如何改变旧有信念

第一篇：如何改变旧有信念

一切个人的突破都始于信念的改变，然而我们要怎样改变旧有的信念呢？

最有效的办法便是让脑子去想到旧信念所带来的莫大痛苦，你必须打心底体认这个旧信念不仅在过去及现在带给你痛苦，并且也确信未来仍然会带给你痛苦；在此同时，你要想到所换成的新信念能带给你无比的快乐和活力。

这个训练是最基本的，在日常生活中你要不断反复去练习，日久便自然能看到它的成效。

别忘了前面我们曾说过，我们所做的每一件事，不是为了避开痛苦，就是为了得到快乐，只要我们把任何信念跟足够的痛苦联想在一起，那么便能很容易地改变这个信念。

我们之所以对某些事会抱持不渝的信念，惟一的理由只不过是不相信它会带来痛苦。第二种改变旧有信念的方法便是对其产生怀疑。如果你不怕丢脸，请问你是不是以前拼死地相信某些信念，而现在想起

来倒觉得可笑？

会有这样的改变是不是因为你有了新的依据，还是你终于发现先前的信念其实是行不通的？当我们有了新的依据，就会对以往所持有的信念产生疑问，进而打乱先前的把握感，用新的依据来建立新的信念。

不过新的依据也不见得必然会使我们改变旧有的信念，往往我们会发现所得到的依据跟旧有的信念相互矛盾，可是我们总会自圆其说地给自己找理由来支持这个信念。

伊拉克总统萨达姆在波湾战争中就做过这样的事，他明明看见自己的军队经不起联军一打，同时所在地也被联军飞机炸得稀哩哗啦，可是他就是厚颜无耻地宣称伊拉克赢了。

新的依据要想改变一个人的信念，惟一之途便是要能造成对旧有信念产生怀疑才行，别忘了一个信念的形成必然是我们对它深信不疑。当我们对信念开始产生质疑，对其就不再有充分的把握，那就有如在撼动我们所认识的那张桌子的桌腿。

你可曾怀疑过自己做某件事的能力吗？你是怎么想的？很可能是你自问了这样的问题： “如果行不通怎么办？”或“如果我做不到怎么办？”

很明显地，问题问得好具有很大的力量，如果你把它用来质疑自己的信念，很可能会发现原来是糊里糊涂相信的。

事实上我们有许多信念都是来自于他人，只是当时没有好好探究，如果我们能重新去认识，就会发现有些信念其实根本没有道理，而自己却人云亦云地相信了那么多年。

若你曾使用过英文打字机或电脑，就必然会恍然大悟我所举的这个例子。何以你会认为全世界百分之九十九的传统键盘其字母键、数字键及符号键都是相同的排列方式？

你应该知道Qwerty这六个英文字母键是在键盘的左上方，它们之所以这么排列是不是因为打起字来最有效率、速度可以最快？

大部分的人从来都没想过这个问题，直觉就认为应该是如此，毕竟英文打字机问世已有一百一十年。事实上这种排列方式是最没有效率的了，像Dvorak这种改良型键盘就证明远比传统排列方式的键盘更能减少错误、速度也加快甚多。

于一八八二年时人们打字仍然采用左右食指边找边打的方式，可是当时有位女士发展出八指敲打键盘的方式，因而便参加打字比赛接受别人的挑战。

为了赢得胜利，她雇用了一位专业的打字员，并且要他牢记每个键的相对位置。比赛当天这套方法果然奏效，打败了群雄而赢得第一，从此它便成为追求“打字速度”的标准，没有人质疑它是否真符合效率的要求。

在日常生活中你有多少个信念曾好好思考过它的出处？你所认定的一定对吗？很可能在这些信念中就有几个正是阻碍了你更上一层楼的原因，而你根本还不知道呢!

