人大哲学院参考书目

第一篇：人大哲学院参考书目

哲学院参考书目：

马克思主义哲学：

1．《马克思主义哲学原理》（上、下册）肖前主编中国人民大学出版社

2．《马克思主义哲学史》黄楠森主编高等教育出版社

中国哲学专业：

1．《马克思主义哲学原理》（上、下册）肖前主编中国人民大学出版社

2．《中国哲学概论》张立文主编中国人民大学出版社2005年出版

3.《中国哲学智慧》（第二版）向世陵主编中国人民大学出版社2005年出版

外国哲学专业：

1．《马克思主义哲学原理》（上、下册），肖前主编中国人民大学出版社

2．《西方哲学史》张志伟主编中国人民大学出版社

3．《新编现代西方哲学》刘放桐主编人民出版社

4．《西方哲学原著选读》北京大学外国哲学教研室译商务印书馆

逻辑学专业：

1．《马克思主义哲学原理》（上、下册）肖前主编中国人民大学出版社

2．《逻辑学》中国人民大学哲学系逻辑学教研室编中国人民大学出版社出版

3．《数理逻辑基础—一阶逻辑与一阶理论》 陈慕泽、余俊伟编著中国人民大学出版社出

版

伦理学专业：

1．《马克思主义哲学原理》（上、下册）肖前主编中国人民大学出版社

2．《伦理学》罗国杰主编人民出版社出版

美学专业：

1．《马克思主义哲学原理》（上、下册）

2．《美学原理》

3．《美学导编》

版

宗教学专业：

1．《马克思主义哲学原理》（上、下册）

2．《宗教学基础十五讲》

年版

科学技术哲学专业：

1．《马克思主义哲学原理》（上、下册）

2．《科学技术哲学导论》

3．《世界科学技术史》

管理哲学专业：

肖前主编王旭晓著张法著肖前主编王晓朝著肖前主编刘大椿著王鸿生著中国人民大学出版社 上海人民出版社出版 中国人民大学出版社出中国人民大学出版社北京大学出版社2003中国人民大学出版社 中国人民大学出版社 中国人民大学出版社

1．《马克思主义哲学原理》（上、下册）肖前主编中国人民大学出版社

2．丹尼尔·A·雷恩：《管理思想的演变》中国社会科学出版社，1986

3．克劳德·小乔治：《管理思想史》商务印书馆，1958

第二篇：人大考博辅导班：人大哲学院考博经验分享

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启道人大考博辅导班---人大哲学院备考博士必看的三大要点

一、考博首先要确定院校和意向博士生导师

1.为了保险起见，目标院校一般最多选择三个，太多了你也没精力应对。选择的原则是考试时间不冲突、距离相近、参考书目相似的院校。

2.你是愿意去研究所还是去高校呢?一般来说，研究所的科研氛围较浓厚，但生活有些枯燥;而高校相对活跃，掺杂着科研和教学，氛围稍淡。启道人大考博辅导班老师认为不管你选择高校还是研究所，关键看你愿不愿意静下心来做事情，这才是最重要的。

3.选择什么样的导师?导师对于你读博期间能否能做出成绩至关重要，好导师让你向往科研，差导师让你厌恶科研，这就是差距。自己寻找导师很盲目，犹如大海捞针。启道人大考博辅导班老师告诉同学一个捷径：征求你的硕导或身边的导师的意见，让他们帮忙推荐一下。如果你早就有考博意愿，还可以通过参加讲座、学术会议的时候遇到一些导师，比如在会议茶歇的时候可以有礼貌地向他们请教科学问题或者询问考博事宜，借此给导师留下印象。在获得导师允许后可以专门拜访，这都比邮件沟通要高效的多。

选择导师的原则是人品第一，学品第二。

人品：导师能够建设学生的内心世界，他对你的耳濡目染会影响你的做人做事，你应该重点考虑他的品格修养。

学品：选择那种学术水平处于上升且有时间指导你。帽子较大的牛导，比如院士、杰青、长江学者等，他们的博士招生名额几乎都被硕博连读生占据，外招考生基本没戏。

虽然说牛导有利于以后的发展，但在中国学而优则仕，他们通常担任行政职务，没有太多的精力来指导，往往会指派小导师来代替自己进行指导，这种亲娘不亲后娘不爱的指导，效果实在不敢恭维。www.xiexiebang.com师以后，如果导师对你满意，基本会把考试的情况指点大概;如果导师对你不感冒，大多会说“欢迎报考”之类的客套话，这就需要根据你的实际情况斟酌导师的意思了。

二、考博英语初试是敲门砖

启道人大考博辅导班老师提醒同学们确定学校之后，首先要清楚目标院校的考试形式。大多高校是申请制或申请+考核制，如果今年的还没有公布，可以参考往年的，基本上每年的差异不大，除非遇到考试改革的年份。

