希腊神话结课论文[模版]

第一篇：希腊神话结课论文[模版]

希腊神话结课论文

希腊神话历史的考察

信息与计算机学院

信息安全

20094551

陈耀冬

2010年10月

摘要：作为映射古希腊人的社会的希腊神话，反映了人和神的地位关系的消长。关键字：众神时代 众神，半神和人类早期互动 英雄时代 神性与人性

希腊神话在不同的时代不断为了适应其文化演化而不断变化。在希腊神话依然存在的文字记录中，当希腊政治变迁之时，也是希腊神话的一个时代的终结之时。

巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的众神。当巴尔干半岛北方的部落侵入整个巴尔干半岛时，他们同时带来了他们万神殿中的代表征服，力量，英勇和暴力的英雄主义的神。其他农业世界的神被这些更加具有力量的神所征服，成为其下级神或者完全被取代。

众神的时代史诗的成就在于创造了整个故事情节同时发展了新的神话编年史。因此希腊神话实际上呈现了世界和人类发展的过程。由于这些故事中的一些自身矛盾使人无法得到一条完全的时间线，因此只能从中看出一部粗略的编年史。由此，神话中的“世界的历史”可以大略划分为三个或四个时代：起源的神话或者众神时代(《神谱》，“众神的诞生”)：世界，众神和人

类的起源神话；众神和人类自由混合时代：众神，半神和人类早期互动的故事；英雄时代，众神的活动变得比较受限。最后也是最伟大的英雄传奇即

是特洛伊战争以及之后的故事

因为前一时期的神话更偏重于众神时代的研究，古风以及古典时期的希腊作者更加偏爱英雄时代，他们在得到了世界形成的解释后确立了人类成就的的编年史和记录。在荷马的影响下，“英雄膜拜”成为精神生活的重要组成结构，表现为将死者（英雄）的领域同众神的领域中分离出来，即是将克托尼俄斯同奥林匹斯山分开。赫西俄德将人类世纪划分为五个部分：黄金，白银，青铜，英雄和黑铁。这些时代根据众神的产物来划分。

众神的时代

宇宙起源和宇宙哲学“ 起源的神话”或“创世神话”意在描绘人类的宇宙观念和解释世界的起源。现在最为人接受的版本为赫西俄德在神谱中的描述：世界开始于卡俄斯，一个混沌的概念；然后空虚中产生了欧律诺墨，盖亚(大地)和其他的主要原始神；之后盖亚单性分裂出了乌剌诺斯（天空），他也成为她的丈夫；他们生下了第一代的提坦，六位男性以及六位女性；克洛诺斯出生之后，盖亚和乌剌诺斯再也没有生育任何提坦，此后出生的是三名独眼巨人和三名百臂巨人；克洛诺斯阉割了他的父亲，成为了众神的统治者和所有其他提坦的领袖，他的配偶是他的姐妹瑞亚。

父子之间的斗争的主题再度出现，这次是克洛诺斯被他自己的儿子宙斯推翻。当宙斯成人后，他给克洛诺斯吃了一种草药，让他将吃下的其他儿女全部吐了出来。宙斯向克洛诺斯挑战，最后在独眼巨人的帮助下夺取了众神之王的位子，并将克洛诺斯和其他提坦囚禁在塔耳塔罗斯。

宙斯也为同样的担忧所折磨，当他的第一任妻子墨提斯预言，她将生育一个“比他更伟大的神”的时候，宙斯将她吞噬了。尽管如此，当时墨提斯已经怀上了雅典娜，直到雅典娜全副武装从宙斯的头部飞出，并时刻准备着战斗。由于宙斯给予了雅典娜“重生”，这成为了他没有被下一代的神“取代”的原因，但雅典娜仍然作为不为宙斯左右的神的存在。

希腊众神根据古典时期的神话，在瓦解提坦统治后，新的众神系统得到确立。在希腊众神中最重要的统治阶层是奥林匹斯十二主神，他们生活在奥林匹斯山，受到宙斯的直接统治。奥林匹斯十二主神之外，希腊人还崇拜大量的存在于民间的众神，为了赞美这些古希腊的众神，诗人们创作了荷马赞歌。在大量描写希腊神话的神话故事和传奇中，众神的外表和希腊民族无异，其具有本质上并不存在但是非常完美的肉体。，“希腊的众神以人类的形态出现，而非抽象化，纯理想化的概念”。除去他们优越的外形外，古希腊的众神还具有大量的神奇的力量；其中最明显的是，他们呢不会为疾病所困，仅会在非常特殊的情况下受伤。希腊人认为他们的神的最杰出的特征是不朽；这个不朽的概念意指众神通过花蜜和仙馔密酒所获得的永远的生命

