素黑心疗系列读后感

第一篇：素黑心疗系列读后感

素黑，原名叶佩怡，1969年出生于香港，注明心性治疗师、作家、心灵启迪着。香港中文大学文化研究硕士，心疗顾问有限公司创办人，注册临床催眠治疗师。

素黑著有《素黑心疗系列》，一套五本，分别是《放下。爱》、《一个人不要怕》、《在爱中修行》、《两个人的孤独》以及小说《出走年代》。《放下。爱》和《两个人的孤独》是对具体案例的分析，对象多为像作者进行心理咨询的客户；《一个人不要怕》是比较系统和完整的心疗理论；《在爱中修行》则是关于“爱”的心疗小品文。该书从人性的角度分析人类的各种精神困境，寻求回归宁静，让身心健康成长的使用方法，帮助焦虑、迷茫和痛苦的人重拾希望和快乐。

在书中，作者提到了传统的心理学总是偏向于程式化、机械性地对人的行为和心理做出评判，解决问题的方式也显得公式和单调，并没能够真正深入到患者的内心去解决根本的问题。对此，作者提出了“能量”这一概念，认为心理问题的根源在于心灵没有充盈的能量去面对生活中所发生的对人性和灵魂构成侵害的事。对此，作者在帮客户走出焦虑和迷茫的时候，并没有轻易评判和做定论，而是深入到患者的内心世界，引导患者一步步的发现问题，解开心结，让自己的心灵拨云见日。同时，素黑还引导患者懂的在日常生活中如何护养自己的身心。书中提到，大多数人的日常生活，总是在机械地重复着某些工作，形成了一种惯性，自己的身心因此也变得脆弱，一旦意外发生，问题就立刻凸现。对此，作者建议人们在日常生活中多给自己一个自由的空间呼吸新鲜的空气，工作之余，不要总是睡觉，对着电脑或者聚众欢娱，如果能够一个人去经历一些新鲜的事，就多了一些不同的体验，也就能够给心灵和灵魂注入了新鲜的活力，以此更好地经营生活。

“爱”。也是作者经常提到的概念，她提醒我们“爱”的繁体字是“愛”，也就是“心”字和“受”字，这就是告诉我们“爱”的重要本质就是用心感受，这不仅是让我们的心灵充满能量的一个重要途径，还是找回生命本真的关键所在。用心去感受，比理性的思考更能做出正确的选择。一方面，我们思考所依靠的知识是复杂的，甚至有不少矛盾之处，因此也就会混淆视听；另一方面，当我们能够真正地用心去感受的时候，就能有更好的精神状态去解决问题，当碰到意外的时候，心灵有着足够的能量的支撑，就不容易心慌，心不慌则行不乱，这也是我们能够更好地运用知识和技能去解决问题的关键所在。

作者是贴心的，充满爱心的，但有时候又显得很“冷漠”和“无情”。这是因为在对客户进行心疗的过程中，发现有些客户的症结所在是自身对情爱的贪恋和对责任的逃避。对别人的关心和爱护看成是理所当然，而自己并不珍惜，一旦失去的时候，又会抱怨对方不够爱自己；或者，在感情生活中，明明活得身心俱疲，却以“爱”之名执迷不悟，自虐虐人；又或者，自己明明没有什么问题，然而却故作深沉，把自己打扮成世界上最可怜的人，博取同情；更有甚者，明明是自己不愿意看开放下，却假装进行心理咨询，炮制自己无药可救的假象，沉溺其中，等等。对此，作者并没有丝毫的迁就，而是一针见血地指出各个客户内心的贪婪和扭曲（当然也不缺乏引导），作者在行文中写到的若干精辟的语言，就有不少是针对上述各种情况而言的。如“从来没有命定的不幸，只有不肯放手的执着”；“女人有时很无赖，以为无法忘记便等于还很爱对方，其实那只是惯性，甚至是惰性，因为不想一个人，要人家承担自己不想长大的生命”；“在爱情的路上，我们未必一开始便看穿伴侣的好坏，可是走下去，发现对方变得失去人性，贪得无厌时，我们应有觉醒的决心和果断解决问题的勇气”…… 该书系列唯一的小说，我尚未读懂，所以也就不敢妄言。但其余四本书确实是难得的好书，真实的案例，系统的理论和易懂的短文的结合，让这套书具有很大的现实指导意义。当然，读完这套书之后，敢于忘记书中的内容，才能算真正读懂了“爱”。

