读《苍天厚土》的心得体会

第一篇：读《苍天厚土》的心得体会

读《苍天厚土》的心得体会

09电子二班廖海彬20090813078

好小说决不只是一些故事和经验，也不只是简单地在生活经验的表面滑行，它应该深入到人性和世界隐秘地带，应该在精神和存在面前展示一种力度。而廖红球的《苍天厚土》很符合这种要求，读完使人受益匪浅。

《苍天厚土》这部小说写得沉着冷静，25万字的篇幅读下来，你完全感受不到一丝当代文坛的喧嚣和嘈杂。廖红球不仅面对自己的故土、记忆和经验，更重要的是，在他所呈现的经验下面，还潜藏着一道精神的暗流——这道暗流，就是作家对苍天和大地的敬畏，对人性、人情的温暖呵护，对故乡和亲人的赤子之心。正因为存着这样一颗温润的赤子之心，他在《苍天厚土》里才透着一股劲，一股追索人性冲突、探究文化命运的劲，这是一般作家所没有的。它写的是客家山区的故事，描绘的也是客家人的精神——在此之前，我还很少看到有哪一部小说，能把客家文学的韵味传达得如此悠长。客家人是迁徙的部落，身上带着中原文化的记忆，同时也在漫长的行走中多了一份勤劳、进取和坚毅。他们多依山而居，和大地保持着亲密的关系，但他们的心，永远在寻找自己的远方。因此，他们既是走得最远的族落之一，也是在异地把根扎得最深的人群之一。他们的精神血统里，忘不了自己是怎么走过来的，以致在走向未来的路途中，也扔不下那些沉重的文化记忆、历史传统。因此，客家人往往是最矛盾、最复杂的一群人。《苍天厚土》充分书写了这种矛盾和复杂。

小说中的几个主要人物（李大牯、月秀、李高堂、三叔公等），既有客家人那种责任感和道德情怀，又很难突破历史和现实的束缚，走向内心的自由——他们因此而陷入重重的伦理漩涡，在情和理、爱与恨、族规和法律之间，他们矛盾、痛苦、彷徨，他们有冲动，也有愚昧，但更多的时候，他们是希望和社会、和大地、和优美的人情和解。他们的坚韧使他们能承受一切苦难和不公；他们的进取，又一次次地激发他们与命运抗争、与时代同行——他们的爱恨悲欢，生动地体现出了客家文化和客家精神在时代大潮中所受到的深刻考验。这一点，可在《苍天厚土》中的两场重头戏里得到印证：一是女主人公月秀出走八年之后重回月影湾村时，亲人、族人的不同反应，这两件事的主角月秀，是一个典型的客家女子，勤劳，勇敢，能忍受生活一切的错待。她爱着自己的丈夫李大牯，但在那个到处饿死人的年代，她不得不带着儿子自卖自身，换得三百元救命钱，试图以自我糟践的方式来让自己的丈夫——李大牯父子三人活命。没想到，这三百元钱却被月秀的姐姐暗中独吞，月秀的屈辱和苦心化成泡影。而整部小说最令人震撼的是，月秀始终没有为自己曾经遭受的屈辱、苦难辩解，也没有说出自卖自身的事实真相，她默默承受一切加在她身上的不公的罪名这是一个何等倔强、勇敢的女子。她的勇气，显然来自天地良心、来自人生大道。她是清白的，在出走这件事上，她以自己受难的奇异方式，表达了对亲人特殊的爱。

整部小说读下来，使人的心灵震撼和得到一次洗礼，对人性人情也有了更进一步的了解。

第二篇：《苍天厚土》

当代文学正在成为经验的王国。尤其是小说，更是成了经验的狂欢。然而，好小说决不只是一些故事和经验，也不只是简单地在生活经验的表面滑行，它应该深入到人性和世界隐秘地带，应该在精神和存在面前展示一种力度。从这个意义上说，我很看重廖红球在《苍天厚土》（中国青年出版社2005年8月版）中的写作努力。这部长篇小说写得沉着、冷静，25万字的篇幅读下来，你完全感受不到一丝当代文坛的喧嚣和嘈杂。这些年，外面虽然风云变幻，但廖红球的写作一直是独立的，诚实的；他不仅面对自己的故土、记忆和经验，更重要的是，在他所呈现的经验下面，还潜藏着一道精神的暗流——这道暗流，就是作家对苍天和大地的敬畏，对人性、人情的温暖呵护，对故乡和亲人的赤子之心。有了这种心灵维度，《苍天厚土》才显得厚重：它的精神方向不是前进，而是后退的——退回到大地、文化的腹地，以期重新理解人性与伦理在当代所面临的复杂境遇。