神与人类的相互交流时期

在众神独自存在的时期和人类冲突时期之间有一个众神与人类互相交流的过渡时期。在这个时期中，神与人的混合比之后的时期中要更加自由。大多数的故事来自奥维德的变形记，这些故事常常被分为两组题材：爱和惩罚。

爱的故事常常描述为一个贵族的女子被一个男性的神诱奸，强奸或是他们之间的通奸，而他们的后代则常常是后期的伟大英雄的来源。这些故事常常表示神与人之间的这种性的关系应该被制止，因为这些故事常常伴随了悲惨的结局。只有在很少的例子中，女性的神和男性的人类交往，比如在“献给阿佛洛狄忒的赞歌”（‘荷马赞歌’）中，阿佛洛狄忒投入安喀塞斯的怀抱，产下了埃涅阿斯。

而以惩罚为题材的故事则通过借用或虚构了一些重要的文化产物来描述，比如, 普罗米修斯从众神处偷取火种；坦塔洛斯从宙斯的餐桌上偷取甘露和仙馔密酒送给自己的臣民，使众神的秘密被暴露；普罗米修斯或吕卡翁使用欺骗的祭品；得墨忒耳传授农业和秘仪给特里普托勒摩斯或者马西亚斯发明奥洛斯管以和阿波罗进行一场音乐竞赛。伊恩·莫里斯认为普罗米修斯的冒险是“众神和人类历史的一部分。”

英雄时代

大量人类英雄涌现的时代被人们称为英雄时代。大量的史诗合集以著名的英雄或围绕这些英雄的家族所发生的大事件为主题，因此这些故事可以分为不同的系列。肯·多顿认为“这甚至是一个传说效应：我们可以从连续几代中追寻到一些家族的命运。”

当对英雄的信仰开始以后，众神和英雄共同组成了祭奠的内容。与众神时代向比较，并没有出现一部完整的记录了出现在英雄时代的所有英雄的花名册；也

再也没有产生新的大神，但英雄们则前仆后继。另一个英雄信仰不同于众神信仰的地方是，对英雄的信仰更具有地域代表性。

赫拉克勒斯的不朽事迹被认为是英雄时代的开端。英雄时代包括了三大重要的军事事件：阿尔戈英雄远征，留克特拉战役和特洛伊战争。

个人认为，这是最丰富最有故事性的一部分。作为映射古希腊人的社会的希腊神话，这部分反映了人和神的地位关系的消长。历史上的事实是：在公元前5世纪末期，哲学，历史，散文和理性主义开始抬头，神话的事实开始变得不确定，神秘的宗谱学说开始让位于一种竭力排除超自然说法的历史概念(比如修昔底德的历史)。在诗人和剧作家仍然对神话进行改编的同时，希腊的历史学家和哲学家已经开始对其吹毛求疵。

公元前6世纪开始，一些激进的哲学家，如科洛彭的色诺芬尼，为诗人们的故事打上了侮辱神明的谎言的标签；色诺芬尼抱怨荷马和赫西俄德所刻画的神是制之外，古希腊的宗教与神话虽然文化上“人类中最无耻最淫猥的；他们偷窃，通奸并相互欺诈”。这种思想的主线则出现在柏拉图的“共和”和“法律”中。柏拉图创作了自己的具有讽刺意味的神话，用于攻击传统的故事中的神的诡计，偷盗和通奸等的不道德的行为，并反对他们成为文学作品的主题。柏拉图的批评是第一次严肃的对荷马神话传统的挑战，他认为神话是“老太婆的饶舌”。作为他的同盟，亚里士多德严厉地评论了在苏格拉底前的类似神话的哲学源头：“赫西俄德和神学上的作者们都仅仅将注意力放在对他们而言看似可信的观点上，却完全不尊重我们...但这些以神话风格写作的作者们完全不值得去注意；而对那些坚持证明自己主张的家伙，我们必须诘问他们”。

尽管如此，即使是柏拉图也没有成功地将神话的影响杜绝于其制定的社会体是同源的，但是古希腊宗教却是比古希腊神话更加贴近古希腊人们的生活层面，举凡庆典、古代奥林匹克运动会、婚姻、生育都是与宗教结合，而古希腊神话则是偏向文学方面为主。实际的例子是有些城邦名号乃是以神祇的尊号所命名的，如：雅典城。

总而言之，希腊神话在诗人们口口相传的的过程中，已将烙下了人们对于神，更重要的是对于人——自己——的态度烙印。

参考文献作者名，书名，出版社，日期

Wikipedia 希腊神话/希腊诸神谱系/古希腊宗教/希腊神祇及神话人物列表等词条 网络合作编写 2010年

第二篇：希腊神话论文

摘要：神话是一种文化积淀，也是一种民族意识的积淀，直至今天,它仍以无穷的魅力影响着现代人的生活。在漫长的世界文明发展史中，中华文明和希腊文明都曾放出璀璨的光芒。由于各自所处的地理环境、气候条件以及选择的文明样式的不同,使得民族精神存在很大的差异，而这些差异都在民族早期的神话故事中有所体现。品读这些原始神话，有助于我们对民族文化的寻根溯源,，有助于对民族精神的深刻体会。