接下来你要搜集报考院校的历年考博真题。做真题的目的不是指望让你做到原题，而是让你从中把握试题难度和研究命题规律上。下面启道人大考博辅导班老师简单说明一下初试的内容。

1.提交个人材料，包括学位学历证书复印件、推荐信、本硕期间的成绩单、硕士论文的目录摘要、研究成果、博士研究计划书等。推荐信一般是两封，通常要求推荐人是正高级职称。硕士期间有文章是加分选项，没有文章并不代表导师一定不会录你，主要看你的科研潜力。谨记12月初就要关注院校研究生网的相关信息，大部分院校是需要在博士报名端口进行报名的。这些材料的准备很耗费精力，规定时间内必须完成提交，所以要尽早认真地准备。

2.英语考试。大多数院校没有听力，只有笔试，要重视英语考试，很多高校根据这个成绩选取进入复试的考生。翻译和阅读是考察的重点，这两部分是需要重点练习;其次是作文，在试题中所占的比利为20%左右，个别院校可能有大小作文之分。个别院系的初试不只有英语还有专业课，每个院系的情况不一样，可参照院系公布的具体信息执行。硕士研究生考博的时候因为平时有科研任务加上其他杂事，真正能够静下心来用于准备考试的时间也就4个月左右(从今年11到明年2月)。总的来说，时间紧任务重，需要制定详细的复习计划。切忌随意更改复习计划，打乱节奏，如果有事被耽误，之后尽量补上。考试最好提前两天到，可以预定宾馆，熟悉考试环境，面见导师等。经济条件允许的话，可www.xiexiebang.com

三、考博复试最为关键

如果你有幸进入复试，最后的成败就看你复试的表现了。走到这一步，你已经没有退路了，必须使出浑身气力冲刺复试。

启道人大考博辅导班老师提醒面试团队一般由五名或以上具有招生计划的博导组成，现场会有助教进行记录。面试形式不拘一格，面试是有20位左右有招生意愿的导师坐在会议室中，时间约为30分钟。你可以想象一下你一个人进去面对这么多老师的目光是什么赶脚，紧张是不可避免的，但还是给自己心里暗示舒缓紧张情绪。

面试一般会以英语先进行约2分钟的自我介绍。博导团会通过你的自我介绍，了解你的履历是否优秀?英语口语水平如何?随后是10分钟左右的presentation，内容是你硕士期间的研究课题，附带你的博士研究计划。对你有兴趣的导师会根据你的presentation提出问题，并根据你的回答来评判你的科研潜力。回答问题的时候要条理清晰、逻辑性强，对于不懂的问题切忌不可胡说一通，否则会给导师留下很坏的印象。

博导团主要通过面试这个环节来考查你的综合能力，所以要非常用心地准备你的presentation。幻灯片要制作整洁，尽量减少文字，以高质量的图片为主。有条件的话可以安装投影仪试讲，试讲的时候要声音洪亮，如参加真正的面试一样，可请实验室成员观摩并提出修改意见。

面试结束后可能很快就有消息，也可能等段时间。如果录取，皆大欢喜;如果没有，也不要灰心，重整旗鼓准备下一轮的面试，相信你有了这次的面试经验，参加另外面试的时候也会很坦然。

如果导师只有一个名额，且有自己的学生报考了，那么基本上会选择自己的学生，除非这个学生特别差劲，又不符合破格录取的条件。中意的导师明年有招生名额的话，可以和导师协商之后，留在实验室做科研助理，等明年再报考。这种情况的成功率比较高，导师也很乐意学生这样做，可以贮备www.xiexiebang.com考生资源。

考博是一次艰难的长征，过程很是煎熬，拼的就是谁能坚持到最后。备考期间，要尽量保持一颗平和的心态，不要没有压力，但也不能给自己太大的压力。这个过程中，要对未来充满美好的期待，相信自己的努力。功夫不负有心人，只要你用心考博，总会实现自己的博士梦。

最后启道人大考博辅导班老师祝福有考博意愿的学子都能考博成功!

以上就是启道人大考博辅导班老师为大家整理的考博资料，希望给大家带来帮助。

第三篇：马哲阅读书目(仅供参考)范文

书目（供参考）：

一、《共产党宣言》，马克思、恩格斯合著，《马克思恩格斯选集》第1卷。

1、《评普鲁士最近的书报检查令》（1842.02）

2、《关于林木盗窃法的辩论》（1842.12）

二、索福克勒斯的悲剧作品：《安提戈涅》。《罗念生全集》，（第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种），上海人民出版社，2007年。《奥狄浦斯王》，罗念生译，人民文学出版社，2002年，附录。

