2013思想汇报：跳出历史的轮回

第一篇：2013思想汇报：跳出历史的轮回

尊敬的党组织：

古往今来，历史总是跳不出朝代的轮回。从秦朝建立起封建统治政权开始，虽然每个朝代的开始，都出现过优秀的有识之士，都出现所谓的贤臣明主，开创了一个稍微能让百姓安居乐业的局面。不过这些在鲁迅先生看来，只是广大人民群众暂时坐稳了奴隶的地位的时代。朝代的更替似乎是不可避免的。每个封建王朝在经历了一段时间的发展之后，总会开始走下坡路。于是，百姓的日子又过不下去了，于是起来反抗，推翻残暴的统治者。

有趣的是，由于封建阶级的特性，总是由农民阶级先揭竿而起，反抗地主阶级。而后地主阶级的统治总是在农民阶级的冲击下土崩瓦解，而后不是由外来民族获得统治权就是由农民阶级获得统治权，然后无论是外来民族还是农民阶级，都又成为地主阶级来统治没有成为统治者的农民阶级。这在某些人看来，是历史的轮回，而且人类总是不能跳出这个历史的轮回。

但是，现在的中国与历史上的封建王朝不一样。中国共产党从她出生的那一刻起，就把全心全意为人民服务党成自己的宗旨。无论是大革命时期还是后来的抗日战争解放战争，中国共产党始终把人民群众的利益放在第一位，因此获得了广大人民群众的拥护。所以，中国共产党在许许多多次面对重大危机的时候，总能获得人民的支持而走出困境。她代表的是全体人民的利益，因此获得广大人民的支持。

新中国成立之后，中国共产党仍然坚持去信权益为人民服务的宗旨，因此中国能够在短短的六十年里，从一个百废待兴的落后国家发展成为目前在世界上具有影响力的大国。中国共产党取得的成绩是世界上任何一个国家的政党都不能与之相比的。

我认为，中国共产党取得的成功，在根本上还是由于广大的共产党员坚持全心全意为人民服务的党的宗旨。相反，中国封建王朝的每一任统治者无不以维护统治者的利益为最重要的事。结果忽视了民众，导致了其败亡。甚至是苏联共产党，也是因为与广大人民群众完全脱离，甚至与其大多数的党员脱离，只代表者苏共个别高层的利益而导致苏联的解体，曾经是社会主义阵营的巨人轰然倒塌。

我们应吸取历史的教训，坚持党的全心全意为人民服务的宗旨。那样子，使得中国获得真正意义上的长治久安，让百姓能过上一个长期稳定的时代。

跳出历史的轮回，我们有信心。我坚信中国共产党能一直代表着广大人民并获得其支持而将中国带向走向腾飞的道路。

汇报人：xiexiebang

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第二篇：思想汇报：跳出历史的轮回，我们有信心

尊敬的党组织：

古往今来，历史总是跳不出朝代的轮回。从秦朝建立起封建统治政权开始，虽然每个朝代的开始，都出现过优秀的有识之士，都出现所谓的贤臣明主，开创了一个稍微能让百姓安居乐业的局面。不过这些在鲁迅先生看来，只是广大人民群众暂时坐稳了奴隶的地位的时代。朝代的更替似乎是不可避免的。每个封建王朝在经历了一段时间的发展之后，总会开始走下坡路。于是，百姓的日子又过不下去了，于是起来反抗，推翻残暴的统治者。

有趣的是，由于封建阶级的特性，总是由农民阶级先揭竿而起，反抗地主阶级。而后地主阶级的统治总是在农民阶级的冲击下土崩瓦解，而后不是由外来民族获得统治权就是由农民阶级获得统治权，然后无论是外来民族还是农民阶级，都又成为地主阶级来统治没有成为统治者的农民阶级。这在某些人看来，是历史的轮回，而且人类总是不能跳出这个历史的轮回。

但是，现在的中国与历史上的封建王朝不一样。中国共产党从她出生的那一刻起，就把全心全意为人民服务党成自己的宗旨。无论是大革命时期还是后来的抗日战争解放战争，中国共产党始终把人民群众的利益放在第一位，因此获得了广大人民群众的拥护。所以，中国共产党在许许多多次面对重大危机的时候，总能获得人民的支持而走出困境。她代表的是全体人民的利益，因此获得广大人民的支持。

新中国成立之后，中国共产党仍然坚持去信权益为人民服务的宗旨，因此中国能够在短短的六十年里，从一个百废待兴的落后国家发展成为目前在世界上具有影响力的大国。中国共产党取得的成绩是世界上任何一个国家的政党都不能与之相比的。

我认为，中国共产党取得的成功，在根本上还是由于广大的共产党员坚持全心全意为人民服务的党的宗旨。相反，中国封建王朝的每一任统治者无不以维护统治者的利益为最重要的事。结果忽视了民众，导致了其败亡。甚至是苏联共产党，也是因为与广大人民群众完全脱离，甚至与其大多数的党员脱离，只代表者苏共个别高层的利益而导致苏联的解体，曾经是社会主义阵营的巨人轰然倒塌。