第二篇：素芭读后感

【篇一：素芭读后感】

素芭的悲剧，是泰戈尔所讲的故事的全部内容。但泰戈尔的意图明显不是讲故事那么简单。他想表达什么样的观点呢？

显然，对女性，尤其是残疾女性的怜悯是本小说的主题之一。素芭不会说话，因而备受歧视，而且很孤单，出嫁之后即遭抛弃，结局十分悲惨。作者用细腻温柔的笔触描写了素芭的美丽动人，而越是如此，越凸显出了男与女，健全与残疾之间的强烈的不平等。

另一个主题也是批判不平等，即种姓、贫富之差别。村人遣责巴尼康托家人，威胁要把他们赶出种姓，且他们的小康生活招来了不少仇敌，反映了在尚比较落后的农村地区浓厚的封建意识和仇富心态。这虽不是小说最大的主题，但也能从中看出些许意味来。实际上种姓封建制度也是导致素芭悲剧的重要原因。

文中还写到了帕勒达帕这一人物。他是素芭的朋友，一个懒散人，而素芭对他有一些情愫。帕勒达帕可能没有意识到素芭在人类社会里只有他一个朋友，因为他与素芭毕竟是两种人。文中写到这个人物是为了表现什么呢？我想主要是突出素芭的悲剧，写出哑巴在任何社会（不论是否落后、封建）都无法避免的孤独与不理解。这样，文章就不仅是对传统社会不平等的批判，而上升为对全人类任何社会制度都要面对的残疾人问题的一种思考。不过这种思考没有得出明确的结论。

【篇二：素芭读后感】

这个故事能让你认识真实的生活。仿佛一切都被这个故事道尽了，从生命中难以避免的伤害，到心灵轻妙的芬芳，再到现实的沉重以及它那果实的厚味。

因为造物主一时的吝啬，素芭失去了和常人交流的一般途径。虽然父亲很疼爱她，可是母亲却像讨厌自己身上的污点一样讨厌她。她的婚事俨然成了一个难题。村里的人甚至当着她的面议论她，他们也许并没有恶意，只是忽略了她也是有感觉有知觉的人。

读到这里，难免会担心，不知如何与这个世界相处，素芭会不会变得心神不宁？无法掌控自己的命运她会不会觉得无所适从？她将如何选择自己心灵的方向？我们可以从她的眼神中，慢慢地去寻求答案。她那双垂着长睫毛的大黑眼睛，总是直接和她的灵魂深深相连，这是不经掩饰的深刻和动人。于是我们看到，素芭其实并不孤独。

正如里尔克所说的：“如果你在人我之间没有和谐，你就试着与物接近，它们不会遗弃你。”素芭在大自然的怀抱里得到了温暖和慰藉。小溪的微语、鸟儿的鸣唱、树叶的轻响，还有不需要语言就能相互了解、相互喜欢的牛、山羊和小猫……它们延绵着爱的永恒，为素芭轻轻地分担着寂寞。

如果素芭的生活一直就在这样宁静的芬芳中持续下去，那就是很美好的童话了。可是，泰戈尔要写的不是童话，而是真实的生活，现实的枝枝杈杈总是会在应当的时候扯你一下。比如搬家，比如婚事。素芭的父亲因为富有而遭到村人的仇视，他们不得不搬往加尔各答。可是素芭舍不得离开，这里有她熟悉的大地母亲，还有她喜欢的普拉达。在写到素芭对普拉达的情感时，夹叙夹议的惯常笔法中加入了独白式的古典浪漫幻想，素芭在虚拟的时空中确定自己的存在，借以实现当下生活中难以达成的愿望。