这也是《苍天厚土》一书最重要的特色：它在精神上是有根的。这个根，让我们清晰地看到了人物是从哪里走来的，他又将走向哪里。这个根是大地，也是文化——这些，共同构成了人物灵魂徘徊和挣扎的基本场域。这种写作上的扎根，在我看来，也是一种精神意义上的回家——回到内心的故乡，从而为一种人性曾经的沧桑作证。

正因为存着这样一颗温润的赤子之心，廖红球的写作，在《苍天厚土》里才透着一股劲，一股追索人性冲突、探究文化命运的劲，这是一般作家所没有的。这是一部沉入大地、接近心灵的好小说。它写的是客家山区的故事，描绘的也是客家人的精神——在此之前，我还很少看到有哪一部小说，能把客家文学的韵味传达得如此悠长。客家人是迁徙的部落，身上带着中原文化的记忆，同时也在漫长的行走中多了一份勤劳、进取和坚毅。他们多依山而居，和大地保持着亲密的关系，但他们的心，永远在寻找自己的远方。因此，他们既是走得最远的族落之一，也是在异地把根扎得最深的人群之一。他们的精神血统里，忘不了自己是怎么走过来的，以致在走向未来的路途中，也扔不下那些沉重的文化记忆、历史传统。

因此，客家人往往是最矛盾、最复杂的一群人。《苍天厚土》充分书写了这种矛盾和复杂。小说中的几个主要人物（李大牯、月秀、李高堂、李二牯、三叔公等），既有客家人那种责任感和道德情怀，又很难突破历史和现实的束缚，走向内心的自由——他们因此而陷入重重的伦理漩涡，在情和理、爱与恨、族规和法律之间，他们矛盾、痛苦、彷徨，他们有冲动，也有愚昧，但更多的时候，他们是希望和社会、和大地、和优美的人情和解。他们的坚韧使他们能承受一切苦难和不公；他们的进取，又一次次地激发他们与命运抗争、与时代同行——他们的爱恨悲欢，生动地体现出了客家文化和客家精神在时代大潮中所受到的深刻考验。

这一点，可在《苍天厚土》中的两场重头戏里得到印证：一是女主人公月秀出走八年之后重回月影湾村时，亲人、族人的不同反应；一是族人误解月秀，欲将她以“七出”罪名装猪笼沉潭处死（这是一种古老而残酷的宗族刑法）时。这两件事的主角月秀，是一个典型的客家女子，勤劳，勇敢，能忍受生活一切的错待。她爱着自己的丈夫李大牯，但在那个到处饿死人的年代，她不得不带着儿子自卖自身，换得三百元救命钱，试图以自我糟践的方式来让自己的丈夫——李大牯父子三人活命。没想到，这三百元钱却被月秀的姐姐暗中独吞，月秀的屈辱和苦心化成泡影。而整部小说最令人震撼的是，月秀始终没有为自己曾经遭受的屈辱、苦难辩解，也没有说出自卖自身的事实真相，她默默承受一切加在她身上的不公的罪名，甚至到了要把她装猪笼沉潭的前夕，三叔公喝令她向列祖列宗磕头认罪时，她还使劲扬着头喊：“你们打死我吧，我就是死也不磕头！”

——这是一个何等倔强、勇敢的女子。她的勇气，显然来自天地良心、来自人生大道。她是清白的，在出走这件事上，她以自己受难的奇异方式，表达了对亲人特殊的爱。事后大家误解她，她不喊冤，不为自己辩解，只在自己的内心，默默面对“苍天厚土”——她坚信，自己的苦心和大爱，苍天可鉴、日月可昭。她不求别人理解，只求在“苍天”和“厚土”之间，做一个良心无愧、胸怀大爱的人。所以，经过沉潭噩梦之后，她决心再次出走，这次，她“心里只有一个念头，那就是离李大牯远一些，不要再影响别人的生活”，“对今后的生活，她感到自己没有更多的要求，只要能有一个可供住宿的地方，自己养活自己，一切的一切她都满足了。至于那个地方在哪儿，她只知道在前面，只要自己一路走下去，就能找到。”——她又一次选择了受难，也许除此之外，再也没有别的办法，可以解开李大牯及其族人心中的伦理死结了。

