《道德的基础》读书笔记（精选5篇）

第一篇：《道德的基础》读书笔记

道德的基础

首先我想说一下我为什么会看这本书。我上人格心理学的时候老师介绍了一个她很喜欢的心理学家弗兰克尔，并且极力推荐我们去看他的著作。然后我就去学校图书馆查了一下弗兰克尔的著作，然后就找到了《道德的基础》。我大致翻了一下这本书，然后就觉得以我现在的造诣是没有办法明白作者想说明什么，但是又有一种很不甘心的想法，于是就强制自己看了这本书，结果可想而知：昏昏糊糊，不求甚解，不明不白。

在《道德的基础》中，作者讨论了关于道德的七个问题。

什么是道德？这是作者探讨的第一个问题。在第一章中作者提出当时很多学者提出很多悲观的看法，最后得出的结论就是：我们身处一团迷雾，无助而又困惑。作者提出文明只不过是一层薄薄的饰面，其挫败道德与理性的愿望。我们物种固有的野性也不再被意识所掩盖。的那样，成为将人类从非理性中解救出来的工具，作者进一步阐述：一个幻想的破灭——出于愤怒而非敬意。作者认为背叛了他自己，也背叛了我们对他的信仰，一文不值的。他嘲弄了我们的希望，作者随后用精神分析解释了我们文明的陨落。贪欲：从而支配自我的功能。指出那些管“市场取决于最普遍”作者不单单以理论还说明问

哲学思想的变迁，作者承接着上一章的内容一开始就说到：接着哲学家们便针对他们感哲学是正确的，但是他们相互之间进行攻击，杂乱无章，因此作者总结：愤怒和暴力，我们既不能简单的归咎于资本主义、贫穷和社会剥夺，如何交流，如何找到正确的都已经成为了哲学家们的困扰。这是所有哲学家的一个人就能澄清所有的哲学和政治主张的适用性和真正价值。维也纳学派反对形而上学，但是作者指出一个不争的事实，形而上学的概念源自心理学的以及认知的需要。道德的概念比推理的标准更能引发我们的情感需求。作者认为“科学”的哲学家提出的科学的哲学概念作为一切只是唯一来源，其本身就基于一套具有普遍性的价值观念，这套价值观念我们理应称之为形而上学。因此我们可以看出作者对于形而上学是持支持态度的，他对于那些反对形而上学的哲学家给与的反击是精彩的，用他们自己的学说反驳他们自己的观点。作者再反驳这些观点的时候也分析了这些观点产生的原因，对于最主要的原因应该就是背景。在不同的时代背景下人们会有不同的想法，这种想法支配着当时人们的行为，因此接下来作者就阐述了当时的时代背景——启蒙运动的哲学。在启蒙运动中人们将上帝与宇宙和自然分离，这时候他们就开始思考是什么使世界变成了现在这个样子，社会制度的根源和它的价值又是什么。于是求知欲代替了信仰和崇拜。在这一个时代出现了

很多接触的科学家和思想家。所有这些人的想法都是全新的并且与当时传统的观点格格不入，他们各抒己见使人们的观念产生了变法。这是基于这一切，维也纳学派的哲学家，维也纳的社会主义者们，下定决心要用启蒙运动的精神建立一个社会主义秩序，来重燃乐观主义精神，他们的哲学家们决心击败已经毒害了欧洲思想的旧的形而上学空想。维也纳学派有这样的决心，但是维也纳学派的难题：理论与实践分离，这是一个事实，没有避免。正是这些难题是的维也纳学派最后瓦解，这些维也纳学派的哲学家不得不背井离乡，但是他们的著作却在英国和美国受到了狂热的欢迎。这也是这之后的哲学出现了这样的一些问题：逻辑实证主义在英美走向语言分析接下来就是语言之塔：后现代主义和解构主义。逻辑实证主义在英美走向语言分析的后果就是人们不再讨论哲学的问题，而是转而讨论哲学中的语言问题，这样就偏离了哲学的初衷。这样停留在语言层面上的哲学是没有研究的必要的，哲学如果停留在这个上面他就没有发展可言。对于语言的研究出现了语言之塔，义开始活跃。他们的观点是消极的，身。之中，引起读者强烈的困惑。情况提出了自己的观点：和我们所追求的行为的工具，以证明他们是正确的。

意识和道德的物质基础是作者探讨的第三个问题。基础到底是什么，而是提出本能的真空。作者说：独断专行和利欲的驱力突破了防线，这时，和科学家的观点，能以及古老的脑区。是通过激素实现的。激素与体内平衡。在这三小节但是这是一切的物质基础，对于这些我们可但是那些所谓的科学是需自我的任务便是将大量本能的冲动、驱力境，作者认为人是工具的制造者或道德生物，这使得人与其作者在这里讨论到了达尔文的进化论，还解释了工具生产地来源等等问题。接着具体说明了人类进化中的代表事公社以及神话的产生、上帝和道德的产生。母系氏族是人类进化史一个重要的阶段，在这一个阶段中人类完成了很重要的思想上面的进化。在这一时期，因为分工的明确使得艺术等得到了很大的发展，因此就有了洞穴神殿的艺术与文化。

第五个问题是上帝的诞生。作者认为上帝诞生于人的心灵。接着是介绍父权制。对母权制的反抗和农业的起源，父权制的出现。国王的神性，作者说道：“我们可以这样总结导致父权制形成以及父权制超我出现的所有因素：男人逃离了母亲的威胁，投到了父爱里，在没有性欲的、进过升华的同性爱的基础上形成了一种超我，与强大的父亲形象认同。”俄狄浦斯情结文化：父权制的偏执狂。国王与超我最重要的心理与政治防御之一就是替换过程。已方的超我鼓励着公民把他们的攻击与敌对欲望发泄到“其他”的、“陌生”的超我上去，通过这种方式来确保己方权力的延续。因为这种情节是的古希腊的众神在美国甚至是之后的很

多国家里面的宗教变成了一神论。这个时候哲学也诞生了。

第六个问题是什么是理性的道德。在这一个问题开始，作者提出了一些基本的问题，人类对自由的追求，求财富的看法等等的基本在人类社会中不可避免的要遇到的问题。之后就是这些问题的出现使得到得尤为重要，这就是道德的需求。康德用我们心中的先天概念定义了我们的认知过程，这些概念他称之为空间和时间、因果、质量、广延、整体和统一等范畴。

第七个问题是理想社会主义之路。作者认为理想的社会是一个充满道德的社会。那么到的是什么呢？作者列举了道德的座右铭。说道工作是很重要的，是一种创造。强调培训和教育的重要性。机械是新世纪出现的新问题，人类怎样跟机械相处，特别是那些有着人工智能的机械。这也是机械人性化和人的机械化的过程，我们应该何去何从？作者提出问题跟读者一起探讨。

第二篇：政治的道德基础读书笔记

罗森布姆《边沁的现代国家理论》查看 24：边沁毫不怀疑可以讲伦理和政治中的两难问题化约为技术性的效用计算的理论体系 25：传统上，自然法被认为是评价人类自身所创造的实证法律体系的基准，但是对于扁亲来说，除了市政法律体系之外就别无所有，而这一体系应该用植根于科学的功利主义原则来评价

26生理因素是道德宗教政治因素的基础，——人类框架的自然构造，使我们为功利原则所左右。

28政府或说法律的角色，按边沁的观点来说：法制在人们追求效用的过程中必不可少，但是法律必须把自己的作用限定在保证人们能够为自己谋求效用这一点上

28趋乐避苦总是发生在个人的心理层面，„„除非有一套刑法来保护生命权、人身权、财产权，并有一套民法来保证契约的实施，为商业提供便利。

29产生政府必要性的条件还包括：1自私的行为最后可能不利于自己„„但人们试图逃避责任的时候，政府就不得不迫使他们去为社会作贡献。要人们做这些贡献，市政府最大的最难的任务

29政府在为人民计算功利利益以及指定其促进政策方面，也扮演了一个强有力的角色。30以自利个体为基石的理论也通常假设个人对于他个人利益领域拥有完全主权。这一理论（也就可以在大致的意义上说是契约主义的观点）在密尔的理论中开始渗入功利主义传统——密尔真他奶奶的厉害：集两大传统与一身。

31边沁相信，功利主义计算适用于每一个人，那么政府可以通过成本——收益计算从而为社会决定最佳发展路线。——

32效用或说功利必须有一个实在而可测量的替身——金钱！“比起就研究目的而言其他任何可能性的假定，更会使我们接近真理”