1、黑格尔《精神现象学》，下卷，第1-178页，第六章“精神”。商务出版社，1997年。

2、海德格尔《形而上学导论》，第147-165页，对《安提戈涅》第一首合唱诗的解释。商务出版社，1996年。

3、《神圣的罪业：索福克勒斯的安提戈涅义疏》，伯纳德特著，华夏出版社，2005年。

三、柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，19861、《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》，严群译，商务印书馆

2、《柏拉图的〈会饮〉》，刘小枫译，华夏出版社

3、《斐多》，杨绛译，辽宁人民出版社

4、色诺芬，《回忆苏格拉底》，吴永泉译，商务印书馆

四、亚里士多德：

2、《政治学》，亚里士多德，商务印书馆

1、《尼各马可伦理学》，亚里士多德，廖申白译，商务印书馆

五、《圣经》：约伯记、传道书；保罗书信：《罗马书》

1、巴特，《罗马书释义》，魏育青译，华东师范大学出版社

六、卢梭，《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆（霍布斯，《利维坦》）

1、《论科学与艺术》，何兆武译，上海人民出版社

2、《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆

3、《爱弥儿，论教育》，李平沤译，商务印书馆

4、布鲁姆，《巨人与侏儒》，秦露等译，华夏出版社

5、布鲁姆，《美国精神的封闭》，战旭英译，译林出版社

七、托克维尔，《论美国的民主》，董果良译，商务印书馆

1、托克维尔，《旧制度与大革命》，冯棠译，商务印书馆

2、《联邦党人文集》，商务印书馆

八、尼采，《扎拉图斯特拉如是说》，黄明嘉译，华东师范大学出版社

1、尼采，《悲剧的诞生》，孙周兴译，商务印书馆

2、张文涛，《尼采六论——哲学与政治》，华东师范大学出版社

九、马克斯・韦伯，《新教伦理与资本主义精神》，三联书店

十、列奥・施特劳斯，《自然权利与历史》，彭刚译，三联书店

1、《政治哲学史》，河北人民出版社

2、以赛亚・伯林，《自由论》，胡传胜译，译林出版社

十一、《庄子发微》，钟泰，上海古籍书店

1、《庄子今注今译》，陈鼓应，中华书局

2、张文江，《古典学术讲要》，上海古籍出版社，2010年

3、张文江，《<庄子>内七篇析义》，世纪出版集团，2012年

作业：

1.请区分快乐和幸福。追求幸福必定包含对美德的追求吗？为什么？

2.请举例说明：道德需要规则，同时道德选择是自由的。

（亚当・斯密，《道德情操论》，商务印书馆）

精简版：

一、马克思、恩格斯：《共产党宣言》

二、柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986

三、柏拉图：《斐多》，杨绛译，辽宁人民出版社

四、亚里士多德：《尼各马可伦理学》，廖申白译，商务印书馆

五、《圣经》：约伯记、罗马书

六、托克维尔：《论美国的民主》，董果良译，商务印书馆

七、以赛亚・伯林：《自由论》，胡传胜译，译林出版社

八、海德格尔：“艺术作品的本源”，见《林中路》，上海译文出版社

九、布鲁姆：《美国精神的封闭》，战旭英译，译林出版社

十、张文江：《古典学术讲要》，上海古籍出版社，2010年

第四篇：中国人民大学哲学院考研试卷(0106)

中国人民大学

西方哲学史

2001

一写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作(每题2分,共10分。报考外国哲学专业 的考生不做,报考其他专业的考生做)

1、亚里士多德

2、《神学大全》

3、《人性论》

4、《人是机器》

5、黑格尔

二简明解释下列哲学名词或命题(每题5分。报考外国哲学专业的考生选做4题,共20分):

1、德性即知识

2、四因说

3、教父哲学

4、宗教改革

5、实体即自因

6、启蒙运动

7、知识学

三简述莱布尼茨的单子论(20分)

四试论康德关于知性为自然立法的思想

五解释分析下列哲学原著选段(每题15分。报考外国哲学专业的考生全做,共30分;报考其他专业的考生选做1题。共15分

1、如果有人问:我们对于事实所作的一切推论的本性是什么?适当的答复似乎是:这些推论是建立在因果关系上。如果再问:我们关于因果关系的一切理论和结论是什么?就可以用一句话来回答:“经验。“但是我们再进一步追根到底地问:由经验得来的一切结论的基础是?什么这就包含了一个新问题,这个问题将更难于解决和解释。

2、真东西是全体。而全体无非是那个通过发展自己完满的本质。至于绝对,应该说,他它本质上就是结果,它在终点才是真正的它;它的本性恰恰在于是现实的,是主体,是“成为自己”。把绝对理解为本质上就是结果,尽管看起来很矛盾,但只要稍加思考,就能纠正这种矛盾的假相。开端、原则或绝对,在最初直接说出来的时候,只不过是共相。当我说一切动物的时候,这话并不能算一部动物学,同样情形,上帝、绝对、永恒等词也没有说出其中所包含的东西——这样一些词所表达的,事实上只是直观这个直接的东西。