第二篇：信念成就梦想,励志改变人生

奋斗成就梦想，坚持改变人生 当欢笑淡成沉默，当信心变成失落，我走近梦想的脚步，是否依旧坚定执着；当笑颜流失在心的沙漠，当霜雪冰封了亲情承诺，我无奈的心中，是否依然碧绿鲜活。有谁不渴望收获，有谁没有过苦涩，有谁不希望生命的枝头挂满丰硕，有谁愿意让希望变成梦中的花朵。现实和理想之间，不变的是跋涉，暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。甩掉世俗的羁绊，没谁愿意，让一生在碌碌无为中度过。整理你的行装，不同的起点，可以达到同样辉煌的终点。人生没有对错，成功永远属于奋斗者。

回想大学这一年半，我付出过，收获过，今天又来到了这个讲台上演讲，所以我认为我是很幸运的。我知道还有很多同学一直在坚持的努力着，也许现在没有收获，但是我相信他们会成功的。那么现在，能不能请大家为那些仍在默默为自己的梦想奋斗着的同学报以最热烈的掌声。谢谢大家。

最近美职篮一直在热捧林书豪，今天我也想说一说。作为亚裔人，身体素质不出色的他，经历了球员可能体验的最差待遇吧。将要被裁了的比赛前一天晚上还在队友的沙发上睡觉，但是第二天他等来了自己的他SHOWTIME。在刚刚过去的四周内让全世界看到了林旋风的疯狂，他能做到的，我想不久的将来我们中国的后卫也能在世界篮球的最高殿堂做得更好。有时候你不是不能做到这些事情，只是还没开始尝试。相信自己，试试就能行，争争就能赢。和原来一样，这只是你面临的一次很普通的考验，没有什么大不了。有时候别人能否听清你想说什么并不重要，关键是你做了什么。机会从来只留给有准备的人，我相信林书豪的爆发与他平时不放弃的训练有关，只要自己不放弃自己，坚持梦想就会有见证奇迹的时刻

当然人生容易出现迷茫，一段时间的坚持后也许你还是没有收获，这样也许有的人就开始动摇决心，所以这时需要有一个目标是必不可少的。有一个未来的目标，总能让我们欢欣鼓舞。就像飞向火光的灰蛾，甘愿做烈焰的俘虏，摆动着的是你不停的脚步，飞旋着的是你不停的流苏。美丽，在一往情深的日子里，有谁说得清，什么是甜，什么是苦。只知道，确定了就义无反顾。

最后我想以我最喜欢的一部动漫里的话作为我这次演讲的总结：世代传承的意志，时代的变迁，人的梦，这些都是挡不住的。只要人们继续追求自由的答案，这一切都将永不停止。

第三篇：如何去改变别人信念的方法2

風云comment: 「Underfight好似易一點, Oversell有點難掌握。本身已經已經不相信對方的信念, 當想Oversell時, 太容易會講出令對方覺得你在踩他的言論了。剛和一女性朋友再三討論愛情觀的問題, “她希望對方能夠無私的愛佢, 就算自己不愛佢, 對方也會超級地全心全意愛她, 這才會令她感動, 才考慮愛對方”, 我當然想說服她愛情應該是相方面有愛才好。剛剛就想起廢柴之前回應有提過Oversell這一招, 立即想試試用, 但講出來的, 就讓她覺得我在踩她了。我只是把她的愛情觀放在實際情況裡, 再方大到她不會理會對方, 但對方會好似狗公一樣追她。她回答是“我會好感動啊”,“你實係認為我搵唔到咁既男人, 但我實會搵到俾你睇”, 她一咁答, 我又唔知點回應佢好了」

江老師回應：

哈哈，反而做了Underfight，對方更「口」不服。

你這女性朋友是給電視或小說洗腦到中毒的境界了，她的statement是自相矛盾的。

這種自相矛盾跟宗教沉迷是一樣的（她應該很年輕對嗎？）。而且她應該目前（甚至一段時間？）沒有男友，就算有也是不愛他的。

你oversell的方向可能要贊她這麼年輕就已經知道甚麼是愛，其他女人談過了很對次戀愛都未必知道愛情，她真的很了解自己要的是甚麼……（即逐步捧她上越來越高的神臺），要拍馬屁拍到她有一點不舒服為止。如果她只是口頭上禮貌說：「甘我又不認為自己最了解愛」，你還拍到不夠。