33边沁认为金钱是效用的最佳代替。金钱既能衡量快乐和痛苦，又能用以校准影响人类行为的激励系统。

34古典功利主义是一种结果主义的观点

37边沁的一生是一个逐渐转化为激进民主主义者的过程。早年作为一个改革派，他认为只要启迪了贵族，就足以能够看到他的想法付诸实践了。但是后来，他逐渐认识到贵族是一个共同体，是一个在大社会中的小社会，重视的是贵族利益而不是民族的整体利益。边沁开始懂得，此“团体精神”是公共效用原则精神的最大敌人，所以激进的政治改革就成为他的目标所必须的——到后期开始信奉普选权——即人民意愿的体现——这里已经暗示着密尔的转变。

38边沁在后期认为（经济学的哲学）：应该追求“实际可行的平等”。这也可以理解为“尽可能的接近绝对平等”，但是不损害生存富裕与安全——这些都是高于一切的必要条件 40边际效用递减原则无法做出任何具体的再分配政策。

45边沁没能意识到他理论中所存在的这种问题，这也许可以从他对„„也许他认为自己的建议具有笛卡尔是的说服力，所以任何有思想的生物都不能不接受它。到了制定和实施公共政策时，民主制度中具有投票权的公民，在政府中的公民代表，官僚制中的代理人都会超越私利，按功利主义科学的强势规范而行为。„„科学不能让我们超越人类本性，但它却招式赋予了我们对人类本性进行理性控制的能力。

45——46页：对边沁的一个总结：凸显了其理论中的个人权利与人类能动性。他认为政府的主要任务就是通过法治保护“劳动成果”，从而创造了一个你可以享受你自己劳动成果的环境。„„把政府的功能定位在一个高度不平等社会中起指导性作用的角色。

68密尔：

用自由主义一的头脑所欢迎的形式改造功利主义

70密尔的侵害原则之中明白无误的表现出来的对个人权利的认可，部分的源出于个人自由是人类存在内在本质的特征这一观点

71米尔同样认为他的侵害原则所体现的个人权利体制作为提高效用的手段是有价值的。他认为效用是一切道德问题的最终魅力所在；但是这必须是最广义的效用，必须是以人类作为不断发展的生物的永恒利益为基础的。米尔相信这意味着尊重侵害原则，因为人类作为不断发展的生物的利益，必须通过科学来发现。而自由，对于这项冒险的事业来说，是绝对必要的。促进个人自由是扩充知识最为有效的途径，继而对功利主义的发展而言，也是绝对重要的——————重点就是：自由对于米尔来说，不仅是有其自身的价值，而且是有其有利后果的对促进功利来说是必要的。、72长期效用的提高关键是知识的增加，而自由又是知识增加的必要条件

76如果对于扁亲来说，我们不得不为怎样去构建和操作效用计而担忧的话，对于米尔来说，问题则是怎样去构建和操作我们可以叫做侵害计的工具

第三篇：道德读书笔记

《道德教育》读书笔记 爱弥尔·涂尔干是法国的教育社会学家，他毕生都致力于教学、研究和著述工作中，他将“至少三分之一，而且通常是三分之二”的心血都倾注在教育学工作上。涂尔干的教育学教学不单单是以教育学为核心的学科活动，更是一种现代意义上的理性实践的尝试。《道德教育》这本书是一本教育社会学的书，也是涂尔干探讨普通教育学的一个尝试。这本书大致由五部分组成：第一部分是前言和导言，第二部分讲了道德的三要素，第四部分讲了教育与社会学，第五部分则是一些讨论与讲稿，下面我就涂尔干在文中的某些观点谈谈我自己的一些看法。

1、教育理论是现有能够服务于教学的最有条理的，内容最翔实的，文献资料最充分的思想，如果教育理论超出了它的适当界限，如果它声称要替代经验，颁布各种现成的，此后被机械地使用的公式，那么它就会退化成死的东西，另一方面，如果经验不尊重教育学的思想，那么它反过来就会退化成盲目的惯例，或者被空泛的或散乱的思想所控制。教学是一项实践活动，它的进行必须以一定的理论为指导，如此才能取得成效，而这个理论最好的就是教育理论。凡是要有依据，教学的依据就是教育理论，它指导教育如何进行，如何才能更好地进行。适当中可能还会涉及到教育教学改革的问题，它同样是以教育理论为前提依据的。但是，在我们进行教学或教育教学改革时，一定要灵活运用教育理论，选择适合自己的，以教育理论为基础。但我们也不必完全信奉教育理论，因为随着时代的发展，以前的教育理论可能并不适合现在的教育教学，这时我们就要有所选择，有所改变，千万不可固守成规。我们现在注重对学生创新精神的培养，要学生敢于质疑，而在以前的教育中是没有这一理念的。当今，我们的教育也不断地在进行改革，以使教育能更好地发挥其作用，在这过程中，我们以已有的教育理论为指导，但同时也在不断完善教育理论。

2、道德的要素主要有三个：纪律精神、对社会群体的依恋、知性精神。涂尔干在文中论述这三个要素过程中呈现了他的道德理论——义务的理论、善的理论和自主理论。在道德性格的形成过程中，童年期的第二阶段小学是一个关键的环节。此前，儿童的年龄非常小，他的智力发展尚处于非常初级的阶段，情感生活也过于简单，没有发育。他依然缺乏为能够强化我们道德的各种相对复杂的观念与情感所必需的智力基础。另一方面，如果度过童年的第二阶段，也就是进入

学龄期，还没有打好道德的基础，那么这种基础就永远打不好了。在这个阶段，唯一可能的训练是一种很一般的训练，即初步引入一些简单的观念和情感。首先，我不知道涂尔干所指的这个阶段是否就是我们这的学前期，也就是幼儿园。其次，诚然这个阶段很重要，但我不认为过了这一阶段道德基础就永远打不好了。我相信环境的作用是巨大的，即使在这一阶段一个人的道德基础没有打好，我想随着年龄的增长，随着他接受越来越多的知识，他会明白一些道理，改变原先错误的观念，只要社会不抛弃他，他不放弃自己。在这当中，家庭和老师的作用是不可忽视的。一个小时候经常偷东西的人，如果在他以后的生活中，老师和家长给予正确的引导和鼓励，给他灌输正确的道德观念，社会宽容得对待他，我想他会改掉偷东西的坏毛病，但如果家长和老师处理不当，反而会弄巧成拙。最后，在这一阶段的训练除了初步引入一些简单的观念和情感外，我想教师和家长的示范也是有效的。高深的观念他们听不懂，但是当我们在做一些事的时候或小孩在做一些事的时候，我们可以告诉他们哪些可以做，哪些不可以做，更多的时候需要老师和家长以身作则，或许他们现在不懂，但以后他们一定会懂的。小孩的模仿性很强，所以家长和教师的一言一行都很重要，如果自己都没做好，那么要求他们去做，似乎有困难。道德的基本要素是纪律精神。纪律就是使行为符合规范。通过纪律这种手段，我们可以学会对欲望进行控制，人的欲望是无止境的，我们必须加以控制，纪律和规范则为这种控制提供了可能，当我们想得到哪些我们不该得到或不属于我们的东西，或做那些我们不该做的事的时候，纪律和规范这时就会告诉我们不可以，而当我们听从了以后，我们的个人意志也得到了提高。可见，纪律在很大程度上有助于人格的发展。所以，纪律精神必然为道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以过多的财富很容易会变成不道德的根源。的确，很多不道德的事都因过多的财富而起，过多的金钱膨胀了我们的欲望，为了满足自己的欲望种种不道德之事源源而来，贿赂、买凶杀人、嫖娼??但是，金钱不是万能的，也有人在拥有很多的金钱以后做善事，为人民为国家尽自己的一份力。所以，我觉得这还是一个道德教育不深入、不到位的问题，而非道德功能的问题，如果道德观念深入人心，在人们头脑中根深蒂固，又怎么会有如此多的不道德之事呢？ 道德的次要要素是对社会的依恋。道德的起点就是社会生活的起点。人总是生活在许多群体之中，人是社会的人，社会是文明的全部财富的生产者和贮藏者，没有社会，人就会降至动物的水平，道德当然也无从谈起，“狼孩”就是一个很好的例子。但如果人要成为一种有道德的存在，他就必须献身于某种不同于他自己的东西；他必须感到与社会一致，而不管这个社会有多么低级。在日常生活中我们会看到，如果我们在为自己做事，为了自己的理想而奋斗，为了实现自己的价值而努力??我们不会认为他有道德感，而当他在为别人做事，为别人而献身??我们会说他有道德感。我不否认一个乐于奉献自己的人，一个处处为他人考虑的人，他的生活会更丰富，更有活力，而他也更有道德价值。但是我们不能一味奉献，一味追求与社会的一致，我们得看看自己的实际情况，权衡利弊，难道我们不奉献就可以说我们没有道德吗？一位研究生为了一个普通农民而献身，这件事是可以体现他的道德感，但是这样做值得吗？一个研究生可以为国家创造多少财富啊？当然我并不是贬低农民的价值，只是相比较而言。如果他知道自己没有那个能力而不救那个农民，我们就该说他没有道德感吗？只要他不是视而不见，只要他尽自己最大的能力，我相信那是一个双赢。