2002

一、写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作(每题2分,共10分。报考外国哲学专业的考生不做,报考其他专业的考生全做):

1、《尼克马科伦理学》

2、奥古斯丁

3、《社会契约论》

4、莱布尼茨

5、《小逻辑》

二、简明解释下列哲学名词或命题(每题5分。报考外国哲学专业的考生选做4题,共20分。报考其他专业的考生选做5题,其中宗教学专业的考生第8小题必做,共25分):

1、逻各斯(logos)

2、形而上学(Metaphysics)

3、三位一体(Trinity)

4、四假象说(Theory of Four Idols)

6、二律背反(Aninomy)

7、绝对精神(Absolute Spirit)

8、上帝存在的道德论证明(宗教学专业的考生必做)

三、笛卡尔在《第一哲学沉思集》中论述过“我思故我在”(Cogito,ergo sum.)的思想.(1)这是

意味着他说他只是一个思想的存在物,还是他只知道自己是一个思想的存在物?抑或兼而有之?(2)当他不思想的时候他是否存在?试就你的理解加以说明。(3)你认为“我思故我在”能否如笛卡尔所愿,“在科学上建立某种坚定可靠、经久不变的东西?”(报考宗教学专业的考生不做,其他专业考生必做,20分)

四、贝克莱是如何把“存在就是被感知和感知”的观点与他关于上帝存在的命题联系起来的。(报考宗教学专业的考生必做,其他专业不做,20分)

五、康德在《纯粹理性批判》中,提出“先天综和判断是如何可能”的问题。(1)他为什么提出这一问题?(2)这一问题的主要困难是什么?(3)康德是如何解决上述困难,从而回答这一问题的?(说有专业考生必做,30分)

六、解释并分析下列哲学原著选段(每题15分。报考外国哲学专业的考生全做,共30分。报考其他专业的学生选做一题,共15分)

1、实体,在严格、最原始、最根本的意义上说,是既不诉说一个主体,也不存在一个主体之中,如“个某个具体的人被包含在“人”这个属之中,而“人”这个属自身又被包含在“动物”这个种之中。所以,这些是第二实体,如“人”、“动物”。从上述可以清楚地看到,述说一个主体的名称和定义,也一定能表述一个主体,如“人”能述说作为主体的某个具体的人,也能表述其名称。

2、物体的第一性的质的观念是和第一性的质相似的,它们的原型确实存在于物体里面,第二性的质在我们心中产生的观念根本不与第二性的质相似。并没有什么与我们的观念相似的东西存在于物体本身之中。这些性质,在我们用来称呼的物体里面,只不过是一种在我们心中产生这种感觉的能力;观念中的甜,蓝或温暖,只不过是我们称为甜,蓝或温暖的物体本身里面的不可见部分的某种大小、形象和运动而已。

2003

一、写出下列哲学著作的作者或哲学家的著作(每题2分,共10分。报考外国哲学专业的考生不做,报考其他专业的考生全做)

1、〈〈形而上学〉〉

2、托马斯•阿奎那

3、〈〈精神现象学〉〉

4、卢梭

5、〈〈论有学问的无知〉〉

二、简明解释下列哲学名词或命题(每题5分,报考外国哲学专业的考生选做4题,共20分。报考其他专业的考生做6题,共30分)

1、人是万物的尺度

2、唯名论(Nominalism)

3、自然状态(Natural State)

4、决定论(Determinism)

5、实体即主体(Substance is Subject)

6、能被思维者和能存在者是同一的7、文艺复兴(the Renaissance)

8、天赋观念(Inate Idea)

三、(1)笛卡尔在〈〈第一哲学沉思集〉〉中提出了怎样的“实体”学说?(2)这一思想在斯宾诺莎和莱布尼茨那里得到了怎样的发展?(3)经验论者巴克莱和休谟对这一实体学说又是怎样回应的?(40分)

四、(1)康德为什么要“限制知识而为信仰留地盘”?(2)这会不会限制知识的发展?为什么?(3)康德的这一思想在西方哲学史上有何种意义?(50分)

五、解释并分析下列哲学原著选段(每题20分。报考外国哲学专业的考生全做,共40分。报考其他专业的学生选做1题,共20分)

1、如果有人向我说,一件东西之所以美,是因为它有美丽的颜色、形状之类,我是根本不听的,因为这一切把我闹糊涂了。我只是简单、干脆、甚至愚笨地认定一点:一件东西之所以美,是因为美本身出现在它上面,或者为它所分有,不管是怎样出现、怎样分有的。我对出现和分有的方式不做肯定,只是坚持一点:美的东西是美(本身)使它美的。因为我觉得这是我能国向自己和别人作出的最稳妥的回答,如果我坚持这一点,我想决不会被人驳倒,我相信,无论是我自己还是任何别人,都可以稳妥地回答说:通过美(本身),美的东西才美。