在此，不得不再次感叹大师的伟大。即便读到这里，此后故事如何发展仍然难下定论。结尾多少是有些出人意料的，可仔细想想却又在情理之中。结尾虽然只是简单的两句话，却又展开了无限的可能性。于是我们停在那里，觉得仍然未能从故事中走出。也对，谁能从真实的生活中走出来呢。

【篇三：素芭读后感作文】

第一次读泰戈尔的《素芭》，就有一种被打动的感觉。这种感动是源自于作者细腻笔触描摹出的素芭生活世界还是心灵世界，读了多遍之后还是拿捏不准。读《素芭》，但我至少感受到一颗心灵的高贵，素芭心灵因纯净而高贵；高贵的心灵被撕裂，我读出小说的悲剧美。

素芭心灵是敞亮的。上帝为她关闭一扇门，同时也为她打开了另一扇窗。“素芭不会说话，却有一双长长睫毛掩藏着的大黑眼睛；她的两片嘴唇，只要获得心灵情绪的少许暗示，就会像两片娇嫩的新叶，颤抖不已。”“颤抖不已”的嘴唇让我们看到了她“颤抖”的心灵。敞亮的内心没有任何掩饰，她总在把内心的一切表露出来，这个过程总是那么动人美丽。“一双又大又黑的眼睛，任何时候都不需要翻译，心灵自个儿会映照在这双黑眸子里。心灵的感触在这黑眼睛的阴影里，时而伸展，时而蜷缩；这双黑眼睛时而炯炯有神，燃烧着；时而灰心丧气，熄灭了；时而犹同静悬的落月，目不转睛，不知凝视着什么；时而若同急疾的闪电，飞速地向四周放射光芒。”眼睛是心灵的窗户，这句话用在素芭身上是再贴切不过了。她快乐与忧伤、热烈与沉闷，都通过眼睛语言毫不掩饰说给众人听，遗憾的是这颗敞亮的心却很少有人听得懂，更没有谁愿意听。

素芭的心灵是细腻的。一条乡村的拉克什米小河是素芭工作之余必须的去处，这条小河与其说与琼迪普尔乡村始终保持着无法言说的亲密关系，倒不如说是与素芭保持着无法言说的亲密关系。“大自然似乎弥补了她不会说话的缺陷。”“小溪的絮语、村人的喧哗、船夫的哼唱、鸟儿的鸣叫、树叶的簌簌声，都汇合在一起，与四周的颤动融合在一起，犹如大海波涛，拍打着那位姑娘永恒孤寂的心灵的彼岸。大自然的各种响声、不同语言和多彩运动，就是这位哑巴姑娘的语言，就是长着大黑眼睛和长长眼睫毛的素芭的语言。这种语言包罗万象，从蟋蟀鸣叫的草地到星空无言的世界，只有手势、表情、音乐、哭泣和叹息，充盈在那广阔的语言世界。”素芭语言是丰富的，是常人难以企及的。与其说是素芭语言的丰富倒不如说是她心灵的丰富，是她细腻的心灵感触到的奇妙的外部语言世界。许许多多人有眼睛看不见美景有耳朵听不到美妙的声音，这不是外部世界少美丽风景和美妙音乐，而是他们没有感受外部美妙世界的灵动的心灵。在许多人眼里，物质世界是死的，而在素芭眼里，一草一木一山一水无不充满活力和生机。大自然给了素芭极大的心灵安慰，这主要是因为她有一颗细腻的心。

素芭的心灵是憨敦的。素芭这颗憨敦的心灵几乎近于完美。这种憨敦使素芭与她的知心朋友——牛、山羊、猫心心相印，心心相吸，彼此亲近，相互体贴，相互依恋。“当素芭钻进牛栏，用双臂抱住萨劳的脖子，把自己的脸颊紧紧贴在它的耳旁，亲热地磨蹭，那时班劳就用爱抚的目光注视着她，用嘴舔她的身子。”“小猫无论是白天还是黑夜，都毫不迟疑地占据素芭温暖的怀抱，美美地睡上一觉。每当素芭用柔软的手指，轻轻地抚摩它的颈脖和脊背时，它的内心仿佛得到暗示，很快进入了梦乡。”有人说：“人非草木孰能无情。”可是在素芭的世界里，树木是有情的，动物也是有情的。在人的世界里，你给予他太多，你或许得到的是相反的报复，而在非人的世界里，你给予他很多，你一定得到相同的回报。