我们应吸取历史的教训，坚持党的全心全意为人民服务的宗旨。那样子，使得中国获得真正意义上的长治久安，让百姓能过上一个长期稳定的时代。

跳出历史的轮回，我们有信心。我坚信中国共产党能一直代表着广大人民并获得其支持而将中国带向走向腾飞的道路。

汇报人：好范文

第三篇：历史教改要跳出小圈圈

历史教改要跳出“小圈圈”

湖北荆门体育艺术学校 李启玉

历史教改历经数年，但却一直收效甚微，始终改变不了“少、慢、差、费”的现状。究其原因，多种多样。可依笔者浅见，主要问题还是由于没有跳出“小圈圈”。而要解决问题，走出困境，就必须毫不犹豫，果断跳出，这是历史教改的大势所趋，也是提高质量的根本途径。

一、跳出历史课本的“小圈圈”

诚然，历史课本是学生学习历史的立足点和出发点。但笔者发现，仅以历史课本为教材远远不够，根本不能满足学生日益增长的求知欲望与阅读需求，更不可能有效地培养学生各个方面的能力。针对历史课本内容有限，知识、能力训练不足的问题，笔者认为历史教师应该跳出历史课本的“小圈圈”，而有目的、有重点、有选择地补充适合的课外读物作教材，以弥补历史课本的不足。补充的可以是正史，也可以是野史；可以是历史典籍，也可以是历史小说；可以是古今中外的鸿篇巨制，也可以是不见经传的传奇故事；可以是家庭史、家族史、乡镇史，也可以是地方史、国家史、世界史。笔者一直要求学生通过购买或者借阅甚至上网，广泛涉猎，博览群书，日积月累，兼收并蓄。学生不仅从历史课本中学，从语文课本中学（文史不分家），还从传记图书中学，从电影电视中学„„这样一来，学生学习的兴趣倍增，不但眼界开阔了，而且生活充实了。阅读量一增大，生活和知识自然丰富，水平和能力也随之提高。

当然，笔者并非有意贬低或者忽视历史课本的重要性，而是主张以课本为主导，并恰当处理历史课本与课外读物两者之间的关系。让学生从课本出发，借助课外阅读，历史老师引导学生通向浩瀚的历史知识的海洋。

二、跳出课堂教学的“小圈圈”

生活之中，时时、事事、处处皆有历史。笔者认为历史老师不应局限在一支粉笔一张嘴，一块黑板一本书。除了通过旁征博引、寓教于乐，把握每一课堂教学的四十分钟之外，历史老师应该跳出课堂教学的“小圈圈”，千方百计将学生的家庭生活、社会生活、学校生活作为课堂教学的延伸拓展，即引导学生积极投身于家庭、社会和学校的大课堂中去，并在其中增强学习兴趣，掌握历史知识。

家庭生活课堂化。在家中，历史老师应该要求学生利用互联网浏览历史人物、掌故、轶事、传奇、趣闻等；或者让其请求长辈们讲述家庭变迁史、家族变迁史、乡镇变迁史、衣食住行变迁史、通讯手段变迁史、休闲娱乐变迁史等 ；甚至可以要求学生参与续写家谱、族谱的活动。

社会生活课堂化。在社会，随着学生年龄的增长和阅历的丰富，社会生活已不再局限于“上学路上、回家路上”的耳闻目睹或者所作所为等，学生自主成为社会角色中的一员了。此时，历史老师可以安排学生参加诸如街谈巷议、参观访问、游览名胜、探险古迹等一些社会活动。

学校生活课堂化。在校园，历史老师应该要求学生充分利用诸如图书馆、阅览室、广播站、黑板报等“阵地”以学习历史；并开展诸如：搞历史知识的竞赛、写历史知识的墙报、开历史方面的故事会、办历史方面的辩论会等活动以激发兴趣。

“功夫在诗外”，学写诗歌如此，学习历史亦然。因此，笔者从来都视课堂教学仅为一个“点”或者一个“面”，而根据目的或者根据需要，随时随地设置课堂进行教育教学。课内课外相辅相成，学习自然事半功倍。

三、跳出教学方法的“小圈圈”

历史教学不能脱离社会环境和学生实际强迫灌输。而且，如果抱残守缺、墨守成规，必然造就课堂的封闭、严肃、单调、死板，从而导致学生学习积极性不高、主动性受挫。历史知识不仅没学好，能动性、创造性思维反而惨遭扼杀。审视目前的历史教学教改，在教学方法上的确存在不少问题。所以，笔者认为历史老师应该跳出教学方法的“小圈圈”，改变常用的课堂结构，甚至可以打破固定的教学模式。

教学方法本由指导思想、基本方法、具体方法、教学方式四个层面组成。它包括教师教的方法和学生学的方法两大方面。教学有法，但无定法，贵在得法。笔者赞同“授之以渔”的观点，正如叶圣陶先生所言：“教是为了达到不需要教”。而笔者最为推崇的方法或者模式有二：其一是“先学后教”。即先让学生在老师的指导下自学，然后老师再根据学生的自学情况进行点拨。老师的指导要做到“四个明确”：明确时间、内容、方法、要求。比如“同学们，下面我们用5分钟的时间（明确时间），让大家自学教材第23至24页（明确内容），在自学的过程中同桌或者小组可以进行讨论（明确方法），5分钟后回答下列问题（明确要求）”。而老师的点拨则是：或者纠正其错误的理解；或者规范其欠妥的表述；或者解答其疑惑的问题；或者揭示其不明的真相。其二是“自由对话”。主要思想就是课堂教学力求“随意性”。这里的“随意性”是指按照学生生活实际和学习实际，顺其自然，把课堂变成自由自在的广阔天地。课堂上，笔者只要感觉学生学习后具有了生活感受和创造欲望，那就让其各抒己见、畅所欲言。比如，学生们对一历史事件或者历史人物有不同的看法或者不同的评价，那老师不妨就将课堂变成临时辩论会；或者让学生角色扮演后将课堂变成新闻发布、答记者问。让学生变被动学习为主动学习，并最大可能地发挥学生的主观能动性。这与柏拉图的“对话形式、自由讨论”有异曲同工之妙。

