基督教会工作总结

1.中国基督教教会规章 2.乡基督教会管理规章制度

3.中国灯塔基督教新教会规章制度

1、中国基督教教会规章

第一章总则

第一条根据圣经的教导，继承教会历史传统，参照普世教会生活中的基本内容，结合中国教会的实际情况制定本规章。

第二条中国教会坚持按自治、自养、自传（简称“三自”，下同），独立自主自办的原则办好教会，积极开展神学思想建设，引导信徒为构建和谐社会作贡献。

第三条由于各地教会的背景和发展情况不尽相同，各省、自治区、直辖市教务组织可根据本规章制订相应的规章，但不得与本规章相抵触，不得制定任何宗派名义的规章。

第四条中国基督教协会在教务方面对各省、自治区、直辖市教务组织负有联系、服务、指导与督促的责任。

第二章信仰

第五条中国教会以整本圣经和《使徒信经》、《尼西亚信经》所归纳的内容为信仰依据，基本要点如下：

三位一体的上帝（神）是自有永有的。

上帝（神）是个灵。上帝（神）是慈爱的、公义的、圣洁的、信实的。上帝（神）是全能的父，创造、掌管宇宙万物的主，保守和眷顾着整个世界。

耶稣基督是上帝（神）的独生子，由圣灵感孕，道成肉身，是完全的上帝（神），也是完全的人。他为拯救人类来到世界，见证父上帝（神），传讲福音；他被钉死在十字架上，埋葬，复活后升天，将来还要再来，施行审判。

圣灵是保惠师，使人知罪、悔改，赐给人智慧和能力等各样恩赐，引导人认识上帝（神），进入真理，使人能够过成圣的生活，为基督作出美好的见证。

教会是基督的身体，基督是教会的元首。教会是使徒所传的、唯一的、圣洁的、普世的。有形教会是蒙上帝（神）选召、信奉耶稣基督为主的会众所组成的团契，是使徒根据耶稣的命令所设立的。教会的使命是传扬福音、施行圣礼、教导和牧养信徒、广行善事，为主作见证。教会既是普世的，也是地方的。中国教会要在爱中建立自己，在基督里合而为一。

圣经是上帝（神）默示的，是圣灵感动人写成的。圣经在信仰上具有最高的权威，也是信徒生活的准则。因着圣灵的引导，不同时代的人都能从圣经中得到新的亮光。必须遵照按正意分解的原则，不随私意解经，不断章取义。

人是按上帝（神）的形象被造的，人不能称为神。上帝（神）赋予人类使命来管理他所创造的世界。人因罪亏缺了上帝（神）的荣耀，因着耶稣基督，使人藉着信，靠他的恩典罪得赦免，得蒙救赎，复活，享永生。

基督将再来。按照圣经教导，没有人知道基督再来的日期，任何确定基督再来日期的做法都是违反圣经教训的。

基督徒的信心与行为是一致的，基督徒在世上要活出基督，荣神益人。

第三章教会

第六条世界各地的教会由于其文化环境、历史经历、社会制度不同，在信仰中的领受也不尽相同，会产生不同的神学认识和理解。中国教会在普世教会的团契生活中，与世界各地教会圣徒相通，互为肢体，友好交往，彼此分享，互相尊重；同时又是独立自主自办的教会，与境外教会无隶属关系，不受境外教会的支配。

第七条教会既是基督徒的属灵团契，应按圣经教训建立基督的身体；又是社会的团体，须按国家的宪法、法律、法规和政策规定履行合法登记等义务。

第八条各地教会应按三自原则，在教务组织和三自爱国组织的指导下和支持下，团结信徒自觉遵守本规章，同心合意做好各项圣工；支持神学教育，积极开展社会服务，促进社会和谐。

第九条中国教会坚持联合礼拜，同时考虑到信徒中不同的灵性经验和需要，以坚持三自原则为前提，在信仰传统及礼仪上求同存异、彼此尊重、彼此接纳、不分门别类、不互相攻击；须遵循圣经的教导,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

第四章圣礼

第十条中国教会根据圣经的教导和教会的不同传统，主要实行两种圣礼，即洗礼（包括点水礼和浸礼）和圣餐礼（亦称擘饼）。

洗礼是主耶稣所命定的，表明接受洗礼者与主同死，同埋葬，同复活。中国教会承认点水礼和浸礼同样有效，因为圣灵在洗礼中作工，使信徒成为新人。

圣餐礼是主耶稣亲自设立的，圣餐用的饼与杯分别表明了他的身体和血。信徒领受圣餐，为的是记念主。藉着圣灵的工作，圣餐礼重申信徒与基督的关系，使信徒的信心得坚固，灵命得丰盛；增进合一的团契生活。

受过洗礼的信徒，方可领受圣餐。

第十一条圣礼由主教、牧师（包括个别教会传统中相当于牧师的长老，下同）、教师（或称“副牧师”，下同）主持，长老受牧师委托也可以主持圣礼；不可委托非圣职人员主持圣礼。