道德的第三要素就是道德的知性。要合乎道德的行动，光靠遵守纪律和效忠群体是不够的，不管是出于遵从规范还是忠于集体理想，我们还必须对我们行为的理由有所了解，尽可能清晰完整地明了这些理由。凡事我们不仅要知其然，还要知其所以然，这样才能行之有效。知性的运用是儿童获得自主和自决精神的过程，具有启蒙的意涵，这种启蒙绝没有要求教师为儿童灌输一种总体知识和普遍规范，而是使儿童在待定的界限内自由地运用理性，逐步形成一种内化的社会态度。

3、绝对禁止体罚是学校惩罚中的基本守则。为了维护学校纪律，使学校的各项规章制度能够很好的施行，采取一定的惩罚措施是必要的。惩罚不能为纪律赋予权威，但却可以防止纪律丧失权威，惩罚或多或少消除了过失，或者尽可能补偿了过失，他的本质功能是维护良知，因为违规行为能够而且必然会搅乱信念中的良知，即使他们本身并没有意识到这一点，惩罚并不是为了使他人的身体或灵魂吃苦头，而是在遇到过失时确证过失所否认的规范，他可以保护学校一些规范，一种课堂道德，形成对这种道德的尊重。在儿童违反了学校纪 律，做出不道德之事时，我们可以对他们进行一定的惩罚，使他们知道他们所做之事是不可以做的，如果在他们犯错以后比加以惩罚，那么他们以后还会再犯，就不会尊重这种道德，就会认为这种道德其实也没有什么。当然，对他们进行惩罚并不是要让他们痛苦，虽然惩罚会带来痛苦。惩罚就是斥责，最好的惩罚就是尽可能采取最富有表现力的、代价又最低的方式进行责备，使儿童对他的行为所激发的感受产生尽可能产生鲜明的印象。虽然惩罚是必须的，但体罚却是不可以的，这样的惩罚是一种非常严重的道德障碍。道德教育的首要目的之一，就是要在儿童身上激发出一种人类的尊严感，而体罚却是对这种感情的亵渎。体罚或许可以让儿童记忆深刻，但是却也会对他幼小的心灵造成伤害，而且多次体罚之后，他就会产生抗体，对体罚无动于衷，体罚也就行之无效了。儿童善于模仿，在老师对他进行体罚之后，他或许会将之用于其他人身上。我记得我小学的时候，有以为老师脾气非常不好，动不动就对学生拳打脚踢，我们班一个非常调皮的男生常常成为他体罚的对象，后来这位男生在那学校里经常打架，不上学以后也是不务正业，经常打架，最后初中没读完就不上了。我曾问过他，为何辍学，他说如果不是那位老师，或许他就不会辍学，说不定还是一位好学生呢。体罚是解决不了问题的，在我看来，它甚至还会阻碍道德教育，它会使人陷入道德混乱的效应。人们没有必要为了传递各种观念和感情而采取如此粗野的体罚措施。随着一个民族的道德良知日渐高尚，随着人们的法律意识逐渐增强，体罚在学校、社会中以无立足之地了，学校以明确规定不可以体罚学生。

我们必须避免体罚，而且必须禁止所有损害儿童健康的体罚。我们不能因为儿童学习任务没完成就剥夺他们的游戏时间，我们也不能因为儿童不遵守课堂纪律就对他们大声呵斥??儿童的天性是活泼的，我们不可以扼杀掉。当然，之摈弃那些有害的惩罚还不够，我们必须选出和采用那些对受罚儿童有好处的惩罚办法。对于一切具有教育影响的处罚来说，都必须值得受到处罚的人的尊重。对儿童的处罚应该渗透人道的感受，成为一种教育的再造，所有要求有过失的儿童必须完成的补充任务，都应该具有与日常义务相同的特征。我们必须使处罚产生一切又用的效果，从某种意义上说，处罚的方式比惩罚更重要。我们绝对不可以在气头上打孩子，这足以使惩罚失去信用，失去全部的道德含义；我们也有必要防止采取无动于衷的惩罚，如果使惩罚不带有一丝感情，也就失去了一切道德内容。

4、利己主义与利他主义是所有意识的生命的两个共存并紧密交织在一起的方面。在所有利他主义中，都有某种利己主义，同样，在利己主义本身之外，也有某种利他主义。这两种类型的情感所表达的，是我们整个心理构造的两个彼此不同却又不可分离的方面。我们会因为我们的亲人的死而痛苦，那是因为，我们有关这个亲戚身体与道德人格的意象，以及与他有关的所有联系的表现，读不再起作用了。我们再也不能重温他在我们心中激起的那种备受珍爱的感情。当我们需要的时候，信任的眼神，熟悉的对话，暖人的话语，所有的一切都永远不再发生了，我们突然感到，在我们的意识深处有一种令人痛苦的空虚，我们在依恋他们的同时，也在依恋我们自己。儿童一生出来，就能够具有某种利他主义了，尽管他的意识是不成熟的，但他始终是一种有意识的存在，因为儿童的智力水平是有限的，所以他的利他主义既不彻底也不复杂，儿童身上有一种习性：与某种不同于自身的东西建立团结的关系，由于一些习惯的作用，他会越来越依恋于他所熟悉的环境中的物与人。一旦他要喝水，就会去喝他已经用惯了的杯子里的水;一旦他要睡觉，也不会睡在他不熟悉的房间里；一旦他的妈妈离开他，他会痛苦不堪。他不会接受陌生人的拥抱，抵制她的照料。在所有情况下，儿童都能清楚地体验到一种把他的存在加入到他人的存在之中的需要，而当这种联系被打破时，他就会感到很痛苦。

5、在儿童离开家庭时发现自己所处的道德状态与他必须追求的道德状态之间，存在着巨大的差距。这段路程是不可能在单一阶段走过去的，必须要有某些中介。学校环境就是最合乎需要的中介。学习环境是一些有相似的年龄和社会背景的人的结合，它是一种范围更广的集合，它与政治社会是很接近的。但是它又是非常有限的，仍然可以结成一些个人关系。由于大家一起生活。很容易形成对班级甚至学校的依恋，他们也就很容易接受我们希望在他们身上培养的那些更高尚的感情。学校是一种真实的群体，每一种处于萌芽阶段的智力活动形成都可以在学校中找到一席之地，通过学校，我们可以获得一种在与家庭生活不同的集体生活中培训儿童的方法。它拥有在儿童身上唤起团结感和群体生活所需要的一切。然而，只有在既定团体的氛围中进行实践，才能获得这种感觉。我们只有在儿童离开家庭走进学校的时候，才能把对集体生活的倾向灌输给他。在儿童心中唤起团结感时教师的指导，一个班的集体感情，以及如何运用集体惩罚与奖赏都篇二：《道德情操论》读书笔记

《道德情操论》读书笔记 学习经济类的学生大多只知道亚当斯密的《国富论》，《国富论》的出版标志着经济学成为一门独立学科，但是人们却都忽视了亚当斯密的《道德情操论》这本书。《国富论》这本书以“利己”为中心阐释了市场经济的基本理论，而《道德情操论》则宣扬了“利他”为基础的道德思想情操，正如诺贝尔经济学奖获得者米尔顿弗里德曼所说的：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”，可见《道德情操论》不仅对学习道德思想有很深的作用，对于理解亚当斯密的经济思想，学习经济学问题也有很重要的作用。

《道德情操论》围绕“同情”这个中心，对整本书展开了阐释。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则和各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，以及人的行为应遵循的一般道德准则。《道德情操论》中很多段落的确很发人深思： 1,、第二篇中一段如此说：“我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权利和名声的追求，其目的到底何在呢？归根到底，是为了得到他人的爱和认同。”试想当今中国和世界，随着经济的迅速发展，经济基础几乎已经成为衡量人的成就的标准，致使一些人为了得到社会大众的认可，为自己谋私利，不顾社会利益和社会道德，造成道德的沦丧，社会关系的疏远。因此经济利益并不应该成为一切准则，重要的是对社会道