就在这时候，月秀的姐姐出现在月影湾，她出于天良发现，说出了当年月秀卖身救家的实情。真相大白，但月秀已经远行，李大牯向连绵的山野发出了悲愤而痛苦的吼声：“一个弱女子，为了我们李家几个男子汉不至于饿死，自我卖身，自我卖身……”原本因月秀的回来而引起的那些家族冲突、伦理裂变，还有那些愚昧、落后的观念，都被月秀的受难精神所彻底溶解。“苍天”“厚土”最终为月秀作了有力的辩护，天道人心再次朗现于世间，这既是人与人、人与历史、人与大地的和解，也是一种新的叙事伦理——诚如哲学家牟宗三先生在论到《红楼梦》、《水浒传》的精神境界时所说：“必须饶恕一切，乃能承认一切，必须超越一切，乃能洒脱一切。”而在这种“饶恕”和“超越”的背后，一个大写的客家女子，就这么伫立在天地之间，这是多么的令人感动和慨叹。

我也是客家人，所以特别理解《苍天厚土》所呈现出的这种伦理冲突和精神难题。该书除了描绘月秀、李大牯、左千叶三人之间的情感纠葛，还见证了在社会思想、伦理裂变时期（上世纪70年代末到80年代中），客家人艰苦创业（以李大牯办自行车轮圈厂为主线）的心灵历程。这期间，尽管有文明和落后的冲突，有人情和法律的对峙，但在苍天厚土的朗照下，善良正在被累积，心灵正在被滋养，困难正在被克服，愚昧正在被抛弃，客家文化那种开放、包容的气质，在新时代里又一次焕发出自身独特的魅力——这或许就是《苍天厚土》一书的精神旋律。作者廖红球对故土的深厚感情，对历史经验的精微处理，对一种文化精神的温暖体认，以及他笔法的细腻、写作立场的诚实与稳健，都是目前略显浮躁的文坛所匮乏的。

当越来越多的作家只热衷于书写欲望的喧嚣，《苍天厚土》却让我们看到了生命的宽广和丰富；尤其是它的仁慈与丰厚，大大扩展了我们对广东文学的想象。

第三篇：《慈善的高山厚土》有感

厚土劲松

——《慈善的高山厚土》有感

王家斌

记不清这是玉林的第几本书了。而且，坦率说开始也没太看重。但一展卷，就不能不刮目相看了。

首先，其架构就不仅承载着中国慈善史的厚重，还囊括了从创始到成熟的重大历史之事件。这当中，我更感兴趣的自然又是发生在历届16位老会长身上那些感人的故事。

如中华慈善总会首任会长崔乃夫，早在童年就因老家昌平大灾见有人搭棚舍粥和1937年战乱中又有人设难民救济所使水深火热的灾民得生存，对慈善事业就有深刻的体验与感悟。后来成为共和国的民政部部长，对中国的慈善事业才有了大胆探索与开创。到20世纪80年代，他已认识到老百姓的贫困疾苦若无全社会的支援，仅靠政府是很难解决的。如发放救济款，仅靠政府定标准，有的用不了有的还不够；如灾民急需大量的防寒衣物，若不靠城市居民的爱心损赠就更难筹措了。于是，就呼吁并实施了动员全国民众向贫困地区损赠衣被的活动。结果，不仅得到社会各阶层广泛的响应，还引起中央和国家领导人的重视与肯定。

再后来，随着经济的发展和人民生活水平的提高，财政每年的扶贫款也增加了20亿元。但尽管如此，对众多的贫困地区来说仍杯水车薪，只能应对一些突发的灾难。而若想从根本上缓解这一难题则必需担巨大的风险，从传统的财政拨款转向发行福利彩票的这条路。当然，为使这一设想的得以实现，他亦在国内外作了审慎的调研与考察。并于1986年8月18日以民政部的名义，向国务院正式报送了《关于开展社会福利有奖募捐活动的请示》。就这样，又经过长达两年的研究与论证，经国务院和中国共产党中央书记处批准后，1987年7月27日中华人民共和国的第一批800万张面值一元彩票终于面世了。1993年10月和1994年5月，中国社会福利有奖募捐劵发行中心又被国际彩票组织接纳为正式会员。