2、既然原因一共有四种,自然哲学家的任务就在于认识这四种原因,如果他把问题都归结到这四种原因上,他就会以恰当的方式指定他这门科学去研究那个“为什么”——质料、形式、推动者、“所追求的东西”。后三种原因常常合而为一,因为那个“是什么”和“所追求的东西”是同一个东西,而运动的来源与这些东西也是同类的(因为人生人),并且,一般说来,凡是由于本身被推动而引起运动的东西,也都是这样;而那种不属于这一类的东西,就不属于自然哲学研究的范围。

2004

一、写出下列哲学著作的作者(每题2分,共10分。报考外国哲学专业的考生不做,报考其他专业的考生全做)

《会饮》《君主论 》《神学大全》

《哲学全书 》《先验唯心论体系 》

二、简明解释下列哲学名词或命题(每题5分,报考外国哲学专业的考生选做4题,共20分。报考其他专业的考生做6题,共30分)

逻格斯(logos)巴门尼德的真理之路人文主义(humanism)因信称义

《新工具》利维坦真观念预定的和谐

三柏拉图为什麽提出“回忆说”?其主要内容是什麽?近代哲学中的“天赋观念“ 理论与“回忆说”又有怎样的异同?(报考宗教学专业的考生必做,其他专业不做,共40分)

四托马斯.阿奎那提出了上帝存在的5个证明,其主要内容是什麽?(30分)

对后来的哲学思想有神麽影响?(10分)(报考宗教学专业的考生必做,其他专业不做,共40分)

五在康德哲学中,自由“构成了纯粹的,甚至思辩理性体系的整个建筑的拱顶石”。试从理论理性和实践理性两个层面说明。(所有考生必做,共50分)

六解释并分析下列哲学著作选段(任选1题,每题20分,共20分):

1无论是现在还是最初,人们都是因为好奇而开始哲学思考的。这个感到疑难和好奇的人,便觉得自己的无知。(所以在某种意义上,一个爱智慧的人也是爱奥秘的人,奥秘又好奇构成。)如若人们为摆脱无知而进行哲学思考,那麽,他们是为了知而追求知识,而并不已使用为目的„„ 显然,我们追求它并不是为了其他效用,正如我们把一个为自己,而并不为他人而是人的人称为自由人一样,在各种科学只有这种科学才是自由的,只有他才仅是为自身而是科学的。

2“凡是合乎理性的东西都是现实的,凡是现实的东西都是合乎理性的”„„认为合理性的东西就是现实性这种说法颇与一般的说法相违反。因为一般的表象,一方面大都认为都认为理念和理想为幻想,认为哲学不过是脑中虚构的幻想体系而已;另一方面,又认为理性与理想太高尚纯洁,没有现实性,或太软弱无力,不易实现其自身。但惯于运用理念的人特别喜欢把理念和现实分离开,他们把理念的抽象作用所产生的梦想当成是真实可靠,以命令式的“应当”自夸,并且尤喜欢在政治领域去规定“应当”。

2005

一、简要解释下列哲学名词或命题(每题5分,选做6题,共30分)

1、原子论

2、实体(substance)

3、第一哲学

4、奥卡姆剃刀

5、《社会契约论》

6、知性为自然立法

7、权力意志

8、摹状词理论

二、苏格拉底的“助产术”或“辩证法”的主要内容是什么?他的“辩证法”如何推进了柏拉图理念论的产生?(30分)

三、笛卡尔提出了怎样的心身二元论?这种二元论在笛卡尔之后的近代哲学中造成了怎样的形而上学后果和认识论后果?(30分)

四、维特根斯坦在《逻辑哲学论》的序言中说:“本书的全部旨义可概述如下:凡是可说的东西,都可以明白地说,凡是不可说地东西,则必须对之沉默。”(1)可说的和不可说的东西各是哪些?为什么有的可说,有的不可说?可说地怎样才能明白地说出来?(2)划分可说与不可说的界限是什么?划分的意义何在?(这些问题既可以一起回答,也可以分开回答,共30分)2006

一试述亚里士多德的 存在—-实体论

二笛卡尔的“我思故我在”是否是三段论式的推理?

如果是,它的推理形式是怎样的?

如果不是,它是怎样的一种论证方式?