德的培养，对人生价值的追求，对于一个人的道德情操，社会价值才应该成为衡量其价值的准则。

2、“人性之尽善尽美，就在于多为他人着想而少为自己着想，就在于克制我们的自私心，同时放纵我们的仁慈心；而且也只有这样，才能够在人与人之间产生情感上的和谐共鸣，也才有情感的优雅合宜可言。”这句话中可以很深刻的体现出《道德情操论》这本著作的中心，只有克制自己的私心，多为他人着想，最后受益的不仅是他人，同时更是我们。也就是说利他才是真正的利己。

3、“喜欢值得赞美不仅绝非完全源自喜欢收到赞美，反倒是喜欢受到赞美，至少在相当大的程度内，源自喜欢值得赞美。”这句话在我们生活中是最常体现出来的，当我们真正的做到了别人所期望的，或自己觉得自己的成绩值得赞赏，我们在某种程度上会希望得到别人的赞赏，或者会为别人的赞赏而喜悦。但是当我们用不正当的手段获得成就或者别人的赞美时，我们并不会发自内心的觉得欣喜。因此这也会使我们控制自己的贪慕虚荣的心。

4、“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”这个思想对于当今世界特别是中国的建设都有很重要的指导意义，在中国发展社会主义市场经济的阶段，在经济迅速发展的时期，贫富差距日益凸显。因此未来要尤其要注重社会公平和正义，实现协调发展，关注群众的利益。正如温家宝总理所说的要让每个人都享受改革和建设的成果，把正义作为社会主义国家的首要价值。

《道德情操论》这本书在西方的影响不亚于《国富论》，在当今经济飞速发展，物欲横流的世界，道德缺失已经不是个别的现象，对于道德的培养也变得至关重要。在《国富论》中调节经济有一个无形的手是市场，而《道德情操论》也作用于市场经济那就是市场经济应该是一个讲道德的经济，也就是说要用道德和法律规范每个人的行为，不能为获取个人利益而损害他人或社会的利益。没有诚信，没有道德，市场就会混乱，社会也很难发展。因此，《道德情操论》是每个经济人不得不翻阅的经典著作，而其中的道德情操思想也应该要发扬到整个社会中去，只有如此才能创造出和谐的社会。篇三：职业道德读书笔记

职业道德读书笔记

职业道德是从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则和规范

社会主义职业道德的基本内容：（五要求）?

1、爱岗敬业：做到乐业、勤业、精业（最基本的是爱岗敬业）?

2、诚实守信：做到诚信无欺、讲究质量、信守合同 ?

3、办事公道：做到客观公正、照章办事 ?

4、服务群众：做到热情周到、满足需要 ?

5、奉献社会 【职业道德特点】 1.之间各种关系的一种特殊的行为规范 2.职业道德具有广泛性、实践性、具体性的特点 3.诚实守信是为人之本、从业之要 道德的定义：道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会 办事公道是正确处理各种关系的准则

【职业道德的核心和基本原则】 1.为人民服务是职业道德的核心（不同层次的为人民服务：最高层次的无私奉献、毫不利己，到一般人的遵纪守法、诚实劳动都是为人民服务。）2.集体主义是职业道德的基本原则 3.以诚实守信为重点。

【职业道德基本规范】

1.“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献” 2.古人所谓的“鞠躬尽瘁，死而后已”，就是要求从业者在职业活动中做到（勤勉）。3.在无人监督的情况下，仍能坚持道德观念去做事的行为被称之为 慎独 【职业道德行为养成及作用】

职业道德修养：指从业人员按照职业道德基本原则和规范，在职业活动中所进行的自我教育，自我锻炼提高，自我改造完善，自我修正养成，使自己形成良好的职业道德品质和达到一定的思想道德境界。

作用：

1.学习，实践，再学习，再实践 2.树立正确的人生观和价值观

【职业道德行为养成的途径和方法】

途径：

（一）确立正确的人生观是职业道德修养的前提

（二）要从培养自己良好的行为习惯着手。要从我做起，从现在做起，从小事做起

（三）学习先进人物的优秀品质，不断激励自己

（四）不断地同旧思想、旧意识以及各种不良现象作斗争

方法：一是学习掌握职业道德知识

二是学习科学文化知识和专业技能，提高文化素养 三是经常进行自我反思，增强自律性

四是提高精神境界，努力做到“慎独”篇四：《法律的道德性》读书笔记

《法律的道德性》读书笔记

富勒本书的一大任务，就是为法律的道德性品质提供必要的依据。作为一种“有目的的事业”，法律有其道德性。法律的道德性有两个方面，即“外在道德”和“内在道德”。富勒选择了从自然法角度来分析法律的道德性，并在批驳其他法律哲学流派观点的基础上提出了自己的独特理解。他在行文中毫不隐匿他的思想受自然法学派思想的影响，他写道：我所称的法律的内在道德乃是一种程序版的自然法；??不过，“程序”这个词从总体上说非常适当地显示出我们在这里所关注的不是法律规则的实体目标，而是一些构建和管理规范人类行为的规则系统的方式，这些方式使得这种规则系统不仅有效，而且保持着作为规则所应具备的品质。被富勒称为法律内在道德的“程序版的自然法”是有关法律的制定、解释和适用等程序上的原则，是使以规则管理人类行为的事业成为可能的道德，也就是法律能够成为法所绝对必需的前提条件。

富勒特别强调法律的内在道德，并对此作了较详细的论述。他认为，律法的内在道德包括八个要素：

1、一般性（普遍性）；

2、公布；

3、非溯及既往；

4、明确；

5、不矛盾；

6、可为人遵守；

7、稳定性；

8、官方行为与法律的一致性。而在本书的第四部分中，富勒介绍了法律的外在道德，即“实体自然法”。它指的是法律的实质目的或理想，如人类交往和合作应当遵循的基本原则、抽象的正义等等。富勒指出，程序自然法不涉及法律规则的实体目标，而是有关调整人们行为的规则制度的制定和执行的方式，以便能够有效地达到它所要实现的目的。实体自然法则事关法律的实体目标，这就是法律的外在道德。富勒将“实体自然法”归结为最基本的两条：一是保持人类目的的形成过程的健康性；二是保持人类交流渠道的开放性。在他看来，正是交流使社会成为一个整体。法律的外在道德指通常意义上的道德，即由“正确”、“好坏”、“公平”、“正义”等原则和观念组成的道德。从《法律的实体目标》这一章中我们更多看到的是对内在道德的论述，而极少论述外在道德（即法律的实体目的）方面。在富勒看来，法律的内在道德相对于实体目标具有某种中立性，即法律的内在道德可以为法律的实体目标有效服务，但是，采用不同的实体目标有可能对内在道德造成损害，如禁止出售避孕药的法律因其违背法律与官方行为的一致性而影响了法律的内在道德，富勒认为，“这种现象就如无法隔离的传染病一样，会从这一法律扩散到其他法律”。因此，合法性原则便成为法律内在道德的必要品质，因为有合法性保障的内在道德是实现正义的必要条件。可以说，富勒对法律与道德关系的所有论证最终都归结于“法律的内在道德”，而这就是他所主张的法律与道德不可分论的核心内容。为了进一步证明合法性诸原则是道德富勒进一步分析了作为法律的内在道德的合法性诸原则与法律的实体目标之间的互动关系。富勒认为法律与道德之间存在着以下几种互动方式（1）法律的内在道德构成法律有效存在的前提条件，即良法的前提条件首先便是法的存在。即对法律的道德性的最低限度的坚守是保障法律实践有效性的基本条件。（2）由于合法性与司法之间存在着亲缘关系使得强烈信奉合法性诸原则的统治者对自己负责，不仅对自的可见行为负责而且对自己不可见的行为负责。（3）哈特认为合法性诸原则由于具有相对于法律目标的中立性，因此，它可以兼容于非常严重的不义。富勒认为合法性诸原则不会兼容于严重的不义，因为“如果有人试图通过法律规则来发泄盲目的仇恨，这种道德本身便遭到了违背”富勒认为在合法性诸原则中“法律规则必须用易于理解的语言表述”这一原则从表面上看似乎最符合哈特的描述，最有可能兼容于严重的不义。他通过南非关于维持种族歧视立法的事例反驳了哈特的观点。富勒认为之所以产生上述观点，是因为人们习以为常地混淆着对对权利机构的服从和对法律的忠诚。