第十二条圣礼须在教堂内按一定礼仪公开、庄重举行。

第十三条年老、病重的信徒，在教会安排下可以在家庭内接受圣礼。

第五章信徒

第十四条初来教会追求福音真道及参加聚会活动者称慕道友；慕道友中参加教会聚会一定时间后，自愿接受耶稣基督为救主，悔罪改过，行为端正，遵纪守法者，可向教会报名参加慕道班，系统学习圣经要道及信徒本分。经教牧人员考问信德合格者，可以接受洗礼。慕道友受洗后，方可登记入册，成为教会的信徒。

第十五条信徒应遵行圣经教训，遵守教会规章制度，尊重教牧人员，乐意奉献，支持教会各项事工，对教会尽责。

第十六条信徒应是好公民，要爱国爱教，遵纪守法，家庭和睦，邻里和谐，服务社会，造福人群，对社会尽责。

第十七条信徒如有严重行为不端，随从异端，教牧人员应予以教育规劝。屡劝不听且情节严重者，堂点管理组织报本地教务组织核实审定后，可停止其圣餐，以至除名。

第六章圣职

第十八条全国各地教会目前采用的圣职有：主教、牧师、教师、长老。

接受以上圣职者为圣职人员。

圣职受任男女平等。

经当地教务组织认可的传道员（或称“教士”，包括参与讲道的执事和义工，下同）与圣职人员统称为教牧人员。

第十九条教牧人员必须符合下列要求：

身心健康；具有纯正的基督教信仰及敬虔的灵性生活；良好的品德和行为见证；对基督的奉献心志及为教会服务的经历；爱护信徒，为大多数信徒所爱戴；爱国守法，在教内外有好名声。

坚持三自原则，团结信徒走爱国爱教的道路，对不同信仰彼此尊重。

第二十条圣职人员必须符合下列条件：

主教须有神学本科以上学历，年龄在四十岁以上，担任牧师超过十年，有较深神学造诣，积极推动神学思想建设，有若干指导性论文或著作，有丰富的教牧经验，能团结同工和信徒，品德高尚，深受信徒爱戴和敬重。

牧师应受过正式神学教育，并具有牧会工作经历。神学本科（四年）或本科以上毕业者，需具有至少两年的牧会工作经历；神学专科或圣经学校（二至三年）毕业者，需具有至少三年的牧会工作经历。

教师应受过正式神学教育，并具有牧会工作经历。神学本科（四年）毕业者，需具有至少一年的牧会工作经历；神学专科或圣经学校(二至三年)毕业者，需具有至少两年的牧会工作经历。任教师一年以上者，可以申请牧师圣职。

长老应有高中毕业（包括相当于高中文化）文化程度，具有五年以上服务教会的经历。参与讲道的长老，需受过一定神学教育或省、自治区、直辖市基督教两会认可的一年以上（含一年）的培训。

第二十一条不同圣职具有不同职责：

主教主要在诠释基督教教义，推进神学思想建设，规范圣事，指导、牧养教牧人员和信徒的灵性生活方面负较大责任，但无特殊的行政职权。

牧师主要负责教堂各项事工，管理堂、点；主持圣礼；牧养、教导信徒。

教师协助牧师管理堂、点，牧养、教导信徒，可以主持圣礼。

长老协助牧师、教师管理堂、点，其职责仅限本堂及所属聚会点，牧养、教导信徒，受牧师委托也可以主持圣礼。

第二十二条圣职的按立手续如下：

主教候选人由基督教全国两会会务会议提出，提出前应征求主教候选人本人意见，并认真听取主教候选人所在单位或所在省（自治区、直辖市）基督教两会的意见；然后由中国基督教三自爱国运动委员会常务委员会、中国基督教协会常务委员会联席会议审议，经三分之二以上常委通过。

凡申请牧师圣职的人员，须由本人提出书面申请，经所在教会教会管理组织推选，由当地教务组织推荐，经所在设区的市（地、州、盟）基督教两会同意报省（自治区、直辖市）基督教两会。省（自治区、直辖市）基督教两会应广泛听取意见并进行审核。考核通过后，方可予以按立。

教师申请牧师圣职，须经过按立牧师同样的申请、推选、推荐、考核手续。

凡申请长老圣职的人员，须由本人提出书面申请，经所在教会教会管理组织推选，由当地教务组织推荐，经市（地、州、盟）教务组织同意报省（自治区、直辖市）教务组织，省（自治区、直辖市）教务组织审核同意后，可委托市（地、州、盟）教务组织选派牧师、长老三人以上组成按立小组予以按立。

第二十三条圣职人员的按立应符合《中国基督教教职人员认定办法》（简称“认定办法”，下同）的有关规定。祝圣主教至少须有三位主教参加按手，可以请德高望重的牧师共同参加按手；按立牧师须有一位主教和至少两位牧师共同按手，或由至少三位牧师共同按手；按立教师至少须有三位牧师共同按手；按立长老至少须有三位牧师、长老参加按手，主礼者必须是牧师。