第四篇：思想汇报 历史

尊敬的党支部：

最后一周党课我们观看了记录共和国六十年发展的录像，让我们不仅感叹在党的领导下，短短的六十年让古老的中国旧貌换新颜。特别是看着那些珍贵的、黑白的、有些发黄的旧照片、旧影像以及一些文字资料，我感到的是岁月的承重。

六十年对于一个人来说是花甲之年，是一段几乎覆盖一生的岁月，但是在漫长的历史来说，六十年不过是转瞬之间，白驹过隙的长度。但是全国人民在党的领导下，用了六十年的时光，走过了西方很多国家要用几百年的时间完成的进程。1949年以前，我们没有自己的工业，帝国主义、封建主义、官僚主义压着全中国人民喘不过气；1949年，党接收的是一穷二白的新中国，六十年，在党的领导下我们做了太多值得我们骄傲的事情，这充分体现了社会主义的优越性。

六十年，道路从来就不是平坦的。建国初，资本主义对我们政治上孤立、经济上封锁，还采取军事行动对我们进行挑衅。国内，在经济建设上，我们也走过不少弯路，文革，让我们错过了发展的十年。但是改革开放，我们用三十年，走出了一条中国特色的社会主义发展道路。这些年，我们经历祖国的崛起，经济的腾飞，经历了盛大的奥运，恢弘的国庆大阅兵......，这一切让我们自豪骄傲的成就都是党在困境中不断努力，进去所获得的。

成长的路上有很多艰辛，从新中国的成立到改革开放的巨大成功，是无数党员和人民群众在党的正确领导下去的。但是我们不能骄傲自满，因为我们要走的路还很长。在大山里，还有好多孩子饭都吃不饱，更无法上学，通过知识改变自己；在国际上，我们常年虽然保持贸易顺差，但一直依靠廉价劳动力而处在产业低端，我们还有许多核心技术受制于人；3·14西藏事件、7·5新疆事件，恐怖主义还威胁着我们人民的安居乐业......我们离社会主义、****还有很长的路要走，接力棒到我的手上了，那是我们——成长在改革开放新青年要做的事情。看着共和国六十年的发展，我们要继承老一辈革命军的遗志，坚定不移地为了社会主义、****献出我们的青春。我不害怕，更不耽于前进，因为从共和国六十年的历程我明白，道路是曲折的，前途是无限光明的。

沧桑巨变，60 年前，中华人民共和国宣告成立，开启了中国历史的新纪元。在中国共产党的领导下，亿万人民艰苦创业，努力探索中国特色社会主义的发展道路，在改革开放和现代化建设的历程中，创造了一个又一个奇迹，实现着强国富民、民族复兴的百年梦想。当今之中国，到处充满勃勃生机，各项事业蒸蒸日上，中国特色社会主义事业显示出强大的生命力。我们看到了祖国的强大感慨万千，借以此文来表达一片爱国的赤子之心。

关键词：建国；辉煌；感悟；

一、建国60周年追忆

鲁迅先生说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有为民请命的人……”。祖国的儿女在黑暗中摸索、在痛苦中企盼、在屈辱中抗争。虎门销烟、太平天国、义和团起义… …无不表现了祖国儿女寻求解放与和平的坚强意志。五四运动，抗日战争、解放战争、直到中华人民共和国的成立，祖**亲踏上了新的征程！

走过60个春秋，追忆烽火岁月。我们有过苦难，我们经历过磨砺，我们有过苦涩的追求，我们都挺过了，祖国的脊梁坚强了；我们有过梦想，我们有过豪情壮志，我们也有过无数快乐和喜悦，我们都拥有过，我们都经历了。我们为有一

个不畏艰难、勇往直前的民族而自豪，我们为祖国有一个坚强的脊梁而骄傲。有人说，一个人如果没有脊梁，就不会站立行走；一个国家如果失去了脊梁，则只能屈服在别人的脚下，匍匐前行。是的，有了坚强脊梁的国家，才会有克服困难、自强不息的动力，才会有不被任何困难所吓倒的勇气。