（4）由于法律的内在道德中蕴含着对于人的理解，因此对法律内在道德性之要求的遵循可以服务于更为广泛的人生目标。每一个偏离法律内在道德之原则的事件都是对作为负责的理性行动主体人之尊严的一次冒犯。按照富勒的观点，法律内在道德的中立性是相对于法律实体目标而言的。法律的内在道德并不关心法律是实体目标，并且很愿意同等有效地服务于各种不同的实体目标。正是针对富勒的这一观点，哈特认为这样法律可以兼容与非常严重的不公。而富勒的反驳则是基于三个方面：

（一）法律的内在道德不是某种添附或强加到法律的力量之上的某种东西，而是那种力量本身的基本条件。

（二）法律是良法的前提条件。

（三）对法律之道德性的最低限度的坚守是保障法律之实践有效性的基本条件。富勒举了南非关于种族方面的立法作为例子来说明如果一方面严格坚持依法办事，另一方面又制定严苛和不人道的法律，是因为混淆了对权力机构的服从和对法律的忠诚。这些苛刻不人道的立法偏离了法律内在道德的要求，甚至可以说这些规格根本不具备成为法律的资格，人们之所以服从是习惯性地服从权力机构的意志或是迫于暴力的威胁。

在本章的后半部分还讲到了法律的道德性中隐含着关于人的理解：法律的道德性之要求的遵循可以服务于更为广泛的人生目标。富勒认为人是或者能够变成一个负责的理性活动主体，能够理解和遵循规则，并且能够对自己的过错负责。因此，我们正确的人生观应该是更好地完善人的能力，从而实现更高的人生目标。我们可以正确地理解规则，并且当这些规则具有内在的道德性，这些规则就能帮助我们实现我们向追求的人生目标，所以我们会很好地遵守这些规则。篇五：道德经读书笔记

《道德经》学习心得 道是一种哲学，是一种思想境界，它表明了对整个物质世界的看法，即世界是运动变化的，并提出了处理人与自然与社会的关系的准则，对人类社会和人类文明的发展具有极大的指导作用。可以想象，当这套思想为整个人类所理解和接收后，人类将有着怎样长且久的发展，社会将是怎样的一幅和谐局面。道最令人深思的一个思想便是清静无为的思想，在这个思想的统筹下，无论是人的自身修养，还是统治者的御民之道，更包括人类与自然的关系都拥有自然无为、遵循天命即自然规律的色彩。现代社会，人类常常做一些逆规律而行的蠢事，只顾眼前不顾长远，只见树木不见森林的错误一再上演，当我们回头看看祖宗的思想时，该是怎样复杂的心情？钦佩？肯定的。还该有无地自容的羞愧吧。我们走了太远，以至于忘了为什么要前进；我们走得太匆忙，以至于很多的宝贝都落在身后。不妨试试这样：执古之道以御今之有，顺从规律，看我们通向哪个方向。现代人如果不是不重视自身的修养便是太急功近利。我们只听到加强思想道德建设的呼声愈来愈响，却不见污染少一点，犯罪少一点，战争少一点，虚伪少一点。究其根源，人们心中欲望太多，多到人驾驭不了它反被它驾驭。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行防。”欲望太多，人就容易混乱而失去冷静与智慧。“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”忘却功名利禄，将欲望降到最低，遵从内心意愿行事，保持内心纯净和安宁，于是争端便少了，矛盾便少了，世界和谐，何愁自身修养实现不了。

国家统治者或者领导人也不妨借鉴无为而治。“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”不大肆兴建面子工程，不要用太多太繁复的法令干预经济与生活，不要刚颁布命令未及实施便急着启用新的命令，不折腾不闹腾才是顺应规律，才是自然的御民安民之道。当自然已经被我们破坏的千疮百孔时，我们是该寻找新的与自然相处之道了。土地，与其拿给贪婪的地产商建造惹人纷争的高楼大厦，不妨用来栽种植物，更或者什么都不种，留给人们一片绿地。在上面踢两脚球，打几个滚，放放风筝，散散步，溜溜狗，无论哪种给人带去的都是愉悦。树木，不要动不动就砍伐移栽，长在哪儿都给人一片绿荫，都能防风挡沙，都是一个生机勃勃的生命。砍伐是在自造棺材自掘坟墓，移栽是在浪费人力破坏美感。让它们待在它们原来的地方吧，自然把它们安排在那儿，就让它们站好自己的岗吧。万物各司其职，人类不与过多干预，自然便真的自然了，人与自然的关系便也自然了。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道为法则，以自然 无为为法则，人类才能求得自身以及整个世界的和谐。学习笔记 体道第一

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其侥。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映，但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源 ；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。

——“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有”，得以整体之道为依据。

养身第二

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育。万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。

——一阴一阳之谓道，道是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为，属于君子自强不息的心态。只有这样，才有新的成就。

安民第三

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。总之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力，这样的话，国家就一定会治理好。——从国家的稳定认识，要一切听从我的意志，才好治理，于是后来就有了法律。可老子将这种认识扩大了，没有注意领域的区分。

无源第四

道冲而用之,或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

道是以对立形式产生作用的，它混沌的充满天体万物之中，取之不竭；不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面。

——有天体的运动，就有“道”的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响，老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。不过，他对这种认识还比较朦胧。至于“挫其锐，解其纷”，属于“德”的范畴，属于运动中的自然调节。

虚用第五

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。天地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应)，若是经常去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。百姓一旦见多识广，君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。——自然界无所谓感情，你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义。第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。这一章实际是告诉人们君主的治国方略，不要顾及小事，不要事事操劳，用一个比喻，形象地表明了这个意思。

成象第六

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人，用起来还是不能娴熟。

——神与道事密切相连，都属于抽象的运动形式，所谓变化莫测之谓神，表明同属一种抽象的运动。可见图像对神的描述

韬光第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其无私邪。故能成其私。

天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到这一点，对自身顾及得少，反而有利于自己，考虑身心以外事多，反而能使生命达到长久。正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。

——天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫比一样。其实，人的价值越大，自我圈就越大。正由于他们不注重“小我”，故能成就“大我”。

易性第八

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

最高级的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。水所处地位就如同无为的“道” 相仿。人要找一个优良的环境居住，要善于去研究一些渊深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，所做事情要能充分发挥你的能力，办大事要善于选择好的时机。但不要与人相争，才不会有错。

——众人追求的是自我小利益，有能力者，不会计较眼前的得失，他们平时善于注重信誉，注重团结他人，不入俗气，生活中，“让”的概率是较大的。但他们善于把握最佳的时机来发展事业，该出手时，就出手。一味地强调“不争”，也是错误的。“争”需要协调，没有协调的争，就会国将不国。

运夷第九

持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。

当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法则。——平时所说“树大招风”就是这个道理。这其实是安全与名望的对立性。越有名望，越不自由，因为他的安全系数差。老子强调的是知足，这有一个对自身能力的理智认识问题，超越了能力范围，才是“盈”，这时，只有“功遂身退”，才是理智的选择。能为第十 载营魄，抱一，能无离乎，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第四篇：《教育学基础》读书笔记

《教育学基础》读书笔记一

读过《教育学基础》的1-4章。我知道了作为一名教师学习教育学的必要性。通过研读这四章，我对教育的功能、目的、制度有了较深刻的理解，有助于我以后的教学。

在第三章的第三节中提到注重提高全民素质，给了我很大的启示。我国教育目的不仅包含对人的全面发展的要求，而且还含有对整个民族素质全面提高的要求。提高全民族的素质，是我国当今社会发展赋予教育的根本宗旨，也是我国当代教育的重要使命。其原因在于：一方面由于科学技术发展对综合国力、社会经济结构和人民生活的巨大影响，使得科学技术成为经济发展、社会进步的关键，更加速科技进步，并用科技进步来推动经济、社会发展，就取决于整个民族素质的提高。只有这样才能使我们整个民族有能力加速科技进步，有能力将科技成果创造性的运用于经济建设和社会文明的发展。另一发面，实现社会的现代化不仅仅只是经济的巨大发展，它也意味着包括思想、道德、文化、观念等在内的社会的全面进步。否则这个社会的发展不仅是片面的，而且经济本身也将受到各种因素的严重制约，变得步履艰难。而要促进包括思想、道德、文化、观念在内的社会全面进步，也更需要整个民族素质的全面提高。因此，提高全民素质，促进经济建设和社会发展，是我国教育目的所蕴含的一个重要方面。