关键词：中西神话民族精神比较

在历史发展的长河中，各个民族都形成了各自的鲜明个性，它们创造出来的文明也具有各自具有鲜明的特色。如被高山、大海围裹在亚洲腹地的中国文明, 在封闭的境界进行自我完善的，而在流动着的海域上所形成的希腊文明则带着咄咄逼人的扩张意识。由于追求各异, 也使得各民族的神话异彩纷呈。

神话是人类童年的印记，它虽然具有孩童的天真与幼稚，但透过它我们可以清晰地把握民族自身脱胎出来的遗传特性。神话是跨时代的，是原始社会末期与阶级社会早期的产物，是一个民族在文明社会的门前，怀着极其复杂的心情使劲叩门时发出的奇妙声响，体现了一个民族对自身特殊价值方向的选择。

对于中国神话，鲁迅先生曾有一段深刻的议论——“ 中国神话之所以仅有零星者，说者谓有二故，一者华土之民先古黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黝玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒家所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡” 在这里，鲁迅先生虽谈的是中国神话不能蔚成大观的原因，而实际上, 也说明“ 重实际”的民族精神也渗透在中国的神话里。从现存的一些中国神话中，我们可以看到，中国的神祗大都具有一种务实的精神。袁坷先生深入研究中国神话所得到的第一个结论，便是“ 在我国神话中，响彻了劳动的回音„„神话中所歌颂的具有威望的神，或是神话的英雄，几乎无一不与劳动有关，如开天辟地的盘古，炼石补天的女蜗，发现药草的神农，教民稼墙的后樱，治理洪水的鲧和禹，亲自在历山种田、在雷泽捕鱼、在河滨制陶器的舜，等等都是。”

《山海经》记载了众多的神话故事, 在《山海经•海外西经》中记载了：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。” 东晋诗人陶渊明读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！”衔石填海的“ 精卫”，断了头尚舞干戚的“ 刑天” , 再如虽失败而

不屈的“ 共工”，为治洪水三过家门而不入的大禹 „„都不同程度表现出一种民族的守志不移的坚毅品质，而这种“ 守志”是中华民族之精神的脊梁，支撑着中华民族渡过一道道难关。历史上每一次的天朝沦落，都会继之精卫填海，卧薪尝胆。每一次的血海没顶，都会带来鲲鹏展翅，凤鸣岐山。正是守志不移的坚毅与顽强才使中华文明厚重深远，绵延至今不绝。

而在希腊神话中，除了因盗火被罚普罗米修斯外，其他的神都是“ 力”的象征，是以“ 力”树立自己的绝对权威的。神话中以很大的篇幅夸张着“神的力量”。宙斯对巨人族的镇压，伊阿宋取金羊毛，奥德修斯海上历险，特洛伊战争无不是渲染“ 力”的扩张。正由于希腊人好战，崇尚武力扩张，热衷于探讨如何使自己变得强大有力，于是便产生一种强烈的求知欲, 而希腊民族是在海洋上形成的，种种的海上冒险活动又提供了进一步探寻求知欲的条件。因此“ 求知探索”构成了希腊神话的重要内容, 构成了希腊的民族精神。

寻求知识和技术的欲望，促使希腊人怀着极大的兴趣编织创世、起源、救世的神话。因为他们懂得知识和技术是力量的源泉。在《荷马史诗》中用大量事实证明英雄们的成功，是凭借自己的勇敢、智慧、经验和技术, 而有了知识，又会使自己永远处于不满足的状况，也就会不断求知, 不断创造。

由于求知，使希腊民族变得很不安分，总要追求新鲜刺激，所以有长达十年之久的特洛伊战争。由于求知，而使其文化一个高潮接一个高潮地向四周辐射，其文化中心也会不断转移。由于求知而扩张，也会消耗内在的力量，所以，城墙不能成为民族的屏障，公元前年雅典的城墙被拆毁，入主希腊的民族也是频繁变换的，积淀深厚的希腊文明也就在不断的求知扩张中消逝在历史的尘埃中。