黑格尔在何种意义上说“近代文化,近代哲学的思维是从笛卡尔开始的。”?(30分)

三在康德哲学中,感性,知性,理性这三种能力各尽所能,各司其职,请依次阐明他们的能力和权限。

2007年哲学综合一,(每个15分)

1简述马克思主义哲学是革命性 与科学性的统一。

2简述实践是人的存在方式。

3简述真理标准的绝对性和相对性。

4简述个人在社会历史中的作用。

5简述荀子的性伪学说。

6简述柏拉图的理念论。

二,(每个30分)

1论述西方近代哲学中经验论与唯理论关与认识论的争论。

2试比较老子道论与庄子道论之异同。

中国哲学史

一,名词解释(每题8分,共40分)

1三表法2以物观物与以道观物3天行有常4不真空5民胞物与

二,简答题(每题15分,共60分)

1荀子是如何论证人性恶的?

2简述禅宗自性是佛的理论。

3简述韩愈的道统说。

4谈谈你对“王门四句教”的理解。

三,论述题(每题25分,共50分)

1老子“自然无为”的理论及其思想基础。

2试述宋明理学对于“格物致知”的不同解释及其思想倾向。

2008年人大哲学综合一、简答题(每题15 分,共90 分)、简述亚里士多德的四因说。、简述并分析笛卡尔的形而上学第一原理“我思故我在”。、简述并分析康德的“哥白尼式的革命”。、简述孟子人性论和苟子的人性论。、简述《不真空论》的主要思想。、简述张载的理学思想。

二、论述题(每题30 分,共60 分)、论述认识的反映性、创造性和实践基础。、结合时代特征论述交往范畴的内涵和意义。

2009年人大

中哲

1、论庄子齐物论

2、论王阳明的致良知

3、论孔子的仁学思想

西哲

1、论柏拉图的理念论

2、论卢梭的社会契约论

3、论康德的认识论

马哲

1、实践是检验真理的唯一标准及真理标准大讨论的影响

2、社会意识与社会存在3、矛盾的普遍性和特殊性的关系及意义

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第五篇：2012年人民大学哲学院开学典礼致辞

2012年人民大学哲学院开学典礼致辞

周濂（中国人民大学哲学院副教授）

各位同学，各位老师，大家下午好！

我很荣幸有机会代表中国人民大学哲学院的教师在开学典礼上发言。首先我要向在座的各位新生，特别是本科的大一新生致以最亲切的慰问，因为我相信在你们兴致勃勃地收拾好行囊，满怀希望地赶赴北京的途中，一定遭遇过不少尴尬的时刻，比如在火车上，来自天南海北的陌生人开始试探着闲聊，当问到你的身份时，原本热闹的场景瞬间变得冷静，空气开始凝固：“哦学哲学的。”识趣的人会说：那可是很深刻的学问。不识趣的会说：学这个有什么用呢？又不能当饭吃。当然，或许也有求知欲旺盛的会问：哲学是什么？

所有这些问题都会让你感到些许的尴尬。我想要宽慰你们的是，类似的场景，在座的老师们已经经历过无数次，我们都已经身经百战百炼成精了。

就我个人的经历而言，在类似的场景中，有两个女人给我留下了至为深刻的印象。一个是在1992年，我和我的同学们去北京的王府井参加公益活动，时任北京市副市长的一位女士前来慰问我们，当她得知我们是北大哲学系的同学时，她非常兴奋地说：哲学，我知道，就是把白的说成黑的，把黑的说成白的。现在，我们都知道了，这是政治，不是哲学。

另一个是在2006年，我去小区边上的理发店理发，洗头小妹问我选择湿洗还是干洗，我当时正好有时间，就说干洗吧。在20分钟的按摩过程中，我和她有一搭没一搭地开始聊天，话题很自然地就转到了我的职业，您是做什么的？我是大学的老师。具体教什么呢？我犹豫了一下，决定不把白的说成黑的，所以我说我是教哲学的。我以为对话到此就结束了，结果她停顿了三秒钟，突然问道：哲学是不是研究因果性的……我当时的反应就和在座的同学一样。惊为天人！从此我一直去那家理发店去理发，直到半年后那位来自云南的洗头小妹不辞而别。我从此就只选择湿洗。

这两个事例告诉我们两个道理： 1，人皆有理性，每个人都是潜在的哲学家；2，一个好的制度造就好的公民，一个好的教育造就好的哲学观。接受了错误教育的人比没有接受过教育的人的三观更可怕。回到哲学是什么这个问题？我要非常抱歉的告诉你们，没有标准答案。如果我们现在把三个马哲的老师、三个中哲的老师以及三个西哲的老师送到钓鱼岛，一边彰显我们的主权，一边开设哲学研讨班，让他们争论哲学是什么？三年以后，你会发现，他们仍然不会达成一致的意见。