恰如书中所说的，彩票，既是一种经济现象，也是一种政治和文化现象。在当时的情况下，能在中国发行福利彩票不能不说是个历史的创举。而对中国慈善事业的创建与发展就更功不可没了。

另外，关于崔乃夫那奔走于边远贫困山区的那些小故事也是令人过目难忘的。

除了崔乃夫，关于继任会长阎明复的记述也是颇为感人的。如，且不说他那传奇的家史和与慈善事业的历史渊源，仅对创建中华慈善总会时作的贡献就该载入史册了。至于对历次重大灾难的救援，如1991年的华东水灾、1998年1月10日张家口以北地区的强烈地震，1998年的抗洪救灾，都无不显示出他的胆识、智慧和博大的胸怀。再有，他所倾心的“烛光工程”也是感人至深的。书中说，那所谓“烛光工程”最早的发起人本是北京电视台的一位女编导。当时，根据国家科委某研究中心的建议她去农村拍摄一些贫困教师工作、生活的专题片。并写了篇催人泪下的采访手记。阎明复被感动了，并决心全力以赴地帮助那些贫困的民办教师。并经过三年的艰苦筹措，作为重点项目由中华慈善总会正式启动。

然后，他又联络世界宣明会签订协议共同推动“烛光工程”在海内外的运作实施。虽然开始时的募捐并不理想，但阎明复却毫不退缩。经他不断努力，终于使“烛光工程”引起国内外的广泛关注。如一家有影响的证券公司就捐出了一天的营业收入；一家知名企业捐了1000台计算机；日本的一家航空公司在北京—东京的班机上专门为“烛光工程”设了捐款箱。而更大的影响，则又是金钱难以体现的。如中央民族大学民族系的全体师生就给阎明复写信说：“……蜡烛成灰泪始干，教师的无私奉献恰似烛燃。或许，烛光工程也正取其意吧。在学校里，我们开展了一个小小活动，为烛光工程募集到一千多元钱。钱不多，但是我们的心意，是56颗滚烫的心……”

当然，仅此的片断事例是不可能将两位中国慈善事业开拓者的丰功伟绩尽现眼前的。另外，因篇幅所限余者十几位元老的业绩亦不能一一采撷，这也是最大的遗憾。而且，掩卷之余，还有个熟悉的身影也久久地浮现在眼前。

此者，即虽曾相识却并不相知的天津市慈善协会的老会长陆焕生。

而之所以如此说，则因虽与其相识但此前对他的了解亦限于一位没有架子的副市长。后来，他由市领导变成天津市慈善协会的会长也没过多的接触。现在，通过玉林的描写才知他不仅是个文雅和蔼的高级干部还有颗与人为善的菩萨心。尤其到慈善协会后，又作了那么多的大好事。如，为帮助4个残疾学生上大学，他磨破嘴皮跑断腿；如，虽年高体弱仍往山区贫困户的家中跑；如，为汶川地震募捐时他不仅和工作人员日夜忙在现场，每天5元盒饭的工作餐还自己掏腰包。

第四篇：读名著厚底蕴

读名著，厚底蕴

-----名著阅读教学浅见

现在的中学生读名著之所以难，细想起来不外一下几点：

1、课业负担重，没有读书的时间。

2、家长对于孩子读名著存在一些误区，认为孩子只要学习成绩好，读名著有什么用？又占用孩子学习时间？

3、社会环境让孩子对名著失去兴趣。现在是流行“速食”的时代，是读图的时代。

4、教师指导不到位，重视程度不够。

针对以上这些问题，我认为在指导学生阅读名著的过程中，要从一下几点做起:

一、教师首先要以身作则，率先垂范，喜欢名著，爱读名著。教师只有加强自身文学修养，不断提高自身文学素养，才能在课堂上以妙语连珠激起学生阅读兴趣。

二、充分利用教材资源，不断整合有用资源为我所用。利用教材“名著导读”为学生指引名著阅读的方向。利用教材中的名著节选，不断拓展，引发学生阅读兴趣。如在教学《香菱学诗》一文时，可以充分拓展《红楼梦》的相关知识和有关故事情节，激起学生对阅读《红楼梦》的兴趣。在学习《杨修之死》和《隆中对》《出师表》这些文章时，可以对《三国演义》的故事情节和相关知识拓展。要发动学生建立班级图书角，充分利用学校图书馆。尽一切资源为学生所用，给学生创设良好的读书氛围。