直到她有一點不好意思時，你有兩條路：1)丟她下地獄的說：「我很欣賞堅持自己理想的人，就算很少這種男人，你還不會這麼容易就妥協……」

2)之前你給她的人格戴高帽，戴到她不舒服為止（不穩定），現在你給她的信念戴高帽，贊同她說法，在加強之說：「我覺得你講得對，甚至我覺得就算你感動後，考慮了要愛他，你也不應該跟他講，你要對他心愛口不愛，你才能確保對方的愛是無條件的。一旦你給他知道你是會愛回他的話，他的愛就變成有條件了……」

哈哈，拿這女子來做試驗吧！就算你的試驗失敗，也會沖擊到一個傻妹的思想。Oversell的方法：就是去称赞对方，到对方不舒服为止，就可以改变他了，真绝

大师总结：

简单两个技巧却可以改变任何人的信念

Undeiright：就是拋出弱勢的辯論，讓對方「辯贏」，因為他在說服你的當兒其實就在說服自己；

第四篇：五个信念,将改变人生的轨迹

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五个信念，将改变人生的轨迹

人活着必须有信仰，我们不一定都要追求崇高的理想和信仰，但我们不可缺少健康的信仰引领人生轨迹，以下五个信念，将永远改变你的人生轨迹！

你相信你自己吗？相信在你的心灵深处的勇气吗？它无影无形，让你找不到相信的理由。生活负担你扛得起吗？很多事你不敢做吗？你考虑过生命的意义和生活的目的吗？你扮演了什么样的角色？和周围的人相处的愉快吗？你要知道，我们想要什么样的生活，我们将享受得到这种生活所带来的快乐，看你怎么理解了。换句话说，我们的生活不能没有信仰。我们应该相信，信仰对我们生命的质量改善有很强的指导作用，正如一颗苹果的种子能够长成硕大的果实。一些不健康的信念，可能毁了你的一生。健康的信念将是你生命快乐的源泉。

第一，相信自己的能力

你是最棒的。你的价值无与伦比，世界因你而精彩。相信你所做的事是有意义的。相信的工作能给自己和他人带来快乐和方便。你并不孤单有很多人陪着你。爸爸妈妈给了我们看世界的机会，我们就要让每分每秒都有快乐相伴。真诚待人，乐于助人，送人玫瑰手有余香。那些对待生活消极的人，痛苦的自己，也给他人带来了麻烦，这是大家都不愿意看到的，所以我们要传递快乐。我们要敞开心扉，当黑夜过去，我们用微笑迎接曙光的到来。不变的信念，相信的自己，快乐了自己，将微笑传给周围的每一个人。

第二，相信生活的多彩

现实生活中有些人觉得生活枯燥，其实，这抱着这种态度的人本身自己就有问题，他们通常花了大量的时间做了很多没有意义的事情。如果你想你的生活丰富多彩你必须端正生活的态度，有自己的生活目标。生活本身是精彩充满创意的。它是不断变化的，你可能会遇到挫折，你可能会奔向成功。重要的是不要迷失方向，端正生活的态度，用行动来证明你的世界丰富多彩，你的生活充满快乐。找到人生的目的，去学习和去生活。你不要浪费生命的每一秒，因为你不珍惜他们，最后你会发现痛苦的是自己。拥抱你的生活，生活将用你想象不到的方式来回馈你。第三，相信潜力的存在有时候你不逼自己一下，你根本不知道你有多大的潜力。从今天起，设定你的目标，如果多么的困难坚持下去。你对待梦想的态度，加上你所具有的能力，你必将梦想成真。要坚定你所定下的目标，但也要随机应变，那么你实现梦想的可能也就大大的提高了。放下恐惧和怀疑，你生命的轨迹从此改变。你要相信自己，生活就死一种冒险，没有你做不到的，只有你不敢做的。在平凡中，规划好自己的发展。是金子到哪里都会发光，你要坚定自己是永远不会被腐蚀的金子，那么你发光的时刻指日可待。