素芭的心灵是美丽的。帕斯达帕是个被家人嫌弃的人，但酷爱钓鱼，两人因此经常在河岸边相间。“她心里总想让他明白，她在这个世界上不是一个毫无用处的废物，但这里真的没有什么可分配给她做的。于是，她从内心祈求造物主赐予她非凡的力量，她借此一念咒语，就会出现奇迹，让帕斯达帕一看到就会惊呼起来：‘哎哟！素有这么大的本领！我真的没有想到，小看了你！’”她期望施展自己的魔术让帕斯达帕到水晶宫看到美丽的自己，多么想给帕斯达帕一个惊喜：“这位坐在金床上的人，不是巴尼康托家的那位哑女吧！是素！我的素！”美丽的心灵渐渐萌发了纯美的爱意，也仅仅只是亲昵的称呼而已。

素芭心灵是纯正、善良、美丽的，可是内心又是痛苦的。这种痛苦其实很大程度上愿于她内心那颗细腻敏锐的心。更主要是素芭内心的痛苦在于家人既当她存在又当她不存在。她存在于家人眼里，那是因为她是一个哑巴女儿，是作为母亲“胚胎的污点”而存在；她不存在于家人眼里，也是因为她是一个哑巴女儿，是“谁也不晓得，素芭不会说话，但能感受一切。”所以，她希望“众人把她遗忘掉，那就该万事大吉了。”不要因为自己给众人带来痛苦这是她的企愿，这也是她内心的痛苦所在。她内心痛苦又正反映出她的善良，纯洁。

有这么一天，她感觉到了无边的恐惧。父母要把她嫁到加尔格答去。“她像是一头无言的牲畜，怀着一种无可名状的恐惧心理，紧紧尾随着父母；她睁大了自己的黑眼睛，目不转睛地死盯着他们，好像企图探听到一些消息似的，但父母没有作任何开导，没有作任何安慰。总之，什么也没有对她说。”是父母一步步把她推进到“那无限孤寂的边缘，甚至是超越了那边缘。”她内心的孤寂与永恒的沉默远远超过了大自然的“宁静”与“沉默”。此时，任何人任何物都帮不了她。牛无语，大地无语。“尽管打扮得花枝招展，但她的自然美丧失殆尽。”她的人生结局我们可想而知：“这次，她的丈夫用自己的双眼和双耳，非常仔细地察听，相了亲，娶了一位会说话的姑娘。”

我们读小说，就像是一条柔美的纱，被人慢慢地撕裂。我们亲眼看到的是美好的事物被毁灭。高贵的心灵，获得的是悲惨的结局。作者越是凸显她的美，就越是扩大她的悲剧色彩。

第三篇：《素书》读后感10250101360

《素书》读后感

《素书》中不仅包含治国安邦的大谋略，更有修身处世、为人之道的小智慧，它帮助。“汉初三杰”之一的张良成就了不世之功。只可惜历史记住了张良，记住了刘邦，记住了大汉王朝，却把《素书》弄之脑后，以至于强良逝后几百年人们不知《素书》为何物。如今我们能一睹其风采，还得感谢晋朝的那个盗掘张良基的盗墓城。珍惜这灭之不易的因缘，让我们细细品味《素书》的奥妙所在，你将受益无穷。