圣职的按立仪式须在教堂内公开举行；圣职不得私相授受。圣职人员在按立仪式结束后，应按照有关规定向相应的政府宗教事务部门备案。

第二十四条传道员应按《中国基督教教职人员认定办法》的要求予以认定，并在相应的人民政府宗教事务部门备案。

第二十五条教牧人员如有严重行为不端，违反教会章程，散布异端邪说或触犯刑律者，经调查属实后予以惩处，包括：劝诫、暂停教会职务、撤销教会职务、革除圣职等。

对主教的惩处由基督教全国两会会务会议提出，并通报其所在的省（自治区、直辖市）基督教两会，革除主教圣职须经全国两会常委会审议,经三分之二以上常委通过。

对牧师、教师的惩处由省（自治区、直辖市）基督教两会提出；对长老的惩处由市（地、州、盟）基督教两会提出并申报，革除圣职的惩处应经省（自治区、直辖市）基督教两会正式会议审议决定。

第二十六条对传道员的惩处可参照第二十五条的办法，由市（地、州、盟）基督教两会正式会议审议决定。

第二十七条撤销惩处时程序同上。实施惩处和撤销惩处都需报送相应的政府宗教事务部门备案。

第七章教会（教堂、聚会点）组织及管理

第二十八条设立教堂应有如下条件：

较多的信徒；专设的聚会场所；负责牧养信徒的圣职人员；管理组织或筹备管理组织；教堂规章制度；一定的经济来源。

第二十九条设立聚会点应有如下条件：

一定数量的信徒；固定的聚会场所；本地基督教两会认定的讲道人员；管理组织或筹备管理组织；聚会点管理办法；一定的经济来源。

第三十条市（地、州、盟）和县（市、区、旗）基督教两会应认真考虑信徒聚会的需要，根据第二十八条和第二十九条的条件，协助教堂、聚会点（简称堂、点，下同）的建设，做到合理布局。

第三十一条有条件的教堂应设立主任牧师（或相当于主任牧师的在职长老），主任牧师主持堂务活动，牧养信徒，并带领信徒抵制异端、抵御渗透，积极宣传和贯彻基督教两会的各项决定。

第三十二条设立堂、点管理组织 教堂建立教会管理组织(由至少七人组成)，聚会点设立教务管理小组(由至少三人组成)。教会管理组织由主任牧师、教牧人员和一定数量的信徒代表组成，成员由本堂、点信徒代表会议选举或协商产生，每届任期三年至五年，连选可连任，原则上不超过两届。堂、点管理组织应充分发扬民主，广泛听取信徒意见，分工合作，同心合意治理教会。

第三十三条堂、点管理组织应对教会事工进行管理，包括：

安排各种聚会、礼拜及圣礼，使之有秩序进行，以心灵和诚实敬拜上帝（神），避免发生混乱。

讲道人员须由教牧人员担任，以提高牧养质量，防止有人散布异端邪说，分裂教会，或进行非法、违法活动。

对信徒特别是义工进行培训，提高对信仰的认识及守法意识，防范异端的侵扰；加强对国家相关法律法规的学习和认识。

编订信徒名册；妥善整理、保管堂、点史料及档案。

健全堂、点管理组织、会议制度等，定期开会议事。决议事项须经组成人员半数以上通过。有关重大问题的决定（如大宗购置、推荐圣职人员等）须经2/3以上组成人员通过。

退休教牧人员在身体健康的条件下，根据堂、点需要及本人自愿，可以被邀请讲道。教会事工接受本地教务组织的指导与督促。教务组织讨论与堂、点有关的问题，应与堂、点管理组织充分协商，认真听取意见；经协商后所作出的决定，堂、点管理组织应认真贯彻实行。

第三十四条堂、点管理组织应对其财务进行管理。

堂、点管理组织应成立财务小组，制定财务管理制度，并在工作中严格遵守，包括奉献箱开箱、记账、出具收据、现金存入银行等手续。教牧人员或堂、点负责人及其亲属不担任出纳或会计。

堂、点管理组织应定期公布收支简况，接受当地基督教两会的监督，必要时信徒代表会议可报请本地基督教两会审查账目或请有关部门进行审计。

制定严格的财务审批制度。重大的支出应经堂、点管理组织集体讨论决定。

第三十五条堂、点管理组织应对其财产及事务进行管理。

堂、点财产属教会所有，任何人不得侵占、私分，应由堂、点管理组织负责保管，并应明确专人或小组负责，并制定切实可行的管理办法；用于聚会的房屋、建筑物，及其附属的教牧人员生活用房不得转让、抵押、作为实物投资或者馈赠他人。