三、认真上好阅读课。我们学校每周设有两节阅读课。我们就充分利用，使阅读课成为学生阅读名著，碰撞思想，交流心得的舞台。

四、为学生阅读名著做好引领和方法指导。教师应该给学生做好阅读书目的规划，方法的指导。

五、不断开展不同形式的读书活动，如读书心得展评；名著人物点评；手抄报展评；辩论会；故事讲堂等等。用来不断的给学生以鼓励和动力，要学生在活动中体验到阅读名著的快乐！

只要将名著阅读在平时的教学中不断贯穿，学生就会慢慢喜欢上名著，就会慢慢的亲近名著。这样，学生在阅读名著的过程中也会慢慢培养自己的审美情趣，领略我们古老文化的无穷魅力。而这种魅力会更加吸引学生爱上名著。如果我们的学生能够不断的坚持阅读名著，其文化底蕴自然会不断丰厚！

《红楼梦》原名《石头记》，讲述了一块石头经历了一番人世间的红尘繁华之后重新回去的故事。作者在结尾处写道：满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？后世的《红学》研究者们出了不少研究成果，却又莫衷一是。那么《红楼梦》到底要告诉人们什么呢？如果用四个字来概括，就是：人生如梦。宝玉原来是一块通灵宝玉，是女娲补天剩下的一块石头，传说中讲女娲用泥土造人，从这个意义上讲，宝玉这块石头和最初诞生的人类初祖是那么相似。唯其纯真，所以通灵。一念中想到人世繁华中经历一番，便演出了一段人间情话。主要的演员命运都是注定的，那就是金陵十二钗的画册。从警幻仙境的对联上也可以透出一丝作者的人生观：无为有时有还无，假作真时真亦假。几番纠缠，宝玉蒙尘，通灵不再，甚至变的疯疯癫癫，直到空空道士和癞头和尚的帮助，通灵宝玉才失而复得。这不恰恰表现人世繁华皆如梦的主题吗？《红楼梦》的最大意义就在于告诉了人们：从哪里来，到哪里去的问题！

《西游记》是一部神话小说，用引人入胜的故事讲述了如何从凡人历经九九八十一难证得正果的过程。人都是有一个来源的，唐僧原是如来二弟子金蝉子，因怠慢佛法被贬下界。如果说《红楼梦》是告诉人要到哪里去的话，那么《西游记》就是具体告诉人怎么回去的一条路。《三国演义》是一幕历史大剧，以征战天下为背景表现着人的品质，虽有谋略其中，但是通篇讲述就就是一个字：“义”--人最重要的品质之一。通过一个个鲜活的故事，让人物的性格变得丰满，让“义”不再是仅仅一个字，而是有着很深的内涵和具体的外延。如果说《红楼梦》讲述了人生是什么，那么《三国演义》就是告诉我们：历史是一场戏，在戏中，在梦中，在人世间，“义”字为重，就是人要怎么活的问题。《水浒传》则讲述了朝代更替中兴衰与变乱，洪太尉误走妖邪，道出了梁山一百单八将的来历，其中的恩恩怨怨透着个人意志的不由自主，兴衰由谁定？如果说《三国演义》讲述的是“仁义”中的英雄气概，那么《水浒传》则讲述着注定变乱中的人世苦痛与挣扎，讲述着人要面对的无奈和选择。或许苦痛中，无明中，人会不由自主的问：人生的意义究竟是什么？

四大名著作为艺术作品而言，能够打动人心的不仅仅是华丽的文辞和精彩的故事，隐藏在故事背后的真实才是真正能触及到人心最深处的，也是人内心感到亲切的原因。四大名著讲述着五千年文明传统中的文人的历史观和人生观，那就是敬天知命，返本归真！这也是中华传统文化最精髓之所在！

研究加强名著阅读 丰富文化底蕴时间:2010年03月24日来源:职称论文网 作者:未知 点击:108次

【关键词】文化,丰富,阅读,加强,名著,研究,学生,进行,文章,内容，了解法。如人物传记、章回体小说等,不需要全部阅读,学生可以通过内容提要、目录等了解其大致内容“择其善者而读之，不善者而省之”,还可以选择一些有代表性的文章读一读,以点代面。