《素书》的作者黄石公，是一位秦时的世外高人，他传给张良的这本书，词语虽然简略，但含义却很深邃，其学说即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过他。他知道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，因此把《素书》传给了张良，让他替天行道，帮助刘邦灭秦兴汉。张良是战国时期的韩国人。秦始皇为一统天下而灭韩，张良为报灭国之仇，于公元前218年组织一干人马密谋刺杀秦始皇。但由于计划不胄仓促行事，整个行动最后以失败而告终。秦始皇毫发无损，张良却被迫远走他乡，亡命天涯。通过这件事，我们可以给年轻的张良大致地勾勒出性格的轮廓：血气方刚、做事冲动、有勇无谋。显而易见，以他此时的品性和做事能力，很难成就一番真正的伟业。转机就在张良沦落到一个叫下邳的地方时出现了。具体的过程到现在已经无从考证了，我们只知道当时的张良在一个极具戏剧性的场合遇到了一个老人。经过了种种苛刻的考验，老人认定张良“孺子可教矣”，遂收其为徒，将一卷帛书交予其手，并另行交代：读此书者可为帝王者师，十三年后你再到济北的谷城山下找我。这本书正是《素书》。

书中颇为注重道德二字。道乃天地万物运行、变化之规律，万事万物都有它的规律，小而随机，因正反而动，相互作用而成；大而有规律有趋势，万物恒生恒灭，必有盛有衰，成长与消亡如水向下之必然，人必趋利，或趋大利或趋小利，大利既广义的利，善良正义骨气皆大利也。能够领悟万物之道，就是有大智慧，如庖丁之解牛，游刃有余，无往不胜。德就是尽量满足别人的欲望，使人遂其志，遂其愿。德是一种社会的需要，也是社会构成的基石，以至可以说是社会的灵魂与全部；社会是一种合作形式，也是以合作为目的，而德就告诉这社会的每一个成员要与别人合作，要帮助别的成员实现他的愿望，而反过来，别的成员也会帮助你实现愿望，德就是这种约束，也被每个成员默认遵守，于是在这个由德所组成的组织里，谁越能满足别人的需要谁就越被认可。有小德者，就是能帮助某些人实现欲望，有大德者，就是能帮助很多人实现欲望。反过来，没有社会也就无所谓德了。

道德乃根本，无枝叶便成枯树，还得需要“法”作为甘露，方可长出绿叶，吸收天地精华，成帝王之业。“法”有以下几点。

1、“不慎而始，而祸其终”。明代张瀚在《松窗梦语》里的一段记录：张瀚任御史时，有一次，他去参见都台长官王廷相，王廷相就给张瀚讲了一则乘轿见闻：某一天他乘轿进城办事，不巧下了雨。而其中的一个轿夫刚好穿了双新鞋，他开始时小心翼翼的寻着干净的路面走，后来一不小心，踩进了水坑里，此后他就再也不顾惜自己的鞋了。王廷相最后总结说：“处世立身的道理，也是一样啊！只要你一不小心，犯了错误，那么以后你就再也不会有所顾忌了。”现在有多少人不小心犯了错误而后养成了习惯走上了犯罪的道路

2、“人定胜天”“世上无难事，只要肯登攀”是违反事物发展规律的。人们听惯了上面口号式的总结，认为只要努力就没有办不到的事，可是事实证明，这是人们的一相情愿。现在的口号应该改为“顺应自然”，而不是战胜它、逆转它。

3、人对待模糊的自然。什么是自然？老子曰：“自然而然”，也就是没有外力影响的这个世界的本来面目，人们对待自然的概念非常矛盾，即认为自己是自然的一部分，又时常把自己放置在自然之外，甚至于将自己看成一个能影响自然的外力。

4、什么是真正的学问。清醒的头脑、足够的学识和阅历、平日里细心观察和思考、不断总结前人的经验、不断的实践，“明于盛衰之道，通乎成败之数”。

把世间的事物都能通过本质看实质，并以此来指导人生实践。“世事洞明皆学问，认清练达是文章。

5、要经受起挫折的打击，学会用势。守得云开见明月，终得梅花扑鼻香。经历过一些挫折，真正的贤能之人终有出头之日。适当的把握时机，适时掌握主动权，就会变不利为有利，变被动为主动，这是为人处世立于不败之地的要旨。做好一件事情，客观条件极其有限，但只要把握时机，因势利导，善于动脑，主观能力自然会发挥到极致。