做好总务工作，包括房产管理与维修，水电管理及安全工作等。

第三十六条堂、点组织要坚持教会的自治、自养和自传，抵制来自境外各种形式的破坏和干扰。

第八章附则

第三十七条本规章由中国基督教三自爱国运动委员会常务委员会、中国基督教协会常务委员会联席会议讨论通过后，自公布之日起施行。修改时同。

第三十八条本规章由中国基督教三自爱国运动委员会常务委员会、中国基督教协会常务委员会负责解释。

2、乡基督教会管理规章制度

根据《宗教事务条例》、《市基督教两会堂点管理规章制度规范本》及县民宗局对本堂堂务管理机制建设的要求，结合本堂的实际情况，特制定本制度。

第一章、堂会管理组织

1、堂会管理组织是指本堂的管理机构。包括堂务管理委员会、堂务管理小组等（下称堂委会）。堂委会由教牧人员、信徒代表组成。本堂教牧人员为当然委员。

2、堂委会设立堂主任，副主任，堂委等七人组成本堂堂务委员。信徒代表由本堂堂委会通过民主协商和选举产生。

3、堂委会为本堂的最高决策机构，研究和决定堂的重大事宜。

4、堂委会遵照市两会教务机构的各项决议和指导。并采用民主集中制，共同决策，分工负责。

5、堂委会每月召开一次，并设立会议记录，以备查核。堂委不得无故缺席，各项表决须有到会三分之二委员通过方能生效。

第二章、堂务管理组织成员

1、堂委会委员及信徒代表必须受洗并加入教会三年以上。在教内外有好名声、热爱教会、遵纪守法、热心事主、乐于助人；且在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。

2、堂委会委员及信徒代表应按堂委会的安排，切实承担分管的事工，尽心尽责做好。并遵守民主决策原则，服从堂委会的决定。

3、堂委会委员及信徒代表之间应尽量避免有直系亲属的关系。

4、堂委会委员及信徒代表应不断提高自身的文化水平和神学思想建设；提高《圣经》真理的造诣和教义教规的学习；提高讲道和栽培事工的水平；提高治理教会和牧养信徒的能力。

5、堂委会委员及信徒代表因犯错误，经本堂全体信徒或信徒代表三分之二以上同意的，可免去其职务。

第三章、堂务管理组织的职能与责任

1、根据《圣经》的教训，按照国家法律、法规和三自原则，有计划推进本堂的各项事工。

2、根据本堂的各项教务工作，合理使用本堂的同工、义工参与事奉。

3、制定和完善本堂的各项规章制度；决定本堂的重大开支项目；讨论和处理本堂的重大事宜。

4、处理本堂内部出现的各种问题，对违反教义教规的信徒作劝戒，对犯严重错误者，调查核实可作出处分意见。

5、教育信徒识别和抵制异端、邪教的渗透。并将有关情况向上级有关部门反映。

6、在人力、物力和财力上有义务支持市两会的工作

第四章、堂务工作细则

一、工作分类：

1、主日崇拜讲台事工；

2、聚会（教会团契生活）；

3、信徒栽培；

4、诗班；

5、探访；

6、财务管理；

7、教堂物业；

8、主日学；

9、图书室；

10、接待；

11、治丧；

12、清洁卫生；

13、消防安全。

二、工作负责与要求。

1、讲台事工：责任人：xx

（1）讲台事工是指教堂每个主日崇拜的程序编排（包括主礼、讲道、诗琴和黑板等）。

（2）主礼员必须是受过圣经知识学习，有初中文化以上，仪表端庄、得体，口齿怜俐，声音清晰、嘹亮的义工人员。

（3）讲员必须是教会教牧人员。

2、聚会：责任人：xx（1）聚会是指教堂每个礼拜的各种团契聚会的编排（包括祷告会、查经会及各样团契）。

3、信徒栽培责任人：各片小组长

（1）信徒栽培是指各片的小组学习。采用分片栽培的管理模式，由各片小组长负责。（2）各片小组长要忠心尽责带领信徒，学习主耶稣以慈爱招聚、关爱信徒。

（3）各小组之间要互相沟通、增进交流，体验在主里团契的热情与美好。

4、诗班责任人：+++

（1）诗班设立班长：++++；副班：+++；指挥：++++；诗琴：++++、++++；班员若干名。

（2）诗班人员必须服从分配，不可感情用事。个人意愿要服从整体意愿。

（3）诗班人员必须衣着整洁、得体，仪表端庄。

（4）诗班人员必须遵守练诗时间，按时赴会。特殊情况不能赴会的，要事先请假，不可我行我素。

（5）诗班人员献诗时，站立姿势要端正，面带笑容，歌本高低要一致，学会用情感、悟性歌唱。

（6）诗班人员聚会时要保持坐姿端正，不可打盹、溜号、歪斜晃动。

（7）诗班人员必须遵守班规，服从分配，不可妒嫉纷争、批评论断。反要彼此尊重、团结一致、配合默契。

5、探访责任人：+++++

（1）探访是教会对信徒的一种关怀工作，让信徒在主里体验神家中的温暖。

（2）探访应有一套完整的探访计划与方案，有计划、全面性地开展。

（3）探访团队可设立若干名组员。范围及对象为本镇信徒。

（4）探访分类：A、跟踪探访（洗礼后少来或不来聚会的信徒）；B、需要探访（信徒家庭要求）；C、老弱病残的探访；D、教育探访（信心软弱或失足）；E、特殊探访（民事矛盾调解）。

6、财务管理

（1）教会经费来自于信徒向神的奉献（包括：主日崇拜奉献、个人专款奉献、外教会奉献）以及物业经营的收入。故应一切“归耶和华为圣”用于教会福音事工和日常生活合理的支出，向上帝和信徒负责，因此必须合理使用，任何人不得私自挪用或借贷。