参考文献：

1．袁珂《中国神话传说》上海人民出版社1990年

2．谢选骏《神话与民族精神》山东文艺出版社1986年

3．（德）斯威布《希腊神话故事》浙江人民出版社1993年

希腊神话论文

中西神话民族精神之比较

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XXXX年XX月XX日

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第三篇：希腊神话论文

论中国与希腊神话中女性角色的差异以及所反映的文化社会的不同

------生工132班25号任宇轩

下面我来谈谈我对于中国与希腊神话中女性角色的差异以及所反映的文化社会的不同。中西向来存在着较大的文化差异。就希腊和中国来说,一个是由海洋文明孕育而出,一个是农耕文明发展而来。冯友兰先生借用孔子的一段话来形象地比喻希腊与中国:“说海洋国家的人是知者,大陆国家的人是仁者”,“智者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

希腊地处于欧洲南部,地中海东北部,具有典型的开放性海洋环境。海洋文明重冒险、好争斗,生活主要依靠海外贸易。海上的生活具有周期短、频率快、风险大、收获随机的特点,这就造就了他们自由奔放、富于幻想、敢于冒险的性格。同时,悠闲的地中海,自然条件优越,有着浪漫的生活情调,这里的人们更重享乐。希腊人以人为主体,赋予诸神以人性的种种弱点。因为缺乏道德束缚和宗教的威严,希腊神更象是具有人的情趣,拥有超凡能力的人。这种神人同形同性,使希腊人不会像中国那样对神灵顶礼膜拜。

中国半封闭的大陆环境,东临沧海、西亘沙漠。早就了农耕文明重勤劳、好实干的特质。而内陆自然条件恶劣,不便的外部环境严重隔绝了与其他民族交流的可能性,客观上不允许人们有那些闲情逸致去享受生活。对自然环境愈加的恐惧和敬畏,形成了对自然的崇尚、顺服和伦理之上的观念。中国神话中备受尊敬的人物都是德行的楷模,他们在生活中不苟言笑,遇事冷静,以理节情,威严尊贵,似乎没有常人的七情六欲。人类只有在跪拜中仰望他们,对这些神顶礼膜拜。

希腊神话人物有血有肉,例如盖亚为了夺回权利,甚至鼓动子女一起反抗自己的丈夫。赫拉作为一个女人,为了让自己的丈夫爱自己,精心打扮,丈夫不断出轨后与丈夫大动干戈,陷丈夫情人于不义。

中国神话人物则干瘪生硬许多,所有的故事模式都如出一辙。因为中国神话重伦理,轻情爱,善恶分明,不容变更。中国神话人物在社会事务中表现出的利他形象也十分鲜明。如女娲体恤生灵,炼石补天,最后将自己的身体也化为了石物;大禹治水三过其门而不入;后羿为救百姓,冒死射死了天帝的九个儿子;后稷教人栽种五谷,天下得利。

东西方的这些差异造就了不同的人物类型接受倾向。神话中的人物形象正好是这两种文明的体现和承载,成为本民族的形象原型。

联系上文希腊神话和中国神话中女性形象的对比,发现神话中塑造的人物形象其实就是后世传统女性形象的发端,即由神话中的女性所衍生出的后世对女性形象不同的定位。

希腊神话中的那些女神公主,都是聪明美丽,自由奔放,敢爱敢恨女性形象,这些形象在文学作品中表现出了浓重的彰显性质,性格特征呈现出多面性和立体性,很多形象都有着很强的悲剧意味,这可能也是悲剧在西方国家比中国盛行的一个原因。相较而言,中国传统文学中推崇的妇女形象就是重贞洁、贤良淑德、勤劳谦让并谨遵三从四德的贤妻良母。在夫妻关系上,要做到相敬如宾,夫唱妇随。这种形象的最早原型其实就是来自中国神话中的嫘祖、嫫母、涂山氏这类女性,这类神话在流传过程中,其实也不知不觉的充当了道德说教规范的角色,因为人们愿意相信神话中歌颂的女性就是现实生活中的榜样,特别是在古代中国重礼教人伦的大背景下,这种榜样式的神话女性形象原型具有长期存在的土壤和理由。

两国神话中的女性形象都经历了一个大体相同的转变,即:女子受男子的管制,社会事务不再为女性所关注。男性在社会事务中的作用与地位愈来愈大,愈来愈突出;反之,女性的作用与地位,愈来愈小,逐渐下降隐退到家庭后方。稍有不同的可能就是:希腊神话的塑造的女性形象,重在突出女性与男性之争,表现了女性的威严,但是那种不可抗拒的规律也随之而生:女性的权柄已经交给了男性,具有强烈的悲剧性。而中国神话塑造的女性形象,以做贤妻良母和操持家务为天职,则表现了一种夫唱妇随的生活情趣。希腊神话和民族精神的形成，得力于经济的、力量的、技术的聚合力。希腊是城邦制文明，而其城邦起源的典型是：先出现一个军事要塞，然后围绕要塞，渐渐出现并形成了市场，最后二者合并为一个完整的城市，这个城市既是军事重镇，又是经济中心，但不论是军事性的还是经济性的中心，其目标都在于追求物质力量，而这些只有通过技术才能有效获得，可见“知识就是力量”。这种城邦文化强调从自身的经济技术实力战胜其他城邦，得以生存和繁荣。因而在整个希腊神话中，崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量，所赞美的是叱咤风云，扭转乾坤的有“力”者。这种注重个性、力量至上的精神，在希腊完整、清晰的神界故事幻想图景中得到了最大限度的自由表现。