我认为作为一名教育者，一定不能把成绩当作衡量一个学生好差的唯一标准。另外，在传授给学生知识的同时，要对其先进的思想、高尚的道德、科学的观念等方面进行培养。

《教育学基础》读书笔记二

读过《教育学基础》5-8章，我了解教师职业的社会作用、政治地位、基本特征。明确了教师的职业形象及道德形象、文化形象、人格形象。了解了学生在教育过程中的地位。对这些的了解改变了我的教学态度和方法。

书中提到“教师中心论”，把学生看成了可以随意涂抹的一张白纸，一个可以任意填灌的装知识的容器，学生对教师来说，属于一种从属地位。另一种是“学生中心论”，它把学生视为教育过程的中心，学生变成了太阳，而教育的一切措施都围绕这他们转动。学生是中心，教育的措施便围绕他们组织起来，全部的教育学都要从学生的兴趣、需要出发，教师只能处于辅助地位。这两种观念都不适当的贬低和抬高了学生的地位，是不科学的。

我认为在教育过程中，外界的一切影响并不是简单地输送或移植给学生，必须经过学生的主体的主动吸收、转化，学生是活生生的、具有主观能动性的人，教师的作用只是外因，任何知识技能的领会与掌握都要依靠学生独立自主的学习，教师不可能包办代替；任何有效的教学必须以尊重学生身心发展的规律特别是学习规律为前提。再次从教育活动的展开来说，教师的学生是一种平等的交往关系和对话关系。平等意味着教育教学中的话语权、参与权的平等，意味着教师和学生人格的平等。教师和学生在教育教学中彼此心灵开放、彼此尊重、彼此接纳、相互倾听、相互理解、相互启发、共同发展，才能创造一

个和谐的、民主的、新型师生关系。

第五篇：心理基础读书笔记

相信许多人有这种体验：一场大病、一场灾难或一场意外的死亡，改变了我们的人生态度，使得我们明白什么是人生中真正重要的。这也是悲惨的人生真相必将带给我们的馈赠。下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢

心理基础读书笔记

人生的悲剧本身并不一定会导致心理问题，它之所以最后令我们陷入困境，是因为我们想否认自己人生的悲剧性。

对别人战战兢兢，特别想赢得别人的认可，结果赢得的是冷落和嘲讽。后来，她不再关注别人，不再渴求别人的认可，只是“为自己跳舞”，但人们反而走过来，和她一起跳舞。

当你抵触悲伤时，你的心也就远离了你悲惨的人生真相。不过，这只是远离，并不是消失。悲惨的人生真相永远不会因为我们做一些主观努力，就从我们的世界中消失，并不再对我们的心灵发挥消极的影响。

悲伤的过程，是告别不幸的过去的必经之路。

悲剧性是我们心灵的养料。你拒绝悲伤，也拒绝直面自己悲惨的人生真相。你巨大的心理能量都花在了否认真相、与真相较劲上。随着心灵之墙的一一倒塌，你坦然接受了悲惨的人生真相，你不再去否认，也不再去和这注定不可能改变的事实较劲。当你做到这一点时，你的心理能量就获得了解放，它们以前被你投注到外界的人和物上。但现在，这能量回到了你自己身上……。

悲伤，是完结的力量!悲伤所完结的，是人生悲惨的人生真相。当然，这真相永远不会消失，但经由悲伤之路，我们的心灵从这真相中的悲剧中获得了解放。甚至，这真相的悲剧性还会成为我们心灵的养料，促进我们成长。死而复生”就是解决“悲伤后遗症”的力量。所有的情绪、感受和体验都有这种力量。任何情绪、感受和体验都是天然产生，它们都在告诉我们一些信息，在指引我们走向好的成长之路。

悲伤把你的注意力从积极的生活中转移开，聚焦于生活中最重要的事情。当你损失惨重或处于极度悲痛的时候，你会想到对你最重要的人，而不是个人的成功，是人生的深层规划，而不是令人精力涣散的小玩意以及娱乐项目。

一系列的人生悲剧，既可以令一个人变成祥林嫂，只是喋喋不休地向别人重复诉说自己的苦难，以赢取别人的同情，也可以令一个人变成贝多芬，紧紧扼住命运的咽喉，唱响自己生命的最强音。

不过，我们也需警惕另一种倾向：命运的强迫性重复。

譬如Z，那次悲伤令她形成了“置之死地而后生”的人生哲学。结果，生活一旦平静下来，她就会觉得，自己需要重新一次“置于死地”，她深信那会极大地激发她的生命能量。

愤怒，给予你力量和动力，让你生命的每一分钟都具有创意，每一分钟都能表现出你自己的风采。没有愤怒，你就会在不适当的地方屈服，就会手足无措。

——美国心理学家托马斯·摩尔

我们惧怕愤怒，因愤怒看上去易伤害关系，让我们与别人疏远。但愤怒是必须的。

因为，我们既需要亲密关系，也需要保持独立空间，从而保持住自己的个性和判断力。愤怒，是保护独立空间的最有力武器，甚至是唯一的武器。

假若你接受自己的愤怒，那么，当有人试图与你建立坏的关系时，无论他的借口多漂亮，他都难以得逞，因为愤怒告诉你，他这样做不对。

你的愤怒释放后，会令他知难而退，而你则捍卫了自己的空间。这样，通过愤怒，你拒绝了一次坏的关系，或者拒绝了一个关系向坏的方向发展。

由此，美国心理学家托马斯·摩尔在其著作《灵魂的黑夜》中说：“当人们清楚明白地表达出愤怒的情感时，它就能为一个人和一种关系做出很大贡献;但是当愤怒被遮掩隐藏起来时，它的影响则正好相反。”

与关系有好坏之分一样，愤怒也有好的愤怒和坏的愤怒。好的愤怒，直接捍卫了你的个人空间，并最终阻止了一个好的关系向坏的方向发展。坏的愤怒则做不到这一点。

“一些愤怒之所以成为坏的愤怒，正是因为我们一开始压抑了自己的愤怒。”

愤怒强的人，力量就强，这是因为愤怒既是保护自己的力量，也是激发自己争取和战斗的力量。”

好的愤怒，针对的必须是导致你愤怒的那个人。你对这个人愤怒，你才能捍卫自己的空间，并且愤怒的表达才会有效果。如果这个人惹了你，你不敢对他愤怒，你跑去把愤怒发泄到其他人身上。那么，你发泄得再厉害都没用，因为对象选错了，那样愤怒就没有任何意义。”他解释说。

愤怒，是对入侵的直接反应，并且，重要的不是要宣泄愤怒，而首先是理解自己的愤怒。因为和其他所有的情绪一样，愤怒首先是一个信号，它告诉你有人过分地侵入了你的空间，过分地控制了你。如果你感受到了愤怒并理解了愤怒传来的这个信号，那么你就会明白，侵入你空间的那个人，无论其理由是多么美好，你都应当捍卫自己。

最常见的入侵恰恰来自最亲密的人，如父母、配偶、亲友和同事。关系越亲密，入侵者越容易打出冠冕堂皇的借口，如“我爱你，所以才这样做”。这种借口很容易迷惑我们的理智，让我们陷入迷茫，开始相信他们的确是为了自己好才这么做。毕竟，理智很容易被欺骗。

但是，情绪决不会被欺骗。第一时间产生的情绪，都是基于真相的最直接反应。愤怒也是如此，假若你能全然地接受第一时间产生的愤怒，那么你永远不会被欺骗，不管多么聪明的入侵者都不会得逞。或许，你不得不暂时接受一些强势人物的入侵，但你清楚地知道，这不是爱，这不是为了你好，这是入侵，这是不对的。

我们付出的时候，就会觉得有权利，我们接受的时候，就会感到有义务。

心理基础读书笔记

一、引言

自教育出现之时就伴随着教育心理的产生，中外古代教育典籍中都蕴含着丰富的教育心理思想，但教育心理学在十九世纪末才成为一门独立的学科。教育心理学刚走过的百年的历程其实就是心理学和教育学结合并逐渐形成一个独立分枝的历史过程。期间，教育心理学家前赴后继进行了大量的理论研究探索和实证研究，发表、出版了大量有影响的论文、著作、教材，使教育心理学的科学体系日臻成熟，教育心理学的学术影响和社会影响不断提高，教育心理学已成为心理科学和教育科学中最具影响力的学科之一。但是，相较于国际领域学术前沿课题，和一些有代表性的理念、方法和技术，国内对于教育心理学的研究和理论概念还亟待整合，而这恰恰可以从国内教育心理学的理论概念与中小学实践工作明显表现出来的各种“不合拍” 反映出来。而《教育心理学——献给教师的书》的编写恰好是针对如何加强教育心理学与中小学实践之间的联系，它从教师角度，阐述教育心理学中的基本原理和规律，促使教师学会在自己的课堂实践中运用这些知识。下面，首先对本书编者、全书内容做一简介，然后对该书的特点予以评述。