第四，相信沟通的魅力

思想的进步，智慧的聚集，都是在不断的沟通中得到丰富的。生活中，我们不论工作还是娱乐，都是集体的展现，如果你选择孤单，你终将被冷落，从而抱怨这个世界，影响自己的生活。我们需要与家人沟通，加深亲情；我们需要与朋友沟通，巩固友情；我们需要与爱人沟通，传达爱情。我们在不断的沟通中，快乐了自己，也娱乐了他人。沟通魅力无限，你

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准备好了吗？收获这份精彩。

第五，相信你的明天有无限可能

明天怎么样谁都不知道，但是我们可以选择努力今天，让明天多一种可能。给此刻的你选择一个方向，确定一个理想，让生命的每一分每一秒充满意义，憧憬一下你那即将到来的美好明天。让明天因你而精彩。

生活中，处处都是风景，你选择了小桥流水的唯美，那么大道的宽阔平坦比较少有体验，我们要坚持自己的理想，相信总有一天它的实现。信念和理想就像土壤中的种子，经过阳光和露水的哺育，它就能成长发芽，而对于生活中的我们来说，就是坚持努力和保持微笑。乐观面对事物的繁杂，倾听来自心底最真实的夙愿，我们明天会更美好的。

第五篇：《马氏文通》和旧有讲句读的书

《马氏文通》和旧有讲句读的书

赵惠岩

（鞍山师范学院 高等职业技术学院，辽宁 鞍山 114007）

摘要：《程氏家塾读书分年日程》和《马氏文通》两书的句读论在句读区分的意义标准、形式标准、句读格局、引语和语体问题等方面有着相同的研究对象和相似的研究结论，因而二者具有明显的传承关系。

关键词：句；读；传承

麦梅翘先生曾著文指出，“《文通》一书一方面固然是‘仿葛朗玛而作’，另一方面它也继承了一部分旧有的说法。”〔1〕麦先生论证了《文通》对我国传统虚字学说的继承和发展，我们发现，《文通》的句读论也继承和发展了旧有的讲句读的书上的说法，特别是程端礼的《程氏家塾读书分年日程》。〔２〕

程端礼（１２７１－１３４５），字敬叔，号畏斋，浙江宁波人，元代著名理学家、教育家。他的《日程》成书于１３１５年，该书以计时的方式为学校教育排列教育内容，是元明清三代几近七百年的教学准则。这部名著的卷二有《批点经书凡例》一章，论述句读的语法表现和区别特征，是我国语言学史上第一次有关句读的全面论述。

一、两书句读论的传承关系

《文通》〔３〕在句读区分的意义标准、形式标准、句读格局、引语和语体问题等方面与《日程》有着相同的研究对象和相似的研究结论。

１．句读区分的意义标准

（１）文意断为句，如此对小子之学言之也。〔２〕

（２）文意未断为读，如言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。〔２〕

（３）句读二字，侧点为句，中点为读，凡人名、地物名、并长句内小句，并从中点。〔２〕

（４）凡经书语绝处谓句，语未绝而点之以便诵者曰“读”。〔３〕

（５）凡字相配而辞意已全者，曰句。〔３〕

（６）凡有起词、语词而辞意已全者曰句，未全者曰读。〔３〕

上面（１）－（３）是《日程》的论述，反映了我国传统句读论的区分标准。包含：句读区分采用意义标准；文意“断”者为句，“未断”为读；读包括人名、地名、长句内小句。（４）－（６）反映了《文通》的句读区分标准。包含：句读区分采用意义兼结构标准；辞意“全”者为句，“未全”者为读；句读皆有起、语两词。