而中国神话与民族精神的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。这种民族精神的形成有着深刻的历史背景：当周人取代殷人统治中原地区的时候，他们面临的一个根本问题就是：周人的“殪商”的战争是否正义，周人新的统治秩序是否合理的根本问题。为了解决这个问题，周统治者对殷商原由的宗教进行了改革，强调“以德配天”，将血统继承让位于道德继承。这样在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现的道德性质。“知识就是力量”无形中就让位于“道德就是力量”。因而在中国古代神话中，确切地说是经过史官文化浸染过的中国神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难、律已甚严的高尚“圣德者”作为以文化向心力为纽带的庞大稳定政治实体的统治者，以礼仪、道德和仁义来治理国家、团结人民。这种注重和谐的、伦理至上的精神，在中国神话中得到了最为充分、十分自然的表现。

以上便是我的看法，谢谢。

第四篇：经济法结课论文

经济法学结课论文

学院：经贸学院 专业：工商管理

学号：1124130 班级：11241 姓名：贾茹有限责任公司股权转让法律问题研究

摘要：有限公司与股份公司相比，由于其具有设立门槛低、组织机构简便灵活、经营具有封闭性等优势而更受青睐。而有限责任公司兼具资合与人合性，其人合性的特点决定了对股东转让出资应进行限制，这是保障公司股东的稳定性和公司健康运行所不可缺少的，司法实践中常常因立法的欠缺，不能真正保护股东的权益及维护公司正常的运行。本文，作者对有限责任公司股权转让中可能存在的问题进行了剖析。

关键词：有限责任公司 股权转让 问题研究与分析

引言：

《公司法》第72条第1款规定：“有限责任公司的股东之间可以相互转让其全部或者部分股权。”第2款规定：“股东向股东以外的人转让股权，应当经其他股东过半数同意。股东应就其股权转让事项书面通知其他股东征求同意，其他股东自接到书面通知之日起满三十日未答复的，视为同意转让。其他股东半数以上不同意转让的，不同意的股东应当购买该转让的股权；不购买的，视为同意转让。”第3款规定：“经股东同意转让的股权，在同等条件下，其他股东有优先购买权。”第4款规定：“公司章程对股权转让另有规定的，从其规定。” 2006年1月1日开始实施的新《公司法》对有限责任公司的股权转让有明确规定，但并不全面，个别条款甚至有失偏颇。本文将就《公司法》相关不足之处及实践中经常出现的现象进行论述和分析。

一、股权与股权转让：

1、股权：

股权又称股东权,指股东基于股东资格而享有的从公司获取经济利益并参与公司经营管理的权利。股权既是财产权，又是社员权。以其行使目的为准，股权可分为自益权和共益权。此种分类方法是股东权最为重要的分类方法，为日本学界通说，也逐渐为我国学术界广泛采用。

2、股权转让：

股权转让权原则上归属于股东的自益权，但具有特殊性，受到来自方方面面的限制。有限责任公司股东转让股权，主要通过股权的买卖来实现，狭义的股权转让仅指股权买卖行为，而广义的股权转让则还包括赠与、继承、互易、夫妻离婚分割共同财产、法院强制执行以及公司收购等特殊形式。

二、公司股权转让的基本原则：

1.股权转让自由原则——公司股权转让的基本原则：

“股份的自由转让和股东的有限责任一起，被誉为现代公司制度的两大基石”。股权转让自由和股东有限责任是现代公司区别于其他企业组织形式的本质特征，也是公司制度赖以存在的理由。因此，即使是在兼具人合、资合双重属性的有限责任公司中，股权转让自由仍是不可动摇的基本原则，股权转让限制仅为例外。

2.股权对外转让法定限制制度——股权转让自由原则的例外：

有限责任公司的股权转让，按受让主体的不同可划分为两类：一类是股东之间的股权转让(下称股权对内转让)、另一类是第三人与股东之间的股权转让(下称股权对外转让)。对于股权对内转让，《公司法》未作特别要求，只是规定“有限责任公司的股东之间可以相互转让其全部或者部分股权”，根据该规定，在我国，除非公司章程另有约定，否则股权对内转让只要出让方与受让方协商一致即可。而对股权对外转让的限制性规定则占据了《公司法》第72条的主要篇幅。因此，如果我们从现行立法角度出发对有限责任公司股权转让进行研究，就不难发现法律对股权转让的限制主要体现为对股权对外转让的限制。