2.浏览法。即采用速读的方法,浏览文章内容,了解其故事梗概,把握文章的大致内容,如“快马赏花”,留一个印象即可。

3.精读法。指在了解和浏览的基础上,选择自己最喜欢的段落、章节进行细读、研读。如小说《钢铁是怎样炼成的》,保尔对生命意义思考的那一段,《水浒传》中对一些人物、景物的描写。

4.交谈法。这种方法既可以在课堂上进行,也可以让学生在课外自由进行,学生把自己阅读的内容、心得进行交谈,交换看法。看了《水浒传》,有学生这样谈道:“不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财,也不必说武松漂亮的醉拳,吴用的足智多谋,单说天真率直的李逵,他颇有些野,一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气,动不动就发火,遇事不问青红皂白,总是一说二骂三打,结果不是吃亏就是后悔。但是他却有‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈’的英雄气概,有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义,他这一点让我尤其感动。”

5.汇报法。这种方法一般在课堂上进行。由语文教师组织,每天抽10分钟,安排一个同学讲述自己阅读的收获,其余同学评价。如阅读《西游记》后,笔者让学生进行汇报,有的学生汇报人物,有的汇报情节,有的汇报某一章节,还有的汇报“九九八十一难”,形式多样,学生受益匪浅。

二、教会学生做读书笔记

课外阅读应让学生养成“不动笔墨不读书”的良好习惯。读书笔记类型很多,有摘抄型,即摘抄好词好句、生活常识等以丰富语言、增长知识、陶冶情操。有提纲型,即在读完一本名著后,把其中的要点或基本内容以提纲的形式写下来,掌握该名著的内容及作者的写作思路。有感想型,即在读完一本名著后,结合现实和个人经历写出对相关问题的认识及感想,提高分析事物的能力。有想象型,主要是续编故事、改写故事,发挥想象能力,从而培养创新思维。

通过指导学生做读书笔记,笔者总结出了以下几种做读书笔记的方法。

1.摘录。名著一般都有内容提要或内容简介、序、跋等,这些是了解文章内容的钥匙,学生可以进行摘抄,增强对文章的理解。通过读文章目录也可以达到对文章内容的理解,如《三国演义》《西游记》等,文章目录就是一定的线索,学生进行摘抄,可以加强对其内容的记忆。

2.作人物分析。学生可以选择自己喜欢的人物进行分析,发表自己的见解。如孙悟空,学生既可以谈他的优点,还可以谈他的缺点。从不同角度对人物进行剖析,能加深学生对文章的理解。

3.提出疑点、疑问。一位科学家说过:提出一个问题,往往比发现一个真理更重要。学生在阅读的过程中,能提出一些有价值的问题,并进行思考、记录,这是难能可贵的。教师在指导学生进行阅读的过程中,要鼓励学生大胆质疑,挑战权威。这样,有利于提高学生阅读的效果,开发学生的思维,培养学生的创新意识。

课外阅读作为课内阅读的延伸和补充,极大地开阔了学生的视野,丰富了学生的学识。作为语文教师,我们要积极拓展渠道,努力改变农村学生课外阅读现状,为学生的课外阅读保驾护航。歌德说过:“读一本好书就是在和一位高尚的人谈话。”因此,教师要让学生培养广泛的阅读兴趣,增加阅读量,扩大阅读面,多读书,读好书,让学生徜徉在书海中,在书的海洋中积累知识,陶冶情操。

读名人·读名著

■谢汝南

我曾经这样写照过自己的人生：癖性安居陋室，痴情苦读新书。无论在什么时候，什么情况下，都把读书作为一种最快乐的人生享受。读书给枯燥的日子带来了奋发生机，给贫穷的大脑充实了智慧的甘霖，特别是鉴赏从古到今的中外文化名著，更给我们认识体验人生社会赢得了深厚的益处。因此，读书要读名著。

名著都具备了深刻的理论思想、精彩的艺术特色、丰富的社会经验和浓厚的生活气息等博大精深的内涵品质。它是人类经过长期的社会实践而总结出来的经验教训，是人们不断认识探究世界与人生的智慧的结晶，是一份宝贵的精神遗产和一部百科全书。它如同阳光可以永恒地普照人类世界，它的内涵品质也永远不会因为时代的变迁而被人的认识所遗弃与改变。我们通过认真的阅读、细心的鉴赏，可以从中获取许多的教育、启发与思考。