如今，在新中国的发展史上很不寻常。面对严峻挑战和困难，我国经济继续保持平稳较快发展，各项社会事业稳步向前推进，全国各族人民团结奋斗，顽强拼搏，共克时艰，在改革开放和现代化建设的道路上迈出了新的步伐，取得了新的成就。今年以来，我国相继发生雨雪冰冻灾害、四川汶川大地震等重大自然灾害。特别是四川汶川大地震发生后，全国人民展开了气壮山河、感天动地的斗争，形成了万众一心、众志成城，不畏艰险、百折不挠，以人为本、尊重科学的伟大抗震救灾精神。这种精神弥足珍贵，激励着灾区人民坚定信心勇气，重建美好家园；鼓舞着全国人民为实现全面建设小康社会的目标而努力奋斗。北京奥运会和残奥会的成功举办，实现了中华民族的百年梦想。中国运动员以出色的竞技能力和顽强的拼搏精神夺得金牌总数第一，创造了历史最好成绩。开、闭幕式表演、赛事组织工作、志愿者服务、场馆设施和中国人民的精神风貌，给世界留下深刻美好的印象，赢得了国际社会的高度评价，更收获了一笔丰厚的物质精神财富。北京奥运会，使世界进一步了解中国，中国进一步走向世界。北京奥运会和残奥会的成功举办，标志着中华民族以崭新的姿态屹立世界的东方，中国人民正满怀豪情走向更加光明灿烂的未来。

二、建国60周年辉煌成就

祖国六十年的变化弹指挥间、沧桑巨变，60年前，中华人民共和国宣告成立，开启了中国历史的新纪元。在中国共产党的领导下，亿万人民艰苦创业，努力探索中国特色社会主义的发展道路，在改革开放和现代化建设的历程中，创造了一个又一个奇迹，实现着强国富民、民族复兴的百年梦想。当今之中国，到处充满勃勃生机，各项事业蒸蒸日上，中国特色社会主义事业显示出强大的生命力。

六十年里，中国这个拥有13亿人口的文明古国成为了一个和谐的大家庭。1998年，南方特大洪水，淹没了许多楼房，淹没了许多人民，却淹不灭中华儿女的爱心；2007年年底，当春节来临之际，一场突如其来的雪灾，阻碍了人们回家的道路，却阻碍不了中华儿女救灾的决心；2008年5月，里氏高达8.0级的汶川大地震一度牵动了世界各地的心，地震震倒了一座座楼房，震碎了一颗颗逝世者家人的心，却震不倒中华儿女突破重重困难的热情。我相信，再大的困难除以13亿，会变成小小的烦恼，再小的帮助乘以13亿，会变成大大的扶持。炎黄子孙会手挽手，心连心，克服一切困难！

六十年来，中国的航天事业迅速发展，中国在历史上刻下了辉煌的一页。200

3年，神舟五号发射成功，杨利伟叔叔实现了中华民族的千年飞天梦；2008年，中国的首颗探月卫星“嫦娥一号”飞上太空，到月球上去拜访嫦娥和玉兔；同样是2008年，神舟七号升空，翟志刚成为中国历史上首位进行太空行走的宇航员。中国的科技技术蒸蒸日上，为发展中的中国做出了巨大贡献！

我们坚信，中国将会迎来更美好的未来，我们的共和国已经走过了60年的光辉历程。回顾过去，我们豪情满怀；放眼未来，我们信心百倍。

1949年10月1日，第一面五星红旗从北京天安门升起，向全世界宣告中华人民共和国成立了。新中国成立具有伟大的历史意义：第一，表明中国人民经过一百多年的英勇斗争，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，取得新民主主义革命的胜利，中国人民从此站起来了，成了国家的主人。中国的历史进入一个新纪元。第二，标志着中国从此走上了独立、民主、统一的道路，开始了向社会主义过渡的新时期。第三，宣告占世界人口近四分之一的大国，冲破了帝国主义的东方战线，壮大了世界和平、民主和社会主义的力量，鼓舞了全世界被压迫民族和被压迫人民争取解放的斗争。

1、建国六十年来，社会主义制度已在中国大地上扎根、开花，结出累累硕果。

新中国成立以后，我们建立了工人阶级为领导的以工农联盟为基础的人民民主专政，没收了大官僚垄断资本，通过土地改革，农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，消灭了作为阶级的剥削阶级和剥削制度，实现了生产资料的公有制。这就从根本上铲除了阶级剥削的根源，消灭了人剥削人、人压迫人的社会现象；这是我国历史上最伟大、最深刻的变革。

2、改革开放30年来，中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国共产党的面貌发生了历史性变化。

1978年12月在北京召开的中国共产党第十一届三中全会，从根本上扭转了长期占主导地位的“左”倾路线，标志着“以阶级斗争为纲”时代的结束，开启了“以经济建设为中心”，改革开放30年，我们创造了一个又一个“中国奇迹”，在民族复兴的伟大道路上走过了辉煌的历程，这是一幅波澜壮阔的历史画卷。

十一届三中全会以来30年，是我们党团结和带领全国各族人民，解放思想、实事求是，同心同德、锐意进取，进行建设中国特色社会主义的历史性创造性活动的30年。我国人民在建国以后取得的重大成就的基础上，取得了新的举世瞩目的巨大成就。30年的改革开放调动了亿万人民的积极性，给中国带来了持续快速的发展。

3、新时期最鲜明的特点是改革开放，我们的伟大目标是到建国100年时基本实现现代化。

胡同志在纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上的讲话中指出：新时期最鲜明的特点是改革开放。党带领人民进行改革开放，目的就是要解放和发展社会生产力，实现国家现代化，让中国人民富裕起来，振兴伟大的中华民族；就是要推动我国社会主义制度自我完善和发展，赋予社会主义新的生机活力，建设和发展中国特色社会主义；就是要在引领当代中国发展进步中加强和改进党的建设，保持和发展党的先进性，确保党始终走在时代前列。