三、有限公司股权转让实践中出现的问题：

1、存在瑕疵出资的股权转让：

瑕疵出资指股东未缴纳出资、未足额缴纳出资或抽逃出资。瑕疵出资的股权转让是否有效，实践中存在争议。争议的焦点在于瑕疵出资股东是否具有股东资格，其签订的股权转让合同是否有效。目前，我国理论界也是观点不一：一种观点认为，股东权的原始取得以对公司的出资为必要条件，股东不出资，即没有股东权，也不享有股份，其所签的股权转让合同当然无效;另一种观点认为，出资瑕疵的股东仍具有股东资格，股权转让合同不因出资瑕疵而无效.我国《公司法》第28、200、201条将虚假出资、抽逃出资的发起人、股东应承担的责任规定为补足出资以及向已出资股东承担违约责任。从这三项条文分析，我国《公司法》没有否定瑕疵出资者的股东资格，但对存在瑕疵出资的股权转让的效力未作规定。

2、转让部分股权权能的股权转让：

近几年来，在审判实践中，出现了股东转让股权的部分权能而引发的股权转让纠纷。例如，股东仅将其股权中部分或全部财产权益转让，而保留公司经营管理权，或者，将公司的经营管理权转让，仅保留股权中部分或全部财产权益。对于此类新型案例，我国《公司法》没有明确规定，司法实践中存在较大争议。

我国的施天涛教授认为股权的转让具有整体性和不可分割性.可见他认为不能仅仅转让股权的部分权能。韩国学者也认为，虽然股份是由盈余分配请求权、表决权等多种权利组成，但不能分离其中一部分进行单独转让.美国学者克拉克对此有不同观点，他认为,“如果没有相反协议或特许条款，所有这些权利都可以作为一个单元转让，而无需公司的其他股东或董事和高级职员的同意。

股权的部分权能能否转让，或者说，以转让股权的部分权能为内容的股权转让合同是否有效，将打破传统的“股权为一个不可分割的整体”的理论，很值得探讨。

3、侵犯股东优先认购权的股权转让：

我国新《公司法》规定，股东向外转让股权时，其他股东在“同等条件下”有优先认购权。但是立法没有规定其他股东如何行使优先购买权，及其优先购买权受到侵害时的救济措施。对股权强制执行时股东如何主张优先购买权，《公司法》也未作具体规定，在司法实践中很可能造成强制执行中其他股东的优先购买权受到侵害的现象。

4、股权的非协议转让问题：

上述几种情形均属于有限责任公司股权的协议转让。除此之外，实践中还有股权的非协议转让，即由于一些法定事由的出现导致股权的转让。具体来说，主要包括以下五种情形：一是由于夫妻离婚分割共有财产而导致的夫妻共有股权的分割;二是由于股东死亡而引发的股权继承问题;三是因股东生前对股权的遗赠行为而发生的股权转让问题;四是股东不能清偿到期债务而发生的依法强制转让股权的问题;五是因股权出质所导致的股权主体发生变动的问题。新《公司法》只对股权继承和强制执行这两种情形做了规定，没有涉及其他情形。我国《公司法》中有关股权非协议转让的规定还存在以下问题:（1）夫妻离婚分割共有财产、股权的赠与或遗赠等，也可能导致股东的增加或变更，是否当然允许，我国《公司法》没有涉及。

（2）对股权出质导致股权转让的情形，《公司法》没有规定。我国《物权法》第226条第1款的规定明确了以有限公司股权出质的，以公示(即工商部门办理出质登记)为质权成立时间。根据《物权法》第229条及208条，当债务人不履行到期债务或者发生当事人约定的实现质权的情形，债权人有权就该股权优先受偿。那么，此时债权人能否取得股东身份呢?《公司法》的失语造成了另一个法律漏洞。

5、因股权转让导致的股东人数超过50人上限的问题: 我国《公司法》没有规定这一问题的解决办法，这将致使此种情形下的公司面临“违法还是死亡”的两难选择。法国针对此问题的做法是，股东超过100人的，原有限责任公司必须在一年内变更为股份有限公司，否则公司必须解散(法国商法典第二卷《商事公司与经济利益合作组织》第223-3).我国澳门特别行政区也有类似规定(《澳门商法典》358条.但是这种做法并不适合我国。首先，公司转型将使公司在短期内面临诸多问题，尤其是增资一项，由于我国有限公司与股份公司的法定最低注册资本额差距很大，大部分有限责任公司在短期内将难以解决融资问题。其次，解散公司不符合商事营业维持原则，不利于经济发展。另一方面，对因股权转让导致的股东人数变更问题不作规定，会使法定的50名的股东人数上限很容易被规避，同时也对有限公司的人合性造成冲击。