然而，名著也不是无本之木，无源之水，它的卓越品质都是与作者（名人）的个人品质紧密相关的。名著的品质都很相似，而名人（作者）的品质却各有各的不同。曹雪芹只有亲身经历了家族的衰亡变故，遭到了沉重的世道炎凉波折之后，才能有了《红楼梦》的深沉魅力；同样道理，《史记》、《离骚》的千古留名，更重要的也是在于司马迁和屈原的高贵人格的不朽。如果我们一边细心地阅读《复活》一边深入探究列夫·托尔斯泰的思想和他反叛自身的地主阶级成分的决心与勇气；在慨然欣赏毕加索离奇古怪的画作时，了解他一生的颠沛流离；在用心倾听《命运》的叩问声中，体会贝多芬双耳失聪的悲剧；品赏《呐喊》、《彷徨》的同时，感受鲁迅先生忧国忧民，对中华民族“哀其不幸、怒其不争”和对黑暗社会的愤慨；赞叹《围城》、《管锥编》的卓识风趣，又不忘钱钟书尽管学贯中西，可在当年考清华大学时，数学只得15分……读名著名人，必定能使我们的眼界更加深远，是非更加分明，视野更加开阔，并让名著的品质与名人的精神风貌一起震撼我们的心灵。

中学生与名著

中国是一个历史悠久的古国，作为一位现代的中国人，我们常常为中华这个民族雄厚的文化底蕴，久远而博大的文化思想而感到骄傲．在历史上曾有许多的文人墨客为这座巨大的宝库献上一抹金黄．而这些往往被我们所遗忘．作为一个新时代的中学生，我们是否要重视一下古代的文化呢？我们是否应多读一些名著呢？不管是国内的还是国外的．

在我看来，是否读名著，答案是肯定的．首先名著是人类优秀的文化思想结晶；是人类聪明才智的体现；是先辈留给我们最宝贵的财富．其次，读名著并不是让我们像读小说一样．只看看故事情节，作为劳累过后的消遣，大略翻过，然后弃置脑后．我们要在细细体会先人给我们留下的物质文明的同时继承和发扬前人创造的文明．也许你会觉得古代的文明只属于那个时代，而我们这个时代已在那个时代的基础上飞速发展了几百年，已不需要那些陈规旧矩．如果你是这么想的，那你又错了．我国现在虽说比较发达，但精华的东西不会随时间的飞逝，文明的前进不弃之如草芥．比如说，孔子曾说过：”学而不思则惘，思而不学则殆．”这是几千年前的一句话，把它用于现在，你能说它不对吗？所以说多读些名著，多了解古代的文化，是对我们中学生百利而无一害的．

那光了解我们中国的古代历史就够了吗？这还是不够的．虽然我们中华文明历史悠久，文化底蕴深厚．但我们也不能忽视外国文学的魅力．每一个名组都有各自不同的历史文化．自然也有他们的文化瑰宝．我们不是常常说要扩充自己的眼界吗？何不从读外国名著开始呢？虽然这些名著对我们的阅读有些困难，只有不断地去克服它们．才能提高我们自己的水平．如果你双于观察，会发现，近年来越来越多的外国名著的接选载入了我们的中学语文课本．不正是表明我们应多去了解外国文化．

在我们现在这个全球化的世界巨大的文化殿堂中．我们应畅游其中，无论是古代还是现在．无论国内还是国外．只有身在其中，才能体会其中的乐趣.

第五篇：读厚黑有感

读厚黑有感、自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简朴翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。

厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。

李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，四周人因个人人格，舍命相护，助成就大业,如只知道厚黑之术，何来民心所向？假如人们天天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。

厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。

六祖慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向“无”字，厚黑学第三种境界以“无形无色”为总结，也指向“无”字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从“无”字入手。道德经中“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。假如以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的“厚而无形，黑而无色”从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。假如用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的“致良知”与“厚黑学”，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。

厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在“厚黑”两字。一般人往往只在意眼前利益，假如用第一种境界“厚如城墙，黑如煤炭”的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人智慧一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。

总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指“人之初，性本善”的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。