以意义为标准判断句读是我国训诂学的传统，《文通》关于句读区分的意义标准与《日程》是一脉相承的，辞意“全与未全”正是文意“断与未断”。

２．句读区分的形式标准

（７）者也相应为读，如大学者，大人之学也。〔２〕

（８）提解经文训诂，“某者，某也”之下意尽者，以“也”字为句。如贴解本意未尽者，虽“也”字亦为读，至意尽方为句。〔２〕

（９）又庠者，养也。校者，教也。序者，射也。——所引表词皆名字，而“也”字煞之，以断起、表两词字义之为一，而无“为”“是”诸断词之加焉。此训诂之式也。〔３〕

（１０）古人有谓“也”字三用，有用于句末者，有用于句中者，有用于称谓者，盖近之矣。愚谓“也”字所助有三：曰助句，曰助读，曰助实字，以视所谓三用者较为涵盖。〔３〕

上面两组以“者也”为句读区分的形式标准。（７）（８）是《日程》的论述，它们表明：者也相应的句子“者、也”分属读和句；如果“也”字后文意未断，那么这个句子也是读。（９）（１０）是《文通》的论述，（９）反映“者也相应为读”的情况，与（７）相比，增加了起词、表词的内容；（１０）说明“也”的三种用法，比（８）多了“也助实字”的内容。（９）中的“此训诂之式也”和（１０）中的“古人有谓‘也’字三用”诸语很明确地表明《文通》对训诂学成果的继承。

（１１）或问中问目之末，“何也”、“若何而用力邪”、“奈何”、“亦可得而闻其说之详乎”、“如之何”之类，“何也”之上并读。或“何也”之上无“者”字者，及短句者，不读。或大段内自提问已意，“何者”、“何哉”、“何则”、“何也”之类，又自发大段意者，“何者”之上并句。〔２〕

（１２）“何”字合“也”“哉”“者”诸字为助者，则以诘事理之故也。〔３〕

（１３）曰“何如”曰“何若”曰“如何”曰“奈何”曰“若何”曰“如之何”曰“若之何”曰“谓之何”共八语，微有异同。〔３〕

上面两组以“何也”等为区分句读的形式标准。（１１）是《日程》的论述，它们表明：句子中或句子的“目”后有“何也”等语的话，“何也”等语前的部分是读；“何也”前面没“者”字或句子短的话，就不是读了；如果“何者”的前后是大段的自问自答，那么其前后都是句。（１２）（１３）是《文通》的论述，《文通》认为它们在句子中一般是提问原因的话语，在句中做表语，它们前面的主语是读。

除了“者也”类、“何也”类外，两书共有的句读区别标记还有“然”类、“所谓”类、“此”类、“故”类等，这里就不一一列举了。两相对照阅读，能发现两者具有明显的传承关系。一般是《文通》继承旧说，并增加了相应的句法分析。

３．句读的格局

纲目关系的分析是《日程》句读分析的重点，它的实质是一种句子格局的分析。“纲”是句子的主句，“目”是句子的分句。有的句子“纲、目”俱全；有的句子只有几个平行的“目”；有的“目”还有自己的解释语，该“目”和其解释语一起叫做“读”。这些都是论述“含读的句”的句子格局的。《文通》没有提出“纲、目”的概念，却基本遵守了《日程》中纲目关系的规定。

季永兴先生把“甲环境中的读，在乙环境中可以是句”这种现象叫句读的“相对性”。〔４〕从现代语言学的观点看，“相对性”反映的是语言的层次性和递归性。

王海棻先生评道：按照“对所言则为句，对全节则为读”的说法，划分“读”和“句”就没有确定的标准了。〔3〕

４．引语的问题

王海棻先生认为《文通》把“云”和“曰”等动字后的成分区分为间接引语和直接引语，是“很有见识的”，〔３〕我们发现，《日程》也是这么处理的。《日程》先于《文通》七百年发现了间接引语和直接引语的区别。

５．语体的问题

《日程》和《文通》关于句读和语体的关系都有一句论述，大意是相同的。从来源上看“句胜于读”的问题比较好明白，就是句多于读的意思。对于议论体的句读比例，两书略有区别，《日程》认为“读多句少”，《文通》认为“句读错落相间”也就是数量相当，这反映了马氏本人的观察和思考。