相比之下，日本的方式值得借鉴。日本《有限公司法》第8条规定除非有特别事由并经法院认可以外，股东总数不得超过50人，但因继承、遗赠致股东人数发生变更时，不受前款限制。第19条第8项规定：“因转让致使股东总数超过了第八条第一款规定的限制时，除遗赠外，其转让无效.这样既考虑到继承和遗赠的特殊性，又避免了公司的解散或变更形式，同时也维护了有限责任公司的人合性。

四、有限责任公司股权转让的理论基础:

1、资本多数决与小股东利益保护的权衡：

大股东的出资多，承担的风险大，资本多数决的原则体现了对大股东利益的保护。大股东也会积极的行使其权利，规范的运营公司，以期实现其出资收益。由于实行资本多数决原则，公司股东会的决议通常反映并代表着大股东的意志和利益，公司董事会也为大股东所控制，按大股东的要求和愿望行事，少数股东的地位越来越弱化，为体现公司的民主与公平，应赋予小股东相应的权力以回应大股东可能发生的滥权或对其产生侵害行为。

2、股东利益保护的权衡：

资本维持原则，又称资本充实原则，是指公司成立后，必须保持与其注册资本相当的资产，以保证公司经营能力及偿债能力，维护债权人利益。资本充实原则体现在各国公司法的有关规定中，如为防止公司资本实质减少，各国规定公司成立后股东不得抽回出资，非法定情形，公司不得认购自己的股票等。资本不变原则是指公司注册资本一经确定，非依法定程序不得增减，公司资本的任意减少，会削弱公司的偿债能力及股东对公司的责任。因此公司资本的增减须依法定程序进行。尤其是减少资本时，必须经股东会决议，修改公司的章程，通知公司的债权人。允许债权人提出异议，或应债权人的要求提供担保，最后到公司登记机关办理变更登记。

3、英美法系、大陆法系及我国学者的观点：

股权转让即出资转让不会改变公司股份的总数，只是改变公司的股东，公司的注册资本等不会因此减少，从资本不变原则而言，不会给债权人造成损害，所以无须债权人同意。但是其人合性的特点要求对公司股权转让有一定的限制。在国外立法中，有限责任公司的转让有不同的规定或限制，但总而言之，对内转让并无太多的限制，但允许章程加以限制。差别主要在于对外转让的限制上，有些国家的公司法对转让出资的价格也做了规定。我国《公司法》规定了对外转让须经过半数以上的股东表示同意，但未对可否由股东指定他人购买，优先权行使的期限，不同意转让自行购买的期限及价格的确定等问题做相关的规定。

虽然综观以上可知多数国家做了相对严格的限制，以维护公司的人合、封闭性。但我认为公司成立是基于股东间的彼此信任合作，股东退出公司，不一定是对设立公司时自己承诺的一种违反。面对控股股东的危害，小股东无义务对自己的承诺，承担全部的后果和责任。所以在严格限制的同时，应给小股东留好救济通道，这样才能保障投资者的积极性，及维护公司内部良好的合作关系。

结语：

有限责任公司股权转让制度是公司法的重要制度，公司法赋予公司自治与股东自治的权利，股东可以自由地转让其持有的股权。本文从理论与实践相结合的角度对公司法的相关规定进行了分析，认为股权转让制度仍处在发展之中，需要随着社会发展而不断更新。

经济全球化、现代化、国际化的迅猛发展要求每个国家都要有完善的制度来规范其成长。公司企业法律问题的研究还会继续下去，新问题还会不断产生，由此需要我们时刻关注并注重实践，讲法律与经济完美的结合推动经济腾飞。

第五篇：报关结课论文

浅谈报关员记分考核

桂林理工大学 外国语学院英语07-2班

记分考核是海关对报关员实行岗位考核的一种教育和管理措施，对于无法区分责任主体是报关员还是其他单位或个人的，海关不予记分。报关员享有申辩权、复议权、诉讼权等权利。

所谓报关员记分考核管理，是海关在注册登记、检验等传统管理手段的基础上，运用计算机程序加强对报关员曰常动态监控，并对其报关单填制不规范、报关行为不规范以及违反海关监管规定或者有走私行为未被海关暂停执业、撤销报关从业资格的行为进行量化记分考核的管理方式。

据统计，目前全国已取得报关员资格的约有13万人。虽然自实行报关员资格全国统一考试后，报关员业务素质普遍有所提高，但受利益驱动而违规操作的情况仍十分普遍。报关员业务和服务水平不高、超范围报关、私自报 关、借权报关、无序流动、诚信缺失，甚至参与走私违法等，已成为增加海关监管成本、制约通关效率、影响海关对外贸易统计、扰乱进出口秩序、阻碍国家投资软环境改善的一个重要因素。