二、编者

本书主编是吴庆麟博士，现任上海华东师大心理与认知科学学院发展与教育心理学研究所教授、博士生导师，并担任中国心理学会教育心理学专业委员会副主任、上海心理学会副理事长，主要研究领域为教育心理学，曾著有《认知教学心理学》、《教育心理学》等著作。副主编胡谊博士，现任上海华东师大心理系副教授，主要研究领域是专家心理学、能力发展与评估、教育心理学。曾著有《专长心理学》、《成长的阶梯――成为专家教师之路》等著作。

三、内容简介

本书以师范生和参加职后培训(如专升本教育、网络教育、研究生教育等)的各类中小学教师为阅读对象，做到了理论介绍与教学实践的统一，原理阐述的抽象与通俗的统一，阅读者的学会学习与学以致用的统一，使阅读者在系统掌握教育心理学的基本原理基础上，学会初步运用甚至善于运用这些原理与教学实践。该书由四大部分组成：

第一部分：绪论(第一章)。本部分主要对教师的专业成长、从心理学角度对教育现象的种种探索、教育心理学对教师的作用这三方面内容做了综述。

第二部分：学生心理(第二章至第五章)。分别介绍不同学生的共性(认知发展、情感发展、社会化发展等)和个性(智力、创造力、特殊学生)，帮助读者了解教育对象——学生——的心理活动特征。第二章“认知发展”详尽介绍了两种最具影响力的认知发展理论：皮亚杰的理论和维果斯基的理论。皮亚杰的理论告诉教师，学生能够学习什么，以及什么时候可以开始这一学习;而维果斯基的理论则突出了社会因素，如教师和父母以及语言在儿童认知发展中的作用。第三章首先介绍了埃里克森的心理社会发展理论，提供一个思考人格和社会化过程的理论框架;然后阐述个体社会化的两个重要成果：个体自我意识和道德的发生与发展;最后分别介绍影响个体人格和社会化的两个重要因素：父母教养方式和同伴关系。

第四章论述了一些经典智力理论并着重介绍了现代智力理论的一些主要观点，并分析了创造力的基本性质及不同心理学视角下创造力的观点及其培养方法。第五章介绍了几类可以随班就读的特殊学生的特点，内容主要涉及智力落后、情绪和行为障碍、学习困难以及感觉和躯体障碍等。

第三部分：学习心理(第六章至第十章)先介绍教育心理学中三种学习观及其教学运用(行为主义观、认知观、社会认知观和建构主义观)，然后具体到各个不同的学习专题(概念、问题解决、认知策略和迁移等)，详尽阐述学生的学习规律。第六章介绍了“经典条件作用”和“操作条件作用”这两种行为主义的学习过程;探讨了行为主义的学习观在课堂中的应用;论述了这种学习观在课堂教学中的新近应用——自我管理及自我教学。第七章阐述了学习的认知观兴起的历史背景，用学习和记忆的信息加工模型分析了学习、记忆的一般认知方式，这主要涉及信息贮存、认知过程和元认知等。第八章阐述了社会认知观和建构主义理论这两大理论框架，以及他们对教学的影响。第九章探讨了概念学习和问题解决，第十章探讨了认知策略与迁移。

第四部分：教学心理(第十一章至第十四章)，从课堂教学阶段入手，分别介绍课堂前(制定教学计划)、课堂中(散发学习动机、进行有效教学)、课堂后(评价学习结果)的教学行为规律。第十一章主要围绕“如何进行计划”和“计划的内容是什么”这两类问题来展开介绍。第十二章阐述了动机的含义、作用与理论，介绍了影响动机的各种因素，及激发学生动机的策略。第十三章分别介绍了“教师中心式”和“学生中心式”两类教学模式的特征、类型、具体方法及它们之间的区别。第十四章主要围绕学校教育情境中的测验展开叙述。

四、本书的特点

1.受众面广

本书虽然是为师范生教育而著，但是对目前学校中的绝大部分教师都有很重要的价值。就新教师而言，本书伊始，就从教师专业成长的角度介绍了从新手到专家型教师的五个发展水平，简述了教育心理学角度对教育现象的种种探索，以及对教师的作用。在对目前学校中任教的教师而言，再一次学习教育心理学理论，可能会对教师总结自己的教育教学经验，以新的视角来认识现代学校教育教学，帮助教师比较迅速的从熟练教师成长为专家型教师，起到独特的作用。

2.深入浅出

本书虽然介绍了很多专业的教育心理学理论，但却是以通俗易懂的方式呈现给读者的。譬如通过“引言”、“教学设疑”、“教学之窗”、“教学经验”等专栏介绍了大量的应用实例，来帮助读者理解理论，了解在实际教学工作中如何运用。这不仅有助新教师尽快融入教师角色，熟悉基本教学工作要求，尽早成为胜任水平的教师;而且对已经成为胜任水平或熟练教师水平的教师，对继续提高自身教育理论水平，在理论指导实践的过程中，更快的实现自身专业发展，也有很大的指导作用。

3.紧跟时代潮流

在目前，学校教育教学改革实践呈现纷繁之景象，国内教育理论研究也已经在追踪国际教育理论研究，但教育理论的发展和学校教学实践之间的不和拍也是显见的。本书编者力图在这一方面弥补这个不和拍，使教育理论的研究成果走出象牙塔，走进学校教育实践，并针对一线教师的特点，使得教师能够看得懂，能够学着去做，能够帮助教师去提高课堂教学的有效性。

4.推陈出新

在传统的教育心理学教科书中，基本都会对动机的定义、各种动机理论及其作用做详尽介绍，但是却忽视了“如何提高学生动机”的系统阐述。这本书在第十二章除了阐述动机的定义、作用与理论这些基本的相关问题后，为了弥补缺憾，还重点介绍了影响动机的各种因素(包括学生、学习任务与教师)，以及阐述激发学生动机的策略，力求详述如何将动机理论运用与课堂教学。

五、结语

总之，本书是一本适应时代发展趋势的教育心理学领域的专著，特别对于教师或即将成为教师的师范生具有现实指导意义和参考价值。

心理基础读书笔记

韦奇定律——不要让闲话动摇了你的意志

即使你已经有了自己的看法，但如果有十位朋友的看法和你相反，你就很难不动摇。这种现象被称为“韦奇定律”。它是由美国洛杉矶加州大学经济学家伊渥.韦奇提出的。

韦奇定律有以下观点：

一、一个人能够拥有自己的主见是一件极其重要的事情;

二、确认你的主见是正确的并且不是固执的;

三、未听之时不应有成见，既听之后不可无主见;

四、不怕众说纷谈，只怕莫衷一是。

不要让闲话动摇了你的信念。一旦确立了自己的目标，就要一直走下去，如果自己觉得那就是自己想要的，就不要在乎别人的看法，努力达成自己的人生目标。

巴纳姆效应

认识自己，心理学上叫自我知觉，是个人了解自己的过程。在这个过程中，人更容易受到来自外界信息的暗示，从而出现自我知觉的偏差。即所谓的“从众”。

要避免巴纳姆效应，客观真实地认识自己，有以下几种途径：

第一，勇敢地面对自己。

学会正确看待自己的优缺点，不掩耳盗铃，也不自欺欺人，切莫以己之短比人之长，或以己之长比人之短。认识了解自己，从容面对自己的一切。不要觉得自己有“缺陷”就要把“缺陷”用某种方式掩盖起来，这样的人后果只是自己骗了自己。

第二，培养一种收集信息的能力和敏锐的判断力。

判断力是一种在收集信息的基础上进行决策的能力，信息对于判断的支持作用不容忽视，没有收集相当数量的信息，很难做出明智的决断。没有人天生就拥有明智和审慎的判断力，所以需要我们主动去培养自己这种能力。

第三，以人为镜，通过与自己身边的人在各方面的比较来认识自己。

在比较的时候，对象的选择至关重要。要根据自己的实际情况，选择条件相当的人来进行比较，找出自己在群体中的合适位置，这样认识自己，才会相对客观。

第四，要善于总结。

通过对重大事件，特别是重大的成功和失败认识自己。重大事件中获得的经验和教训可以提供了解自己的个性、能力的信息，从中发现自己的长处和不足。越是在成功的巅峰和失败的低谷，最容易暴露自己的真实性格