（2）本堂设立会计、出纳和监督负责财务工作。会计、出纳应由热心服务教会、廉洁奉公、懂得财经制度的信徒担任。堂主任、教牧人员及其家属不宜任本堂会计、出纳工作。

（3）本堂财务专职人员：会计：++++；出纳：++++；制单：+++++；监督：+++++。

（4）本堂财经收入或支出必须开启正式收据或发票。会计凭收据或发票入帐。所有支出凭证必须有经手人、证明人和批准人签名，否则视为不合手续单据，出纳有权拒付。

（5）定期开奉献箱。开箱时至少三人在场，当场点清现金，填写交款单（一式三份），并及时送交出纳。个人专款奉献、外教会奉献的款项一律由出纳接管，并及时开启收据，任何人不得以任何理由代管。

（6）本堂财务收支，会计每月应与出纳对帐，将结存告知负责人。并在每季度第一个主日事工报告时，向信徒口头宣布。年终要编制财经收支汇总报表，上交堂委会审议通过后张榜公布。财务帐本与票据要妥善保管，不准销毁。

（7）专项收支（包括个人或外教会奉献的

收集与整理，感谢原作者]专款建设）可在专项工作完成后向信徒公布。信徒大会若对专项建设的财务发现有问题，可报请当地教务机构审查帐目，发现有贪污、伪造帐目现象的，堂委会有权责令经手人停止事奉，并追究其责任。

（8）会计负责本堂财务所有的总、分类帐，明细分类帐的记帐、核算和月、季、各项会计业务的结算工作；负责编制月、季、的会计预算、决算报表和汇总报表。有权拒绝不合理的开支，不合手续的可凝凭证。

（9）出纳负责本堂财务的现金管理和现金支付；负责本堂的支票、财务印鉴、帐表凭证和现金资料的保管。有权拒绝不合理的开支，对不符合规定或可凝的凭证，可不予报销和拒绝付款。

（10）本堂财务只准设立一个帐户，不得另设其他帐本。现金的银行存款应与会计的帐目相符。

（11）日常财务开支200元以下的费用应有二人签字作证，500元之内由堂主任签字审批，500元以上由堂委会讨论决定。

（12）接受两会及当地政府有关部门的指导、监督和审计。

7、教堂物业责任人：++++

（1）本教堂的房屋、固定资产及其它产业、产权均属本堂所有，任何人都无权私自转让、变卖、抵押和占用。

（2）本堂的公物，责任人应清点造册登记，任何人不得占为私有或随意外借他人。

（3）本堂的房屋管理与维修，固定资产的保管与采购，责任人应进行规范管理。

（4）本堂的物资采购及经营均由物业责任人经手。其他人不得经手操办。责任人必须忠心、尽责、不贪财、不假报帐目。

（5）教堂住房只供守堂工人或专职传道人本人（含妻子及末成家子女）居住。其他任何人不得以任何借口在教堂居住。招待房只限来访客人临时留宿。

（6）住在教堂之人员要爱护公物，保持堂内环境整洁；并要做好防火、防盗、防破坏、防电线短路漏电的工作，以确保安全。

（7）本堂物业经营的收入，应归入财务管理的范畴。

8、主日学

主日学是教会教导儿童灵魂、培育儿童灵命的快乐学堂。在这个千变万化的世代里，我们实在需要神的智慧和聪明来牧养神所托付的小羊。为了带领小孩从小就能听到全备的救恩信息，并接受主耶稣作他（她）个人的救主，根据本堂的实际情况，特作如下规定：