不过在这里我可以给你们一个非常抽象的回答，所谓哲学就是爱智慧。要注意的是，这里的爱，指的并不是宗教意义上的无私的爱，更不是出于本能的感性冲动及浪漫情怀的情爱，而是温和而理性的“友爱”。所以说，在对待智慧的时候，哲学家不像男欢女爱的狂热，也不像宗教情感的博大无私，它是一种彼此尊重和欣赏、温和且理性的热爱。这种爱不以占有为目的，而是以相互激励共同进步为目的。这也意味着哲学作为爱智慧之学，从来不会妄自尊大地认为占有了智慧，哲学家只是一个以温和而理性的方式热爱智慧的人，一旦有人宣称自己占有了智慧，这样的人要么就是先知，要么就是骗子。哲学的思考从来都无法换来掷地有声的物质回馈，你甚至都无法在这里找到“2+2=4”那样板上钉钉、笃定无疑的知识。有人也许为此感到困惑：那我们从哲学这里指望什么呢？如果要用一个词来概括，我会说：“打开！”——打开你的视野，打开你既定的思维模式，打开各种思考的可能性，让你从一种教条的、沉闷的、僵化的意识形态中解放出来，重新用一种充满怀疑的、审视的、好奇的眼光去打量这个世界。

哲学的问题有很多，从我是谁？我有自由意志吗？对和错的标准是什么？生活的意义，死亡问题，公正问题，一直可以追问到，我现在究竟是梦见自己坐在3101的教室参加开学典礼，还是真实地坐在这里，以及爱国主义为什么是天然正当的？言论自由和结社自由为什么对于一个人的完整人生有着不可或缺的重要价值？等等等等。

没错儿，以上问题都没有标准答案，但是我认为没有标准答案的问题才是最有意味和最让人着迷的问题。作为一门职业，哲学并不是性价比最高的职业，但是作为一种生活方式和思考方式，我相信哲学是值得我们用一辈子去实践的。

当然，我从来都不否认，在一个实用主义和功利主义盛嚣尘上的时代，每一门传统的学科和古老的技艺都免不了面对这样的质疑：“学这个有什么用？”对此，哲学家总是自嘲自己的工作是“无用之大用”。其实，在宽泛的意义上，所有的人文学科都属于无用之大用的范畴。

何谓无用之大用？法国大革命的时候，法国国王路易十六在巴士底狱中曾经感慨说：是这两个人消灭了法国！这两个人一个叫伏尔泰，一个叫卢梭，都是哲学家。路易十六这句话的隐含之义是：改变观念就是改变世界！

第二个例子是这样的，第二次世界大战结束之后，美国人想知道该怎么正确地处理日本问题，于是设立了国家项目资助一位人类学家鲁斯·本尼迪克特去做研究，结果她并没有写出一本对策性研究这样的实用性文献，而是写了一本叫做《菊与刀》的文化人类学著作，从非常抽象的角度研究日本的国民性。这当然属于基础研究的范畴。有趣的是美国政府也没什么不满，找人对这本书进行了再研究，得出一个很有用的结论：天皇制度暂时不能废除。由此可见，人文学科的研究看似不能得出立竿见影的效果，但其影响和效果却可能是至为深远的。

9月10日是开学的第一天，从这一天起，在座的各位同学就正式的进入到了大学的生活。昨天出版的《南方周末》头版的标题是“钱理群„告别教育‟”。钱理群是我非常尊重的一位老师，他是北大中文系的教授，10年前他从北大退休后，投身中学教育，试图改变人心，结果却屡战屡败。这篇报道写的非常之沉痛。我对它有两个总结：第一，就今天的高中教育来说，一切不能为应试教育服务的教育根本无立足之处，第二，就今天的大学教育来说，一切不能为就业服务的教育也似乎也没有立足之处。过去的六年教学生涯，让我非常深刻地体会到当代大学生的种种迷惘和困惑，很多学生从一进校门开始就焦虑自己的职肠未来，非常功利地规划自己的每一步，狗苟蝇营、亦步亦趋。我收到过许多学生的来信，都在焦虑于为什么周围的同学如此目标明确，为什么自己依旧懵懵懂懂。出于某种补偿心理，他们会一方面忙不迭地参加各种社团活动、社会实践，另一方面又强求自己在考试时门门得优。在这种全方位恶性竞争的氛围下，只可能造就彻底的赢家和彻底的输家。都说大学教育正在堕落成为一种“失去灵魂的卓越”，但是在我看来，更可忧虑的是那些赢家并不因此成就“卓越”，反倒可能因为熟谙了各种潜规则而变成蝇营狗苟的现实主义者，与此相对，输家则因为遭遇挫折或不公而成为愤世嫉俗者和犬儒主义者。无论是哪一种结果，都以丧失灵魂为代价。