二、两书句读论的传承特点

麦梅翘指出《文通》虚词研究的“立论，甚至所用词句，都采用了《虚字说》，它的主

要论点不超过《虚字说》的范围。”〔1〕我们发现，文通句读论继承和发展了训诂学的许多成果，这一般体现在他们具有共同关注的问题和相似的结论方面，但《文通》一般不对《日程》的词句直接引用，而多是一种化用。同时，马氏引入了西学的主谓系统，使句读论的面貌发生了巨大的变化。和以《日程》所代表的中国传统句读论相比，西学的主谓系统对《文通》的影响更大。

１．《文通》扬弃了《日程》中的某些观点

（２２）凡呼小子或二三子，或参乎，对面呼之而欲重其听者，皆为句。〔２〕（２３）凡诗铭韵语，以韵为句，未至韵皆读。〔２〕

（２４）注文释经训诂，就兼见章旨，以义已明，不再通说经文，后即以大圈断之者，其中章旨未尽，小句皆读，意尽为句。〔２〕

《文通》把“凡呼人对语者”归入主次，是一个句子成分，和（２２）处理为句不同。《文通》是散文语法，韵文不在其研究范围内，所以（２３）在《文通》中没有体现。《文通》重视原典，基本不研究注文的句读系统，同时马氏欲建立第一部汉语语法，也不屑于说明注文释经体例，所以（２４）也基本没有体现。马氏的后两种做法的实质是为语法研究找个边界，这些都为后学继承。

２．《文通》对《日程》多为间接引用

《文通》引用了《日程》的绝大多数观点，这种引用一般是间接引用，即表现为《文通》继承了《日程》的多数研究成果，但表述方面两者措辞不同，结论方面《文通》对《日程》有所发展，上文很多地方都能表明这一点。如果把汉语句读论的研究看着一个历时的发展过程，《日程》就是这个过程中最为关键的一环。《文通》的句读论与以《日程》为代表的传统句读论有明显的学术关联。

３．《文通》引入主谓系统规范了句读论

引入主谓系统之后，句的内涵更为明确，但外延并没发生大的变化。读却变化了很多，《日程》中的读可以是人名、地物名、长句内小句，《文通》中的读则必需是一个处于谓语中心以外的动核结构，有些动核结构中的动词可以省略，只剩下名词性成分。而人名、地物名则归入了“顿”的范畴。经过这样的整理，句读的概念由语气、意义概念向语气、意义兼结构概念方面实现了转型。从传统句读论看，《文通》的读相当于“长句内小句”；从西方语言学的观点看，它又是一个“从句”。因而《文通》的句读论具有类型学的意义，具有重新认识的价值。

以上的例子，有多处表明《文通》对传统句读论的继承和发展。特别突出的是，《文通》引用和模仿湛然和尚的句读定义，明白指出“此训诂之式也”和“古人有谓”之类说法的有多处。

马氏引用皇甫茂正的有关句读的名言“读书未知句度，下视服杜”、《文心雕龙》的“位言曰句”及《易》“言有序”、《诗》“出言有章”、《释名》“会集众字以成词谊”、《学记》“一年视离经辨志”、《通雅》“丽子六经使时习之，先辨其句读也”等句，都能说明中国传统语言学与《文通》句读论的传承关系。■

参考文献：

［１］麦梅翘．《马氏文通》和旧有讲虚字的书［Ａ］．马氏文通研究资料［Ｃ］．北京：中华书局，１９９８．

［２］程端礼．程氏家塾读书分年日程［Ａ］．四库全书第７０９册［Ｃ］．台北：台湾商务印书馆，１９８６．

［３］吕叔湘，王海棻．马氏文通读本［Ｍ］．上海：上海教育出版社，２０００：５５．

［４］季永兴．古汉语句读［Ｍ］．北京：商务印书馆，２００１．

［作者简介］赵惠岩（１９７８－），女，满族，辽宁绥中县人，鞍山师范学院高等职业技术学院讲师，硕士，研究方向：语言学。

责任编辑：丁 芝