（1）主日学老师必须是一个重生得救、受了洗的基督徒；必须拥有一颗爱儿童灵魂之心，能忠心教导小孩的人。

（2）主日学老师必须清楚呼召、寻求神的旨意，不因压力或讨好他人而任教一班。

（3）主日学老师必须服从堂委会的安排，对工作负责，不挑三拣

四、不争权夺位、不挑泼离间。否则本堂有权责令其停止事奉。

（4）主日学老师必须天真活泼、富有创意。在言语、行为和品格上都能作好榜样；不存偏见、私心对待孩子；不准对孩子大声呼喝、掷物；不准强止孩子做家务事。

（5）主日学老师必须有明确的教学目标和周详的计划方案。并按目标来设计课程，让每位参与者都清楚知道目标，使课程有方向、有活力、有流畅的程序。

（6）主日学老师必须准时到会，不得无故缺席、迟到或早退，请假必须事先安排课时。

（7）主日学老师必须仪表端庄大方，不穿拖鞋、吊带衣服、化浓妆及把社会上不良习俗带入。

（8）本堂主日学分为大、小两班。读初中的为大班，场所在++楼；读小学的为小班，场所在++楼。六年级的可自由选择大班或小班。

（9）主日学大班老师：++++，配搭同工：++++、+++++；小班老师：++++，配搭同工：+++++、+++++。

（10）主日学需用教材、物资，由物业责任人采购。其他人不得以任何理由私设帐户、接管钱财，私自滥用。

9、图书室责任人：++++

（1）本堂图书室是帮助信徒更深认识基督信仰，丰富信徒生命灵粮的信息平台。为了更好地加强图书的管理和书刊的流通工作，责任人必须进行科学规范管理，认真做好服务工作。

（2）图书室只准售与《圣经》教训相符的属灵书刊、光盘等物。不得销售与《圣经》教训不符或带有政治色彩的书籍。

（3）图书室要在教会管理之下，有计划、有目的进书，避免图书积压。

（4）图书室要建立图书总括目录和个别登记目录两种帐目，并将图书、光盘分类、编码，做到帐物相符、帐帐相符。

（5）购书经费，帐目要清楚、票据要齐全；售书价格要合理；所有支出、收入款项均列入教堂财务管理范畴，定期对帐。

（6）除特殊情况外，聚会时间不准进书、售书。

（7）外教会或信徒奉献的书籍、光盘等物，必须取决于赠送者的意见，或堂委会讨论，方可决定是出售或是赠送信徒。

10、接待责任人：++++

在坚持三自原则办好教会的基础上，开展与外教会的友好往来，互相沟通，交流经验，以增进信徒的灵命和主里的合一。因此，做好接待的各项工作十分重要。

（1）责任人应准确获悉来访者的背景、日程安排和来访目的，以便有计划安排。

（2）来访客人需要留宿的，责任人应为他们安排住宿和饮食问题。

（3）来访客人要到各学习点与信徒交通、探访或体验生活的，各学习点组长应承担起接待工作，热情款待，尽责服务。

（4）来访客人返程，责任人应目送他（她）们平安返程。

11、治丧 办好信徒丧事，有利于彰显教会是神的家；有利于宣传基督教的生死观。因此家中的事，应全家来办，并文明办理。

（1）丧事办理的责任人是死者的直系亲属，教会是服务关系。故者家庭应做好丧事接待工作。

（2）教会的服务采用分片包干，各片支援的形式：即那一片信徒去世，由该片的组长组织本片的劳力，若人手不够，应与教会负责治丧工作的责任人联系，做好葬礼的各项工作。

（3）本教会治丧服务小组，由++++传道负责调配劳力；+++++传道负责后勤事工；++++传道负责追思会程序；全体信徒积极参与。

（4）特殊情况另行对待。

12、清洁卫生责任人：+++

（1）为了保持会堂清洁、环境清新，责任人在主日崇拜完后，可分配人员打扫会堂卫生，做到地面干净，无纸屑、痰迹、烟头等杂物。

（2）责任人可教育广大信徒及小孩讲究卫生，不在墙壁门窗及其它设施上乱写乱画；不在楼上往下倒水抛物；不乱丢果皮纸屑；不随地吐痰。

（3）收集与整理，感谢原作者]会堂桌凳要保持干净，排列整齐；会堂要经常通风，保持空气新鲜。

（4）卫生间要按时冲洗、消毒；被单、床垫要清洁、整齐、无异味；

（5）杂货堆废料、垃圾要及时清理、消毒。

13、消防安全责任人：++++

（1）为规范本堂的消防安全管理，保障教会人员、财产安全，贯彻预防为主，防治结合的工作方针，根据《宗教事务条例》等国家相关法律法规的要求，特制订本制度。

（2）本堂组建义务消防安全小组，明确消防安全责任人，制定消防安全责任制。

（3）消防安全责任人要进行定期的消防安全检查，消除隐患，如发现问题需及时报告处理。需要专业部门处理的，要及时上报。

（4）堂内根据情况配置足够的消防器材设施（如：灭为器），并做到定期检查，确保安全。

（5）消防器材除灭火外，任何人不得挪用。

（6）各种车房车库的车辆要摆放整齐，道路畅通；并严禁烟火，不准吸烟。不准明火作业。

（7）电器设备和电力线路要严格按规定安装，使用合格的电线、电器，并定期检查线路及设备是否正常，发现问题要及时清除。

（8）接受当地政府及上级有关部门的指导与监督。

第五章、有关规定

1、本堂接待室、招待房、电脑室、崇拜厅的各样设施、设备，由专人操作、管理。任何人没经同意不得随意使用。

第六章、附则

1、本规章制度经本堂堂务委员会讨论通过，于2010年10月1日实行。

2、本规章制度解释权属多祝基督教会堂务委员会。

3、中国灯塔基督教新教会规章制度

本教堂为上帝立于世间，人类敬拜上帝耶稣圣名的圣所，信仰之净土！

基督教堂为敬拜上帝的圣洁居所，本教会为清心敬拜神的团契。凡外来人员、教内人士及信徒，不论任何人：不分外表、地位、身份、信仰，都应在此堂内、院内遵守此规章制度。

一、本教堂为基督教堂，敬拜上帝之圣洁居所。凡进院内、堂内的任何人士均应尊上帝耶稣名为圣。不可在此所内任何地点：散布或存有任何亵渎、攻击、败坏、诋毁、藐视上帝耶稣圣名的言语、行为、态度，否则请自觉出离此院。

二、本教堂为侍奉敬拜上帝主耶稣之场所，以宣讲耶稣福音真道，领人认罪悔改，远离罪恶、祈祷敬拜、赶逐污鬼、拯救灵魂为目的，专谈信仰，以信仰为根本，遵行主道，尊重圣经，高举主名为宗旨。