我始终认为，大学教育毕竟不是职业教育，大学生活也不应该等同于纯粹的见习职场生活。每个人的人生都只有一次，所以我们要珍惜这趟来之不易的旅程。人生的体验有好坏之分，我们应该尽可能体验人类精神更高阶的形态。我常和同学们说：学校，school的古希腊本意是“度过闲暇的地方”，但是这里的闲暇绝不意味着空洞、空虚、无所事事，恰恰相反，对古希腊人来说,那能够“占用闲暇”的是一类特定的事情,这就是言谈,尤其是指学术性的讨论、辩论和演讲。school 的本质就是自由——思想自由与言论自由。

对于大一的新生，我想说的是，尽情享受大学的时光，尽可能地去过一种丰沛高远的生活，你们要学会与人类思想史上最伟大、最聪明的头脑进行直接的对话，在四年的学习生活中至少精读5-10本原著，当然除了读书思考，你们还应该经常去听音乐会，看话剧，去郊外享受自然生活，当然也可以去谈一场甚至几场轰轰烈烈的爱情。

对于硕士生同学和博士生同学，我推荐你们去读台湾中研院王汎森教授的一篇文章《如果让我重新读次研究生》，希望你们能够好好地体会与琢磨。我想说的是，如果你真心想做学问，也不需要把自己塑造成一个四体不勤、五谷不分的书蠹，而是应该试图把自己锻炼成一个多面手，就象苏格拉底，你可以同时是个哲学家，技艺高超的工匠，战场上的勇士，家人眼中慈爱的父亲，或者是个体育家。有可能的话多涉猎其他的领域，体验和实践很重要。现在有些同学读哲学、做研究生，常常是出于逃避的心理。做哲学特别怕的是，是在什么都做不好的情况下，没有出路、被逼无奈来做哲学。这是特别糟糕的状况。做哲学对于智力和意志力要求非常高，它不仅需要你有深刻的理论感，同时也要求你具备健全的现实感。完全不是说我什么都干不了，没有出路时无奈的选择。哲学诚然是这个世界上少数几项值得我们为之奋斗终身的事业，但是对于从事哲学的人来说，应该要有这样的自信和底气：我之所以不去做那些具体的实务，并非不能而是不为！

2005年11月24日是我加盟中国人民大学的日子，在此之前，我与社会上的许多朋友一样对于人大有着这样那样的误解，比如说认为它是第二党校，但是过去六年的教学经验告诉我，人大是一个颇具现代精神气质的大学，某种意义上，人大的整体学术氛围相比北京的一些兄弟院校 比如清华北大要更加的自由和开放。在我看来，大学之所以称之为大学，不仅在于有“大楼”或者“大师”，更在于大学的精神。大学真正的精神应该体现在身处校园的教师和学生每一个人身上。我非常欣赏王汎森教授的这个说法：如果校园的许多活动，直接或间接都与学问有关，同学在咖啡厅里面谈论的，直接或间接也都会是学术相关的议题。教授们在餐厅里面吃饭，谈的是“有没有新的发现”？或是哪个人那天演讲到底讲了什么重要的想法？只有是沉浸在这种氛围中的大学，才有可能成为卓越大学。反之，如果教授们念兹在兹的只是项目和住房，学生们谈论的只是各种八卦新闻，网络游戏或者说纯粹的男欢女爱，这样的大学一定不可能是卓越的，甚至于背离了大学的本义。

最近有一本书非常的流行，上自党政高层下至贩夫走卒，都在捧读托克维尔的《旧制度与大革命》，读完这本书，你会觉得18世纪下半叶的法国人活脱脱就是21世纪的中国人：腐化堕落同时又不负责任的特权阶层，满腹怨气同时又精神萎靡的普通民众，每个人都焦虑不安但不知该何去何从。我对其中的一句话印象特别深刻：“人们原先就倾向于自顾自：专制制度现在使他们彼此孤立；人们原先就彼此凛若秋霜：专制制度现在将他们冻结成冰。” 我相信，当前中国的问题，除了要进行制度的改造，还要进行国民性以及人心的改造。如果说大学教育是此类改造的试验田，那么哲学研究和哲学教育就是此类改造的源发地。

大约一百年前，英国的大教育家纽曼说：“大学不培养政治家，不培养作家，也不培养工程师，大学首先培养的是灵魂健全的，到达博雅高度的，即具有完整人格的人。”

大约200年前，德国哲人康德曾经说过：“我们的责任不是制作书本，而是制作人格；我们要赢得的不是战役与疆土，而是我们行为间的秩序与安宁。真正的大师杰作是一个合宜的生活方式。”

打造完整人格的人，打造合宜的生活方式，这是真正的大师杰作，是每一个伟大文明的终极目的。终有一天你会告别大学，也许终有一天你也会告别哲学，但是我希望也相信，在人大哲学系的这一段经历将会是你人生旅程最为珍贵的记忆之一，因为在这里，你尝试着学习成为一个具有完整人格的人，因为在这里，你试图要赢得的不是金钱不是战役也不是疆土，而是一个合宜的生活方式。