因此，在海关行政管理实践当中，已有部分海关开始尝试实施报关员记分考核管理，均取得了较好的效果。

例如深圳海关2003年7月报关员扣分管理系统启用以来，该关预申报质量较启用前提高了一倍，全关区报关单电子报关退单率从4月的2.82%下降到11月的1.04%，降幅达63.1%;全关被扣分报关员人均扣分值从8月的5.01分下降到11月的3.8分，降幅达24%。其中成效最为显著的文锦渡海关报关差错已从2002年3月的1126条下降到目前的每月30条以下，降幅达97.3%。

实践证明，这是一项切实有效的管理措施，促使报关员自觉增强诚信守法意识，努力提高报关单填制质量和业务素质、服务水平，积极减少报关差错;并对规范报关服务市场秩序，降低海关行政成本，提升监管效能和通关效率，有效预防走私违规行为发生等作用明显。

与行政处罚不同的是，记分考核是海关对报关业务水平不高且记分达到一定分值的报关员实行岗位考核的一种教育和管理措施，提供的不是惩罚手段。海关对在记满分至考核合格期间的报关员，中止其报关员证效力，不再接受其办理报关手续，是基于报关员的报关行为无端浪费海关管理资源、影响通关效率，海关必须加强管理的需要，是具体的行政行为，而非行政处罚，其目的和意义在于海关向企业、报关员发出了一个警示信号，时刻警醒和督促企业和报关员自觉增强诚信守法自律意识，努力提高报关业务素质和服务水平，主动减少报关差错和报关不规范、走私违法行为发生，促进通关效率提高。

哪些行为将被记分？不少报关员都害怕海关记分范围无限扩张。根据《办法》规定，并不是报关员的所有行为都列入记分范围。目前，列入海关记分范围的都是报关员曰常报关工

作中与通关业务紧密相关的行为，这些行为往往直接影响海关通关效率或增大了海关监管成本和风险。

记分的类型主要分为四大类:

一是报关单填制不规范。包括海关电子审单系统接受电子数据报关单后进行逻辑处理，发现差错自动将报关单退回的;海关接受纸质报关单申报后，报关单证及其内容因报关员填制不规范导致需要修改或撤销的;影响海关统计的。

二是报关行为不规范。包括未按规定在纸质报关单及随附单证上加盖报关专用章及其他印章，或者使用印章不规范的;未按规定在纸质报关单及随附单证上签名盖章或由其他人代表签名盖章的；出借本人报关员证件、借用他人报关员证件或者涂改报关员证件内容的;因报关员原因，导致海关退回或撤销报关单的。

三是违反海关监管规定被海关予以行政处罚，但未被暂停执业、取消报关从业资格的。

四是因走私被海关予以行政处罚，但未被暂停执业、取消报关从业资格的。

值得注意的是，对这些行为的认定应当遵循责任明确的原则，仅对报关员在报关单填制不规范、报关行为不规范以及违反海关监管规定或走私但未予资格处罚的行为实施记分，对不在此范围之列的其它行为则不予记分。在记分时，海关有责任认定报关员是否对该记分情事负有责任，而对于无法区分责任主体是报关员还是其他单位或个人的，海关不予记分。《中华人民共和国海关对报关员记分考核管理办法》(海关总署令第119号，以下简称《记分办法》)自2005年1月1日起实施以来，效果良好。对提高报关员申报质量和业务水平，减少报关差错，提升监管效能和通关效率，规范报关服务市场秩序，降低海关行政成本，有效预防走私违规行为发生等作用明显。

但随着海关业务以及报关服务市场的发展，《记分办法》已不能很好的适应海关对报关员和报关服务市场的需要。一是报关员记分项目不够全面，未涉及报关业务所有内容，如加工贸易方面；二是记分标准不够细化，只有大类的描述，海关原因还是报关员原因无法准确区分；三是积分返还操作全国不同意，容易引起行政争议；四是记分结果仅作用于报关员(除影响企业的报关差错率和企业分类外)，未对企业加强报关员管理形成压力；五是报关员IC卡借用现象严重，出现考场“枪手”，一些企业报关往往使用一个人的IC卡申报，并由该人专门负责记分超限后的考试。为了进一步规范报关服务市场的发展和报关员的报关行为，有必要对《记分办法》进行修订。为此，海关总署主管部门已将该办法的修订列入工作日程，并计划配套的报关员IC卡管理系统程序进行同步修改。海关作为国家进出境监督管理机关，根据《中华人民共和国海关法》规定对报关员有法定的管理职责。报关员代表进出口货物收发货人、报关企业办理报关手续，其行为是否规范对海关通关效率有着密切的关系和影响。