6、真诚的做人，诚信是成大事的根本，真诚的做人，就算暂时吃一些亏，但日后必然回带来丰硕的回报。”付出桃李，回报琼浆”只要你是个真诚的人，你的人生就没有什么后悔的事情。只要你真诚，就会很容易博得他人的好感，并且能够与他人愉快的合作。诚信无价。虽然一时的坦诚可能会损失眼前的利益，但换来的却是比金钱更重要的信任，收获的是长远的利益。但有的人却不这样想，他们会为了眼前的利益而失去很好的发展机会。

7、可以犯错误但不要犯同样的错误。

8、下决心的过程。人们有时会很自然的改变自己的想法，但是如果有人说他错了，他就会恼火，更加固执己见。人们有时也会毫无根据的形成自己的想法，但是如果有人不同意他的想法，那反而会使他全心全意的去维护自己的想法，不是那些想法本身多么的珍贵，而是他的自尊心受到了威胁。

9、物质追求和享受。社会的进步，物质的丰富，离不开人们对物质享受的追求。所以在今天，我们追求个人利益是合乎道德的。当然，这里的前提是不损害他人对利益追求的权利，即不损人利己。但是，从个人修养来说，淡漠的物质欲望仍然是很推崇的。一个脱离了庸俗趣味的人，一个有崇高理想和高雅志趣的人，对于物质享受都看得很淡。

10、辩证的看待生活。生活有美好的一面，也有残酷的一面。不能因为生活的残酷就去否定生活的美好，也不能因为生活的美好而不正视生活的残酷。

11、俭，德之共也。俭朴的生活，可以使人精神愉快，可以培养人的高尚品质。升华俭朴的人具有顽强的意志，能经受得住艰苦的磨练，胸怀开阔。无心于考虑物质生活，更不会受钱财的诱惑。

12、“益者三友，损者三友”有仁慈、正直的朋友相伴左右，他们可以使你在逆境中得到帮助。

13、人们对人才的偏见。“不知人之短，不知人之长，不知人之长中之短，不知人之短中之长。”焦躁的现代人连了解你一些的时间都没有吗？学历只能证明一个人过去受教育的程度，并不能说明他就学识渊博，也不能因此就认定他能力非凡。学历和能力之间不一定成正比，有学历不一定就有能力，学历低也不一定能力低。“合适的就是最好的”。

14、小人祸害别人的几种方法：

栽诬：把自己的过失转嫁给别人，诬陷他人。

造怨：假借其人怨恨，挑其与他人矛盾，借刀杀人。

沭患：伪造某人之阴谋，挑起人主的猜忌，谓其隐患而加害之。

买毁：用金钱来收买敌人，使其诋毁上级领导，然后进行反间计。

阴陷：暗地教人写匿名信，罗列罪状，揭露当权者及其至亲，以激起当权者的愤怒，然后旁敲侧击，嫁祸于竞争对手。

15、对付小人的方法：先不得罪他们、保持距离、小心说话。等时机成熟讲其铲除。

16、淡泊明志，不以物移。是成就一番大事业的保证。

17、做事。做事不要太张扬，假如张扬，虽然能够显得自己高别人一等，然而却能引来众多人的嫉妒，让别人也更关注自己的一举一动，回给日后自己的工作带来众多的压力和不便。若想取得最大限度的成功，不要过分暴露自己的意图和想法。