胡书记指出：我们的伟大目标是，到我们党成立100年时建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，到新中国成立100年时基本实现现代化，建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。

改革开放30年来，我们的党中央及时研究新情况、解决新问题、总结新经验，集中全党全国各族人民智慧，形成了党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验，制定和作出了指导改革开放和社会主义现代化建设的一整套方针政策和工作部署，成功开辟了中国特色社会主义道路。现在又为我们提出了振奋人心的奋斗目标，只要我们在党的领导下，一代接一代地不动摇、不懈怠、不折腾，坚定不移地推进改革开放，坚定不移地走中国特色社会主义道路，就一定能够胜利实现这一宏伟蓝图和奋斗目标。

三、建国六十周年感想

遥想当年那些为了新中国的事业而捐献出自己奋斗多年甚至是几代人奋斗了几十年的产业、储蓄的红色资本家；那些为了新中国的强大而毅然放弃国外的优厚条件投身祖国建设的科学家；那些跨过国民党当局层层阻挠而回到大陆，建设社会主义的港澳人士及华侨等等。荣毅仁、钱学森、成思危等老一辈国家的中坚力量一个个浮现在我的眼前。当时的新中国确实太需要这样的人了，这些人的到来不仅在物质方面给以刚刚走出战乱的国民以实实在在帮助，更在精神上使贫苦大众坚定战胜困难建设富强新中国的决心。这一代人是国家的功臣。

在这六十年里，两弹一星使中国人的安全有了保证；神舟上天使文明古国的千年传说成为可能；体育健儿们的坚强拼搏把东亚病夫牌匾摔进历史的长河；而日益增长的国家实力则摆脱了任人摆布的弱国形象。

上下五千年，中国人的命运在漫长的历史中几经起伏，很荣幸我能生长在复兴时期的中国，很荣幸我能生长在为今天的中国而奉献毕生心血的前辈们建设起来的中国。生长于现代中国的每一个人，都应该为自己有这样的荣幸而高兴，更应该为意志坚定、辛勤奋斗的前辈们感到骄傲。

今天的中国已非当年的中国，今天神州大地已非满目疮痍。新时代的中国确实比那时富强了，但今天的中国绝非世界上最富强的国家，我们的科技还不是最为先进的，我们的实力还不是最为强大的，我们的社会矛盾依然相当突出。

我们自豪，我们骄傲，我们为有一个坚强的祖国而歌唱。祖国59年的历程是永远耸立在我们心中的丰碑，是激励我们永远前进的火炬！“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉，筑成我们新的

第五篇：略谈轮回

略谈轮回---科学与因果

忏悔改过[转帖]

现在，很多人认为，学佛要相信因果，相信轮回。相信轮回，就必须要相信有一个在六道中不停生死流转的灵魂，寄宿在每一次受生的身体里面。真的有一个灵魂吗？这是一个很有争议的问题。大多数的人提到轮回，先把它定义为：迷信、神秘、玄妙莫测；因而不能清醒理智的看待这个问题。

揭去神秘的面纱

宗教的建立，无法离开一个“神”，而“神”是人们为了某种目的而臆想出来的。例如远古人类对自然现象的不理解，而产生神秘主义，建立崇拜的偶像；或以心理需要，规范社会道德而去建立某种崇高形象。所以从“神”从产生的第一天起，就被人们戴上了种种神秘奇异的光环。人们把神的作用大概归纳为三点：第一，具有创造一切的能力；第二：具有守护一切的能力；第三：具有毁灭一切的能力。由此产生了创造神、守护神、毁灭神，或干脆是一位包办一切、主宰一切的神。而在佛陀所说的经典当中是极力破除这种对“神”的崇拜的。佛教对“神”提出这样的质疑：创造一切的神是由谁来创造的呢？创造一切的原料、方法、工具是怎样的呢？守护一切的神应该由谁来守护呢？你将用怎样的方法来守护一切？毁灭一切的神将以什么力量来毁灭这一切呢？你又怎样走向灭亡的呢？所有的这一切，到底是以怎样的形态存在的呢？如果这些问题无法解答的话，我们的信仰只能是对自我的欺骗和迷信。“神”只能是虚拟臆造的，不可能是一种真实。更不可能具备创造、守护和毁灭一切的能力！中国上古时“盘古”是一位“创造神”；补天的“女娲”则是一为“守护神”；古欧洲的神话中，“宙斯”又扮演着“万神之父”的角色；天主教、基督教中“主宰一切”是上帝“耶和华”，所有这一切，是根本无法找到确切依据来成立的。所以，佛教是“无神论”，否定神秘主义和玄学。佛教是用最真实的依据来建立每一个观点的。