三、本教堂为上帝居所，本教堂神仆人为上帝所立，耶稣所召，圣灵所膏，是神的代言人，神所托负神家和群羊之人。所以，上帝仆人、使女，人人都应当尊重、爱戴、服从、恭敬。凡入本教堂各人士及信徒，要自觉尊重神的仆人，禁止用一切无理言语来怠慢、轻视、亵渎、诋毁、攻击神的仆人。

“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不要忧愁，若忧愁就与你们无益了”。----来13：17。

神仆人也当谦卑自守，圣洁敬虔，爱主爱教，爱护群羊，忠心尽职，不发怨言，尊主为大，分别为圣，在信心、爱心、清心、耐心、正直、公义、敬虔上做属灵的榜样。

四、本教堂为敬拜上帝耶稣基督圣名的圣所，杜绝、拒绝一切政治行为。反对贪污腐败、请客送礼等行为，本着政教分离的原则建立基督教会。

五、入本教堂内外的所有人员应注意言语行为。禁止一切脏言秽语、大声喧哗及吵闹（除大声祷告、赞美敬拜外）。

本教堂内、院内各处禁止吸烟、喝酒、吸毒、赌博及有关行为。本基督教堂为侍奉上帝圣所，非商品交换场所，非一切传销、直销各种商品、保险推销及淫乱、犯罪场所。

六、到本教堂的任何人士：乃是来到上帝面前---我主耶稣的圣殿！服装要整齐、端庄圣洁，不可穿奇装异服，不得梳怪异发型及暴露的装束。男女信徒不可彼此戏笑、打闹、挑斗，拒绝淫言妄语，凡事要合乎圣徒体统。各人要安分于自己的丈夫、妻子。本堂信徒均以弟兄姊妹相称，务要心存圣洁。

七、到神的殿敬拜：必须要言语寡少、脚步轻省、安静学道、追求敬虔，读经、唱诗、祷告，杜绝一切属世话语。进堂到神的殿要脱帽，敬拜时手机等通信设备要关机或调至阵动状态。堂内不可穿背心、短裤、短裙，不得穿脱鞋进入堂内，更不得赤脚。

八、外来找人的人员应在门外等候，请本堂服侍人员帮助寻找，禁止他人私自到教堂内找人。服侍人员要诚实相助，不可欺骗。

九、教会各样事工、财物都分别为圣，归给神。人人都当尊重爱护，损失教会财物要赔偿，对教会任何财物不可互相争抢、彼此贪恋、窥探、挪用、偷窃、攀比。

应特别注意：凡各人感恩奉献的财物均入库分别为圣，无法返回。

十、本教堂以尊主为大为要求，坚持遵行谨慎自守，尊重属神仆人，敬畏耶稣真道。杜绝自私、骄傲、欺骗、谎言、诡诈、嫉妒、纷争、结党，诋毁神殿、神名和本堂信仰的一切举止言行。

本堂信徒之间应保持诚实相爱之心，坚守清心圣洁，凡事都以顺服我主耶稣旨意为本的神本主义信仰来互相扶持。

十一、本教堂内外的各处卫生：要自觉遵守和维持，不许到处乱扔果皮、垃圾和废纸，杂物均要入垃圾桶内，不可随地吐痰和大小便。

十二、若来教会特殊留住人员，要向教会请示报告，待教会负责的神仆人应许后，方可留住。

十三、信徒个人物品，自己要妥善保管，不得乱扔、乱放，散会后自动取走，禁止个人私自将物品、书籍放于教堂内。否则会被视为孤儿物品处理。

十四、教会值班人员要尽职尽责，忠心做工，禁止迟到早退，不可私自更换、调整人员班次。若有事及时通知教会，由教会统一安排。如有特殊情况提前请假，不得漏岗、空岗。

值班时间

白天：早晨８：００――下午４：００

晚上：下午４：００――早晨８：００

十五、到教堂入座要按教堂秩序入座：弟兄入弟兄席，姊妹入姊妹席，儿童入儿童席。

十六、本教堂一切财物收支，均由本堂专门财务人员负责管理，为神尽忠，向神负责。

十七、本制度至发布之日起执行，请各位认真遵守执行。一切行为主必鉴察。

各位入堂人士及本堂信徒在本堂内均应时刻保持谦卑、自守的态度。

我的灵魂啊！要谦卑！

我的灵魂啊！要苏醒！

我的灵魂啊！要顺服！

我的灵魂啊！要得救！

我的灵魂啊！要圣洁！

我的灵魂啊！要爱耶稣！

我的灵魂啊！要被圣灵充满！

中国灯塔基督教新教会

二00九年三月一日

第三篇：基督教会史

基 督 教 会 二 千 年 历 史 速 写

每一页的教会历史都是救恩历史的一部分，借着教会的宣讲及生命的见证，把神的道在不同的时代、不同的境况活现出来，成为一种改造生命的动力。从另一个角度看，教会每一页的历史都是坚贞不移的信徒用血和汗写成的。不少信徒为了忠于神所托付的使命，不辞艰苦地将福音带到不同的地域与文化，并且在面对逼迫时，不惜将生命浇奠。他们的血便仿佛种籽一样，在不同的地区萌芽生出教会来。然而，在过去一千九百多年中，教会也经历了多次的挫败，有时面对挑战时畏缩妥协；有时被外在的势力渗入，分化教会，使教会沦于败坏光景；有时因人的软弱，在高举教义真理时却忘记了爱心的实践，因而造成教会分裂，使神的名受到莫大的亏损。正因为教会经历过多次的挫败，我们更可以从另一个角度看，就是教会的历史是神的信实不断展现的历史。无论在什么时代，当教会处于内忧外患的情况下，神便兴起祂的仆人，配合各种环境的因素，洁净教会，复兴教会，使她从颓败中起来，拓展神的国度。