18、有德有才是圣人，有德无才是君子，无德有才是小人，无德无才是愚人。

19、明智：明辨是非，看透事物的本质。事物的价值取决于它的本质，不要被事物的表面所迷惑。

20、吉莫吉于知足，苦默苦于多愿。人在心理必须追求一个平衡，欲望过少缺乏动力，欲望过多心烦意乱，把握你的心，不要让多余的不着边际的欲心扰乱你生命的脚步。

21、贪图私利是人的本性，避害趋利，是人的本能。人的自私本性决定了人的行为，大多数人所做所为都必然是从自己的利益出发。

22、正确的看待法律，不要有抵触情绪。法是统一天下人行动的准绳，是维护社会公正和安定的工具。

23、管理人的最终目的：“是把事情做好”。

24、轻诺必寡信，多易必多难。

25、有恩于人，也不要有什么优越感，更不要时刻盘算着怎么让人回报。人类的天性是容易忘记感激别人。

26、人们对比对象的改变使自己更加痛苦。过去，一般人的生活标准只以邻居家的生活水平为标准，但现在许多消费者把一些他们并不认识的陌生人当作攀比对很。一个人试图与比其自身所属的经济阶层更高的人群相比时，他便很可能会被消费债务缠身而无法自拔。控制自己的消费欲望，物质上的充足代替不了精神上的空虚。

27、要办大事的人不计较小事，成就大功的人，不考虑琐碎。

28、识人：认识评定一个人，不能只看表面，人的许多外在的情感都是装出来的，尤其是当处于复杂的环境中时，人心更是难测。所以必须深入观察，真正看透一个人的内心，谨防误识、误交、误用。暂时难以看清的，不妨冷淡处之。

29、人人都有一些与生俱来的需要，如生存、稳定的收入、被人接受、希望别人尊敬、渴望成功等。无论在哪个领域，金钱是冲锋在第一线的人的最根本的需求之一。

30、人的差异：每个人的成长环境、年龄、文化程度、宗教信仰、气质、性格类型都不同，导致想法和做法都会有差异。

31、刘备临死时教导他儿子的两句话：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”

32、自己怀疑自己，则不会相信别人，自己相信自己，则不会怀疑别人。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”大家都讨厌的人或事，不要轻易相信，必须自己考察后做判断；大家都认为好的人或事，也不要随从，还要自己观察后做定论。

33、“国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。”

34、了解一个人看他的作为，了解他的做事方法和途径，考察他的爱好。这样，这个人的品质还怎么能隐藏得了呢？

35、彼此间的不满可以消除在开诚布公的交流之中。

36、更正失败的人走，自己难免失败；向成功的人靠拢，自己也会逐步取得成功。一定要学会与比自己更成功的人合作，他们能带给你的，除了有形的帮助外，更有一些无形的影响力。正是因为成功人士的能力较强，社交圈子大，所以他们的人际关系也是一种资源。因此，通过与他们的合作，可巧妙的借用他们的人际关系，这也是笔巨大的财富，而且其作用还不仅仅是财富所涵盖的。

37、“泾溪石险入兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”

39、人生在世，立身为本，处世为用。立身要以仁德为根基，处事要以谋为手段。以仁德为出发点，同时又善于运用权谋，有了机遇，可保成功；如若时运不至，亦可谋身自保。

40、两个人心中想着一样的东西，争执在所难免。世上的问题多起于争。文人证明名，商人争利，勇士争功，艺人争能，强者争胜。争并不是坏事，能促使人向上，促进事业的发展。但争要合乎规矩，不能采取不正当的手段，干损人利己的事。反过来说：不争不抢无患

无忧。

41、子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”与优秀的人交往，就会从中吸取营养，使自己得到长足的发展；与品格高尚的人生活在一起，你会感到自己也在其中得到了升华，自己的心灵也被他们照亮。对朋友不要求全责备，自己本来就不是完美的，朋友都是双向的。如果人人都要求结交比自己有学问的人为友，那么到头来只能是谁也没有朋友。

42、成大事者必须得借助外力，要保持和维护长期合作必须要求有双赢的结果。谁也不甘心花费了心血和精力最终却毫无所获，克服同艺相窥，同巧相胜。

此书：用之修身，可以明志益寿；用之治国，可以位极人臣，用之经商，可以富埒王侯；用之军事，可以百战百胜，听以此书著者黄石公说：读此书可为帝王师矣。

第四篇：陈素平读后感

《创造适合学生的教育》读后感

陈 素平

《创造适合学生的教育》是冯恩洪教授结合自己的教育工作实践，对中国教育的理性思考与展望，读完此书，很有感触。

首先，强调了爱心是教育的基石。著名特级教师霍懋征也曾提出来“没有爱就没有教育”，我们教师想把教育事业做好，那就必须奉献出爱心。

其次，指出了教育的关键是适合每个学生的个性，促进学生个性特长的和谐发展，培养合格加特长的人才是中国社会发展需要。当今社会，每个学生各有特点，各有特色。学生发展的不平衡，接受教育的能力不同，使他们有很大的差异。因此“创造适合每一个学生的教育”，显得尤为重要。