什么才是因果？

常听人讲“因果”。那么佛教是怎样建立因果的呢？其实，因果是一条自然规律，并不是佛教的发明和炒作。拿最简单的例子来说：西瓜的籽就是“因”；土壤、水分、温度、阳光、肥料、管理是西瓜萌发、生长的要素（条件），佛教中称为“缘”。在一个适当的生长过程（时间）后，瓜成熟了，这便是果实（果）。所以佛教把这个西瓜看成是因缘和合而产生的，种下的瓜籽和成熟的西瓜之间是因果关系，两者是不可能孤立存在的。而在西瓜里又有许多瓜籽，这就是过中又包含了新一轮事物发展的因。在无数次因果发展链上，这次西瓜的播种、生长、成熟只是其中的一个环节。用再简单一点的例子来说：文科中的“因果”句型所表述的事物；理科中的一个“Y=1/2X”简单函数所标示的俩的变量之间的关系，无一不是因果！现实一点讲，我们坐的一把实木餐椅也全部都是因果关系的显现。如果没有我对椅子的需求（因）；没有树木的生长提供优质木材（缘）；没有工人的工作、商业的流通渠道、我们的精心挑选和作为媒介实现交换的金钱（缘），会有一把让我来坐的实木餐椅（果）凭空产生吗？而这些因、缘、果也可以用因果规律来分析。

种子或树苗

树木的生长

生长要素（缘）木材（果）

我对餐椅的需求

工匠为了生活而劳作

工匠的工作

工具、技术、原料、场所（缘）

实木餐椅形成（果）

我对餐椅的需求（因）

餐椅的流通流通环节的建立（缘）

餐椅实现流通（果）

我对餐椅的需求（因）

交换的媒介（金钱）我的劳作（缘）

我的到金钱（果）

我对餐椅的需求（因）

可供选择的多把餐椅

对餐椅选择我的审美我的要求

实现对餐椅的选择（果）

我对餐椅的需求（因）

实现等价交换（缘）

成为我的餐椅餐椅为我所有

并被正式应用

这样看来，任何一件事物，都不是脱离了因果而独立存在的；而是因各种错综复杂的因果关系而产生的，也必然会因因果关系而消亡。在我拥有这把实木餐椅并付诸应用前，是否有这把餐椅的存在呢？佛陀把这些事物现象归纳为生（发生）、住（发展）、异（衰退）、灭（消亡）的过程。离开了因缘合和就不会有餐椅的生、住、异、灭；在餐椅生、住、异、灭的过程中，没有一个不变化的根本性质，这便是自性空。又因为餐椅是一种物质现象，佛教把物质称为色法，这便是《心经》中“色即是空”的道理。虽然餐椅的自性是空的，但它的作用我们已经享用过了，这说明缘起和作用是存在的（非实有）。

[center]怎样看待生命？[/center]

《心经》上讲：“色即是空，空即是色：受想行识，亦复如是”。受、想、行、识是生命现象，单独拿出来说，表明佛教对物质和生命现象是分开来看的。那佛教是怎样来看待生命现象呢？

我们拿自己来分析，首先来看，是否能为自己的存在找到一个确切的依据，证明自己真实成立？我们都知道新陈代谢，人体的代谢速度因年龄差异而各有不同。平均下来，基本上是三个月，身体内的所有细胞和物质会全部更新一次，新的物质和能量来源于饮食。如果我把自己的身体和身体的功能（体温、呼吸、心跳等）当做可靠依据来成立我时，三个月后，应该有一个旧的我坏灭，一个新的我生起，这显然不对。如果我用思维活动当做确切成立我时，应该考虑两种情况：第一，用一次思维活动为例；第二，用一生的思维活动为例。

1、用一次思维活动为例：比如现我想：“我要去商店买一支钢笔。”这个念头一刹那就过去了。但仔细研究这个念头时发现，他是有很多的思维点组成的。如“我”、“要去”、“商场”、“买”、“支”、“钢笔”。思维在这个词汇上滑过，构成一个完整的念头。如果我用思维安立自己的话，我是在这些词汇上滑来滑去吗？或是生起前一个思维点的我死去，生起后一个思维点的我出生？这是错误的，无法实现对“我”的确切成立。

2、用一生的思维活动为例：在我的一生中，会经历难以数计的事件和想法。对我有重大影响并留下深刻印象的寥寥无几。每当我总结以前的时候，被遗忘的都无法确立，我就被安立在不同时期的几种不同思维活动上，与其说是安立我，不如说是用几张定格图片替代我，这也无法实现对“我”的确切成立！在我的一生中思想是不断发展变化的，新的思想不断否定并取代旧的思想，把“我”安立在思维活动上的话，变成了“新我杀旧我”，就更荒唐不堪了。可见，把我成立在身体（物质）和思维（精神）之上，是完全错误的。

那我是不是有一个隐藏在身体里，并不断支配各种思维意识的灵魂呢？针对这一点，生活

在不同时期和环境的人们提出了两种截然不同的看法。一种认为：有一个常一不变的灵魂，并不断在六道中轮回受生；另一种认为：没有灵魂，生命只是肉体器官的功能，肉体坏灭生命就全部结束，没有轮回。