杜根定律——自信比什么都重要

D.杜根是美国橄榄球联合会前主席，他曾经提出这样一个说法：强者未必是胜利者，而胜利迟早都属于有信心的人。换句话说，你若仅仅接受最好的，你最后得到的常常也就是最好的，只要你有自信。这就是心理学上的“杜根定律”。

在体育竞技中，自古希腊以来，人们一直试图达到4分钟跑完l英里的目标。人们为了达到这个目标，曾让狮子追赶奔跑者，也曾喝过真正的虎奶，但是没人能实现这一目标。于是，许多医生、教练员和运动员断言：使人在4分钟内跑l英里的路程，那是绝不可能的。因为，我们的骨骼结构不对头，肺活量不够，风的阻力又太大。理由实在很多很多，然而，有一个人首先开创了用4分钟跑完l英里的纪录，这个人就是罗杰.班尼斯特。更令人惊叹的是，在此之后的一年，又有300名运动员在4分钟内跑完了1 英里的路程。他们相信自己，因为他们知道，既然罗杰能做到，他们也能做得到。如果没有自信他们不可能创造奇迹。

心理基础读书笔记

美国的哈佛大学进行了一次调查，一个人胜任一件事，有85%取决于他的态度，15%取决于他的智力。如果他自信，事情肯定会办好。所以一个人的成败取决于他是否自信，假如这个人是自卑的，那自卑就会扼杀他的聪明才智，消磨他的意志。

跨栏定律——把挑战困境看作一种享受

一个人的成就大小往往取决于他所遇到的困难的程度。竖在你面前的栏越高，你跳得也越高。当你遇到困难或挫折时，不要被眼前的困境所吓倒，只要你勇敢面对，坦然接受生活的挑战，就能克服困难和挫折，取得更高的成就。这就是著名的跨栏定律。跨栏定律是一位名叫阿费烈德的外科医生发现的。

阿费烈德在解剖尸体时，发现了一个奇怪的现象：那些患病器官并不如人们想象的那样糟，相反在与疾病的抗争中，为了抵御病变，它们往往要代偿性地比正常的器官机能强。这个发现最早是从一个肾病患者的遗体中发现的。当他从死者的体内取出那只患病的肾时，他发现那只肾要比正常的大，另外一只肾也大得超乎寻常。在多年的医学解剖过程中，他不断地发现包括心脏、肺等几乎所有人体器官都存在着类似的情况。

因此他撰写了一篇颇具影响的论文。他认为患病器官因为和病毒作斗争而使器官的功能不断增强。假如有两只相同的器官，当其中一只器官死亡后，另一只就会努力承担起全部的责任，从而使健全的器官变得强壮起来。

问题的大小决定了答案的大小。就像蚌把沙子变成了珍珠，我们要善于把局限变成优势。障碍使我们更强大。英国有一句老话：如果这件事毁不了你，那它就会令你更加强大。苦难并不是绝对的，它对弱者是万丈深渊，对强者来说却是向上的阶梯。疾病也一样，它使弱者的脏器受损，最后夺取弱者的生命，疾病同样能使强者的脏器更加强大，使人的抵抗力更加顽强。

詹森效应——别让压力成为心灵的羁绊

2004年雅典奥运会前被寄予夺金厚望的中国男子体操世界冠军李小鹏在男子单项比赛中发挥失常，仅获得一枚双杠铜牌。而在2003年世界体操锦标赛时，他却获得了这两个项目的冠军，而且也是2000年悉尼奥运会的双杠金牌得主。由此我们不能说他没有夺金的实力，那么是什么原因导致他的这次“失误”呢?事实上，他在赛后接受采访时表示，这次发挥失常的主要原因是某些特殊情况给自己带来了较大的压力，心情紧张。李小鹏的这种情况就是我们所要说的“詹森效应”。

詹森效应主要起源于有一名叫詹森的运动员，这名运动员平时训练有素，实力雄厚，但在体育赛场上却连连失利，让自己和他人失望。不难看出这主要是压力过大，过度紧张所致。由此人们把这种平时表现良好，但由于缺乏应有的心理素质而导致正式比赛失败的现象称为詹森效应。

如何避免詹森效应?

第一，摒弃心中的非理性观念。

许多带有焦虑、紧张的人经常对自己或对别人说：“我必须不惜一切代价保证成功。”“如果我失败了，我就会没有价值，别人就会看不起我，我会很没面子。”“如果发挥的不好，我的前程算是毁了。”这些话纵然能增强我们奋进的决心，但也容易引起焦虑，不利于正常水平的发挥。要想避免詹森效应，在平时就应当注意矫正这些不正确的想法，养成以平常之心对待生活中的“竞赛”的良好习惯，减少紧张情绪，更好地发挥出自己的水平。

第二，要平心静气地走出狭隘的患得患失的阴影。

不要总是去贪求成功，而是只求正常地发挥自己的水平。人生的“赛场”是高层次水平的较量，同时也往往是心理素质的较量，“狭路相逢勇者胜”，只要树立自信心，一份耕耘必定有一份收获。最终定会交付人生满意的“答卷”。

冰激淋哲学——逆境是一种磨练

卖冰激淋必须从冬天开始，因为冬天顾客少，会逼迫你降低成本，改善服务。如果能在冬天的逆境中生存，就再也不会害怕夏天的竞争。同样，只有吃过苦的人才知道享受生活的美好;经历生死的人才知道生活的安逸是多么快乐;所以，要想在顺境中事业能够蒸蒸日上，那么就必须在逆境中经过一番锤炼，这就是由台湾著名的企业家王永庆提出的“冰激淋哲学”。

首因效应——千万别小看第一印象

人与人第一次交往中给人留下的印象，会在对方的头脑中形成并占据着主导地位，这种效应即为首因效应。第一印象作用最强、持续的时间也长，比以后得到的信息对于事物整个印象产生的作用更强。

首因效应也叫“首次效应”、“优先效应”或“第一印象”效应。首因，是指首次认知客体而在脑中留下的“第一印象”。首因效应，是指个体在社会认知过程中，通过“第一印象”最先输入的信息对客体以后的认知产生的影响作用

心理学研究发现，与一个人初次会面，45秒钟内就能产生第一印象，而最初的0.25至4秒给对方留下的印象是最深刻的，不要小看这短短的4秒钟，别人对你这个人75%的判断和评价都由此而来。所以别人第一印象中的你不管是不是真实的，以后你留给别人的这种印象都很难改变。

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名片效应——相似感会快速拉近双方距离

苏联心理学专家纳季拉什维利提出了“名片效应”，所谓名片效应指的就是在人与人的交际中，如果表明自己与对方的态度和价值观相同，就会使对方感觉到你与他有更多的相似性，从而很快地缩小与你的心理距离，更愿同你接近，结成良好的人际关系。在这里，有意识、有目的地向对方所表明的态度和观点如同名片一样把你介绍给对方。恰当地使用“心理名片”，可以尽快促成人际关系的建立，掌握“心理名片”的应用艺术，对于人际交往以及处理人际关系具有很大的实用价值。

有这样两个有趣的社会心理实验：在一个实验中，首先让被试者看很多人的照片，有的照片让被试看了25次之多，有些照片却只让看一两次。然后，让被试者说说他们比较喜欢哪个人，结果，被试者都会比较喜欢照片出现次数最多的那个人。

亲和效应——像磁铁一样吸引别人

亲和效应的主要含义是：人们在交际应酬中，往往会因为彼此之间存在着某种共同之处或者相似之处，从而感到相互之间更加容易接近。这种接近会使双方萌生亲密感，进而促使双方进一步相互接近、相互体谅。一般体现在两个方面：

人们在人际交往中往往存在一种倾向，即对于自己较为亲近的对象，比如，有共同的血缘、姻缘、地缘、学缘或者业缘关系，有相似的志向、兴趣、爱好、利益，或者是彼此共处于同一团体或同一组织的人，会更加乐于接近。我们通常把这些较为亲近的对象称为“自己人”。

一个人如果想要让身边的同事、朋友把自己当成“自己人”，除了本无法改变的血缘外，就要懂得与他人的相处之道。主动让别人对自己产生好感，认同并喜欢自己，就需要拿出“亲和力”。只有这样的人才会把周围的人吸引到自己身边来，才会让别人认同自己，把我们当成“自己人”。

心理基础读书笔记精选5篇