“因材施教”，让我们的教育去适合每一个学生的发展，让我们的学生不管程度如何，都能够在我们的教育指挥下，一点一点朝前走，取得一点一点的进步，真正获得发展个性和特长的空间。魏书生老师也曾说过，我们在教育学生的时候，一定要考虑学生的可接受程度，不要为难孩子，让孩子生活在愉快的学习环境里，我们要唤醒孩子积极、向善、热爱生活的那根神经。

我们担负着教育学生的使命，我们的教育就应该为学生的健康成长服务，因此，我们在学校里就要创设适合学生的活动，搭建适合学生的课堂，布置适合学生的作业，提出适合学生的要求„„这样，我们的学生才能够安全地生活、健康地生活、文明地生活、负责任地生活、有尊严地生活、有爱心地生活和有创意地生活，也就实现了我们教育的重要目标。

让我们从教育学生的一点一滴做起吧，努力创造适合学生的教育，让每一个学生都能健康愉快的生活学习。

第五篇：泰戈尔《素芭》读后感（本站推荐）

泰戈尔《素芭》读后感

这个故事能让你认识真实的生活。仿佛一切都被这个故事道尽了，从生命中难以避免的伤害，到心灵轻妙的芬芳，再到现实的沉重以及它那果实的厚味。

因为造物主一时的吝啬，素芭失去了和常人交流的一般途径。虽然父亲很疼爱她，可是母亲却像讨厌自己身上的污点一样讨厌她。她的婚事俨然成了一个难题。村里的人甚至当着她的面议论她，他们也许并没有恶意，只是忽略了她也是有感觉有知觉的人。

读到这里，难免会担心，不知如何与这个世界相处，素芭会不会变得心神不宁？无法掌控自己的命运她会不会觉得无所适从？她将如何选择自己心灵的方向？我们可以从她的眼神中，慢慢地去寻求答案。她那双垂着长睫毛的大黑眼睛，总是直接和她的灵魂深深相连，这是不经掩饰的深刻和动人。于是我们看到，素芭其实并不孤独。

正如里尔克所说的：“如果你在人我之间没有和谐，你就试着与物接近，它们不会遗弃你。”素芭在大自然的怀抱里得到了温暖和慰藉。小溪的微语、鸟儿的鸣唱、树叶的轻响，还有不需要语言就能相互了解、相互喜欢的牛、山羊和小猫……它们延绵着爱的永恒，为素芭轻轻地分担着寂寞。

如果素芭的生活一直就在这样宁静的芬芳中持续下去，那就是很美好的童话了。可是，泰戈尔要写的不是童话，而是真实的生活，现实的枝枝杈杈总是会在应当的时候扯你一下。比如搬家，比如婚事。素芭的父亲因为富有而遭到村人的仇视，他们不得不搬往加尔各答。可是素芭舍不得离开，这里有她熟悉的大地母亲，还有她喜欢的普拉达。在写到素芭对普拉达的情感时，夹叙夹议的惯常笔法中加入了独白式的古典浪漫幻想，素芭在虚拟的时空中确定自己的存在，借以实现当下生活中难以达成的愿望。

在此，不得不再次感叹大师的伟大。即便读到这里，此后故事如何发展仍然难下定论。结尾多少是有些出人意料的，可仔细想想却又在情理之中。结尾虽然只是简单的两句话，却又展开了无限的可能性。于是我们停在那里，觉得仍然未能从故事中走出。也对，谁能从真实的生活中走出来呢。