一种科学的饮食观念。西方人多注重食物的营养而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他们的饮食多是为了生存和健康，似乎不讲究味的享受。在餐饮氛围方面，中国人在吃饭的时候都喜欢热闹，很多人围在一起吃吃喝喝，说说笑笑，大家在一起营造一种热闹温暖的用餐氛围。除非是在很正式的宴会上，中国人在餐桌上并没有什么很特别的礼仪。而西方人在用餐时，都喜欢幽雅、安静的环境，他们认为在餐桌上的时候一定要注意自己的礼仪，不可以失去礼节，比如在进餐时不能发出很难听的声音。

中西方宴请礼仪也各具特色。在中国，从古至今大多都以左为尊，在宴请客人时，要将地位很尊贵的客人安排在左边的上座，然后依次安排。在西方则是以右为尊，男女间隔而座，夫妇也分开而座，女宾客的席位比男宾客的席位稍高，男士要替位于自己右边的女宾客拉开椅子，以示对女士的尊重。另外，西方人用餐时要坐正，认为弯腰，低头，用嘴凑上去吃很不礼貌，但是这恰恰是中国人通常吃饭的方式。吃西餐的时候，主人不提倡大肆的饮酒，中国的餐桌上酒是必备之物，以酒助兴，有时为了表示对对方的尊重，喝酒的时候都是一杯一杯的喝。

三、服饰礼仪的差异

西方男士在正式社交场合通常穿保守式样的西装，内穿白衬衫，打领带。他们喜欢黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式场合要穿礼服套装。另外女士外出有戴耳环的习俗。西方国家，尤其是在美国，平时人们喜欢穿着休闲装，如T恤加牛仔服。

当今中国人穿着打扮日趋西化，传统的中山装、旗袍等已退出历史舞台。正式场合男女着装已与西方并无二异。在平时的市井生活中，倒会看到不少人穿着背心、短裤、拖鞋等不合礼仪的服饰。

5，实例

第一幕：一位学校领导向教师们介绍新来的美国老师

Ladies and gentlemen, I'm delighted to introduce to you a very pretty girl, Miss Brown.She is a very good teacher from the USA.对这番话，美国女教师一脸难堪的样子。

文化差异：中国人介绍来宾，喜欢用褒扬的话语言辞。但美国人认为，初次结识，相互介绍，不必评头论足。凡是主观性的评论，尽管是美言，也会给人唐突、强加的感觉。对以上那番话，美国女教师感到难堪的是pretty和good两个词。在那种场合，介绍应该突出背介绍人的身份、学历、职务等，而不应该是外貌和抽象的评论。相比之下，如果把pretty和good改成实际教育背景和经历，这样的介绍句比较客观，令人容易接受。比较下面改变措辞的介绍：

Ladies and gentlemen, I'm delighted to introduce to you a new teacher from the USA., Miss Ann Brown.She is a doctor of American Literature with experience of teaching English as a Foreign Language.特别忠告：介绍客人要介绍客观事实，不要主观评论。要注重身份，不要着眼外貌。第二幕：一位美国同事感冒了，中国同事表示关心 Chinese: You look pale.What's the matter? American: I'm feeling sick.A cold, maybe.Chinese: Go and see the doctor.Drink more water.Did you take any pills? Chinese medicine works wonderful.Would you like to try? Put on more clothes.Have a good rest.American: You are not my mother, are you? 文化差异：美国人比较看中个人的独立性。受人照顾往往被视为弱者。给对方出主意或提建议时，不能使对方认为自己小看他的能力。美国人对上面第一句话的反应通常是“Take care of yourself.I hope you'll be better soon.”不必教人怎么做。中国人则以出主意提建议表示关心，而且以兄弟姐妹或父母亲人的口吻，或以过来人的口气，这对美国人行不通。特别忠告：对病人表示关心，不必尽提建议。

特别成就感：（1）I'm sorry to hear that(you've got a bad cold).(2)I hope you'll be all right very soon.(3)Take extra care of yourself.(4)That's too bad.What's the matter?(5)How are you feeling now? 第三幕：有空来坐坐

一位美国教师在中国任教，中国同事总是对她说：“有空来坐坐”。可是，半年过去了，美国同事从来没有上过门。中国同事又对她说：“我真的欢迎你来家里坐坐。如果没空的话，随时打电话来聊聊也行。”一年下来，美国同事既没有来电话，也没有来访。奇怪的事，这位美国人常为没人邀请她而苦恼。

文化差异：中国亲朋好友合同事之间的串门很随便，邀请别人来访无需喂对方确定时间，自己去探访别人无需郑重其事征得同意。美国人则没有串门的习惯。一年内遇到大节日，亲朋好友才到家里聚一聚。平时如果有事上门，实现要有时间确切的预约。没有得到对方的应允，随时随地随便上门时不礼貌的行为。因此，美国同事对“有空来坐坐”这句话只当作虚礼客套，不当作正式邀请。无事打电话闲聊也是美国人视为打乱别人私人时间和活动安排的毛是行为。若想邀请美国人上门，应当诚意的于对方商定一个互相都方便的时间。特别忠告：有心约会要主动约时间地点 特别成就感：

(1).I'd like to make an appointment with you.When will you be free/available?(2).Let's get together some time next week.What date do you suggest?(3).How about coming to my place for dinner this Saturday?(4).I'd like to… What time would be convenient for you?(5).Would…suit you?

(6).I wonder if we could arrange a meeting…(7).Do you happen to be free on…?

(8).Have you got any plan for this weekend? How about…?

(9).I am having some friends around during the weekend.Would you like to join us