很多人认为轮回需要靠一个可以独立存在纯精神的灵魂来完成。比如“我”的业报圆满，我的灵魂便从我的身体里出来，堕落到那头花猪身体里，受生成为猪，受种种苦报。假设我真的靠“灵魂”来完成转世，那我上一世的习气、语言、思想都会在新的身体上得到体现。那就是一只会说话、会骂人、会谈恋爱、好吃零食的花猪，这显然不可能。“身体坏灭消亡后，灵魂却永远存在”的观点由来已久。人们想尽一切办法，证明灵魂的存在，或安立灵魂的活动。人们需要一个可以独立存在，并能完成轮回转世的神识。没有它，就没有来世和宿世，生命的意义被压缩在一个很狭窄的一段时空里，更有很多的现象无法解释清楚。当人们无法为灵魂找到一个确切合理的解释和安立时，便得出另一种结论：没有灵魂！这就是“物质第一，精神第二”的观点。他们认为：精神和意识完全是器官功能的显现；肉体坏灭，精神也就不存在了。并为物种的多样找到了某些看似合理的结论。比如达尔文的《进化论》。相信“唯物”的人们，为“物质第一”做了形象的比喻：“人的精神好象刀刃的锋利一般，锋利依附与刀上。刀刃坏掉，锋利就无法存在。肉体坏灭，精神也随之消亡。”这存在一个十分明显的错误。“物质第一”后面是“精神第二”，而不是“作用第二”。作用是物理的或化学的，仍属物质范畴，而精神是生命所特有的。把这二者的概念及界限混淆，是一个不小的疏忽。现代很流行的“心理疗法”证明了精神可以反作用于物质的身体，锋利可以反作用与刀刃吗？这表明精神并不单纯是器官的功能或一个现象，它与物质一样，是一种真实的客观存在！即便精神依附于物质基础之上，那么，依照物质不灭定律，身体的死亡与分裂，并不是组成身体的元素的终结；同作为客观存在的精神，就真会消失无踪，不留下任何痕迹吗？如果用因果规律来看待生命现象，作为物质存在的身体，是因缘合和所显现的果，也必将参与新一轮事物发展；作为精神存在的意识，也是因缘合和而显现的果，它必然是因果循环链上的一个环节，如果说物质基础的转化，会使精神断灭，消失；这显然是不会合乎逻辑的。

[center]认识生命现象[/center]

离开精神或脱离物质来谈生命，都是不客观的，不实际的。我们知道“万有引力”的定律，任何事物都不可能孤立存在，它随时与外界发生各种各样的关联！一个生命体也是如此。佛教把生命与外界发生的的关联归纳为六识、三业。眼睛（眼根）看到物质形态（颜色为显色，高矮明暗方圆等为形色，总称为色境）而生起判别（眼识），依次而有耳识，鼻识，舌识，身识，意识，这便是六识，它是生命对外界事物的感知系统。在有意识的分辨、处理，进而有口舌、身体来造作，造作所产生的就是业，因而有意业、口业、身业，它是生命对外界事物的造作系统。

眼球识摄取图像信息的物质器官，这一作用，凸透镜也有，而视网膜与视神经，好比光电转换仪和导线，大脑中的视觉神经区象数据处理库，这些都不应属于精神范畴；被眼睛看到的相，无非时光在物质上反射形成的信息；眼睛与色境二者都有局限性、和失真的可能。色盲便是视觉神经区基因（数据）缺失造成的；同一景物单色光照射而成单色图像，全色光照射而成多彩图像；红外线、紫外线，人的视觉器官根本无法感知，粗糙面漫反射及光滑面的高光现象，筷子在气和水中的折射；无光源的黑暗使人根本无法确切感知和定义眼前的事物，天文望远镜或ct检查无非是人眼功能的延伸；人用眼识来辨别外界事物显然是不可能的，更不用说那些机器了。因此，就有瞎子、聋子、幻听、幻视、嗅觉障碍，众口难调，皮肤过敏或各种病患。那么，我们能把前五种识做为准确判定事物存在状态的依据吗？现代科学如果真的是可靠的，就不应该有太多的“大约”！太多的“假说”！或因大家“公认”而形成的“原则”！我们靠自己的感官功能和作为功能延伸的机器去感知外界事物的存在，而这些渠道或方法根本不可靠。其实，科学不过是我们通过这些方法和渠道得出的“经验之谈”而已。那意

识又是怎回事呢？它是精神的或生命的本体吗？我们先来找一下意识有没有一个实体？我们拿睡眠状态为例来分析。睡眠状态下，前五种根（眼、耳、鼻、舌、身）虽然缘境而不再起识，与之相应的大脑反射区不再处理的各种信息。而意识活动并为停止，那就是昏沉和做梦。如果我们把意识看成一个实体的话，做梦就成了意识的造作活动，我们应当认为做梦是非实有的，梦境是意识造出来的。那意识完全可以造出来我们从来没有接触果的事物，或已超越我们感官功能所能接受的事物作为梦境；而且，这些梦境也对我们没有任何的作用（因为它与我们日常所感知的事物相比是非实有的），也不可能留下任何的记忆；但事实并非如此。我们梦到的东西（境）都是我们接触过的，都没有超越个人感官所能接受的范围。如果我们梦到一只老虎在追我，我害怕，会逃跑，这表明梦境对我有作用，与我日常所感知的事物一样对我有影响，并且会给我留下记忆。日有所思，夜有所梦，其实是以过去我们相遇到的事物为因，自己的思维活动的惯性为动力（缘）而形成的果。并非是一个实体的意识在变现造做。（思维活动无实体，不可以作为生命的确切安立，前文已详述）在不做梦的时候是不是没有意识了呢？也不是这样的！只能说是在思维活动的惯性下（缘），没有一种确切事物为因，而形成了昏沉的境；没有意识活动，岂不是脑死亡？如果没有一个意识的实体，那记忆又是怎么回事呢？其实，这里并不需要一个象记录声音的磁带一样的意识来储存记忆。记忆毕竟不是真实；其实，记忆很象是在非睡眠状态下产生的梦境；它以过去经历过的事物为因，以现在的思维活动为缘，而产生了回忆性的果；因此，意识是根本没有一个实体的；脱离意识，精神无法安立，所以精神也没有一个实体；更不用说一个可以独立存在的纯精神的灵魂了。

物质是否有一个实体呢？其实并非如此，“物质和能量可以相互转换”恰恰推翻了“物质不灭”的命题！物质如果有一个实体，还能有物质与能量之间的互相转化吗？物质如果被放在因果循环链上，得出的结论就完全不可思议了，只有佛教的宇宙观对此有极详尽的阐述，并指出了精神与物质之间的根本关系：二者之间是怎样相互作用的。这里就不再赘述了。center]建立六道轮回[/center]

既然精神与物质没有一个实体，是不是就什么都没有了呢？这也并不正确！因为我们看得见、摸得到这个色彩缤纷的世界；完全可以感知到这个宇宙的存在！这是为什么呢？这是因为精神与物质虽然都没有一个实体，但都有功能与作用！物理上的万有引力，化学上的元素化合价等无一不是功能与作用的体现。可物理、化学都不可能探讨物质的性！因为物质本来就没有这么一个实体或是不变的性可供探讨。精神也是同样，并不是那种在千差万别的相互作用上下功夫的科学能掌握的。这种作用上的有、实体上的空，就是佛教的中心义理：“缘起性空”，它包含了精神与物质两方面，佛教称之为“有情世间”与“器世间”；

离开了灵魂，还能否建立一个六道轮回呢？其实，建立轮回并不需要借助灵魂。我们这次生命，在因果链上，只是一个环节！整个因果链环环相扣，并不需要一根线来贯。打个比方说：农民播种麦粒，将会收获麦子;亲代的麦子与子代麦子是一回事吗？当然不是！那上一世的我与这一世的我是一回事吗？当然不是！也应该不是（形体思想都有差别）！上世的我与这一世的我没有关系吗？也应该不是（我不可能脱离因果循环链而孤立存在）！那上一世的我与这一是的我之间要靠一个灵魂来贯穿吗?肯定不是！（因为可独立存在的纯精神的灵魂不能成立）上一世的我与这一世的我，两者之间是什么关系呢？我们前面讲了六识是感知系统，三业是造作系统。比如今天，我用身体去做一件帮助别人的事，会给别人带来快乐，我也因此而无恐惧，很安宁快乐，这叫善的性质。身体造作后产生一种力量，这种力量叫做业因。他象一粒种子一样，会等缘具足时产生果。我的身、口、意三门都在不停地造作，造作善的，也造作恶的。就象农民，播种谷物将收获各种谷物。我也因造作不同的业因，而感得各种不同的果报。当农民种下一粒麦子时，并没有未来一个实在的麦穗在等待出现；亲代的种子与子代的果实之间，是一个刹那变化的芽、苗、株来相续的，并无一个麦子的实体贯穿；

我这一世造作的业因与来事的果报之间也没有一个灵魂贯穿；但并不是说，种一粒麦种就一定会得到一株麦穗。这期间需要提供各种缘的作用来确保麦穗的形成；我造作的业因也是同样需要各种缘的作用才能感的果报。麦子因为有基因才会种麦得麦，而我的造作因为有善恶性质，才会善恶有报。正因为没有一个实体的灵魂，才能让我大有作为，使此生的我在来生得到根本的改变；我可以利用各种方法和技术，给善的业因以顺缘，以尽快取得善的果报；同时给恶的业因以违缘，从而尽量避免恶的果报。佛教的经典里说，佛对一切事物都正确地了知，如实地了知；而人就绝不可能了知一切；如果轮回转世需要一个灵魂来完成的话，那人就绝对不可能成佛而了知一切，或者说佛只能是假想、虚拟的神了！在轮回中，没有一个真实的灵魂，但善恶果报的作用是真实不虚的，佛正是巧妙的应用了这条规律的成功者，而不是一个神。

也正是因为这条规律，才可能导致我们向相反的方向发展；使此生与来生之间发生根本的变化，使我受生成为一只愚痴到极点、等待屠宰的花猪不无可能！

佛经上说，在生死轮转中不断受生的生命，大致可分为六种形态：天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱中的生命。靠我们的感官可以感知的，只有我们的同类和形形色色的动物（畜生）；但我们的感官不能作为判断事物的存在的确切依据，况且，物质除了粒子状态外还以波、能、光等形式存在，我们无法排除某种生物以非粒子状态物质为基础存在的；非粒子状态物质通过转化可被我们感知的十分有限，在广漠宇宙中间，微乎其微；更有些物质，干脆以我们现在还不能了知的状态存在！在这种情况下，任何轻易地否定或肯定都是不尊重客观现实的，是错误的。那我们就无法否定“六道”的存在了！人们为眼前物种的多样性，找到了理论依据，如达尔文的《物种起源》和《进化论》在今天许多反面的例子前愈显苍白。如果你宁肯相信假说，而不愿相信佛说的话，实在无法确定“六道”和“轮回”的真实存在，那也无妨。等你有了亲身体验，变成那只花猪或者成佛时再来告诉我吧！