在我们比较深入去谈论教会在不同时代的发展所遭遇的各种困难之前，我们不妨概略地将教会接近二千年历史的一个轮廓勾划出来，好让大家先有一幅比较完整的图画。

为了方便起见，很多史学家都将教会的历史分成三段。第一段是初期教会史，由基督及使徒建立教会开始，直到第六世纪末年。史学家以六世纪末作初期教会史的完结，乃因教会于六世纪末已进入一新的历史形势。自五世纪开始，罗马政府对西罗马帝国已失去控制，西罗马帝国渐趋全面崩溃。然而与此同时，那里的教会却日益壮大，渐渐成为普世教会的领导。使西罗马帝国的教会兴盛的关键人物乃大贵格利（或作贵格利一世，Gregory the Great, 约540-604 A.D.），他被视为最后的教父，也是第一位教皇，是罗马天主教传统的开山祖师。因此大多数史学家都以贵格利一世登基作教皇的那年为罗马天主教传统兴起的肇始。正因这缘故，第二段的教会历史便是由主后五百九十年（即贵格利一世即位那年）开始，直至主后一五一七年1517马丁路德发动改教运动为止。史学家称这段历史为中古教会史。第三便是现代教会史，由改教运动开始，一直到二十世纪的今天。

每一段教会史都有其特色，有它时代独特的契机，也有其独特的问题与危机，更有其独特的成就。现在就让我们看看这几个不同阶段的历史独特的地方。

初期教会：

初期教会的发展本身也可以分成几个阶段。当使徒们一个接一个离世以后，教会便进入一个新的里程。教会一方面要继续使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教会在失去使徒属灵权威的领导下，如何保持纯正信仰及合一的见证？这是教会当时的问题。在这时期，教会一方面尽量保留使徒在世时的言论与教导，在另一方面，新一代的属灵领袖必须被坚立起来。我们通常称这时期为“后使徒时期”。这时期大概从主后一百年开始至主后一百七十年左右。在这时期，教会权威的形式开始产生变化。起初使徒直接地从基督承受使命去见证、传递祂的启示，因此对于教会信徒，他们的言行，都带有代表基督的权威。但他们去世后，教会便得依据另一种信仰、生活的指标，于是一些被教会普遍公认的文献及信条开始出现，以作为信徒信仰、生活最可靠的参考。圣经的正典便是在这时期开始形成的；比较详细的信经（如使徒信经）也纷纷在这时期出现。在这时期，信仰的表达都是非常单纯，没有深奥抽象的阐释，并且非常着重信仰在生活上一些实际的问题。这时期也是教会经历很大的逼迫，却又扩展非常迅速的时期。教会主要的精力都花在传福音的事工上；教会的组织还很简单，异端的影响仍未太猖獗，因此信徒的人数不断增加。这时的信徒绝大部分是基层的。这时期史学家称之为“后使徒时代”（Post-Apostolic Age）。

接着便是“尼西亚前时期”（Ante-Nicene Age）的历史，由主后一百七十五年开始至主后三百二十五年尼西亚会议为止。这段时期无论在内忧和外患上，教会都经历很大的压力。外患方面，就是教会接二连三的受到国家严重的逼迫，而异教徒的哲学家、文学家也多方面提出问难与攻击。内忧方面，就是教会内极端的信仰表达以及异端也多起来。因此在这时期，教会不单要向政府申辩，更要对应敌基督思想的挑战，同时也要为纯正的信仰争辩。因此，这时期最大的特色，便是基督教正统神学思想的发展及护教运动的兴起。同时，教会在迅速的扩展中，开始有比较严密的组织，崇拜的内容也慢慢丰富起来。此时的教会不再是低下层所独占的了，基督教已渐渐渗入中、上层，因此不同阶层相处的种种问题便开始出现在教会中。

“前尼西亚时期”之后便是“尼西亚时代”了。这时的基督教，因着君士坦丁大帝的归信，已渐渐成为罗马帝国的国教。逼迫的忧虑没有了，但内部的种种问题却浮现出来。最严重的问题是教会开始趋于世俗化和结构化。为了避免受这种趋向的败坏，不少信徒退到荒漠中，企图透过在独处中的安静与严谨的操练，保持圣洁的生活。修道主义的兴起便是这时代的特色。这时代另一个特色是神学争论的普遍。为了要排解这些神学争论，教会就得继续不断地召开大公会议。教会的分裂也因这些争论和会议渐趋严重。

进入第二段的历史，我们看到罗马帝国不断萎缩，蛮族经常入侵，罗马军竟无力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入罗马城，使整个罗马帝国举国震惊。当时便有不少人认为这事件是罗马亡国的先兆，是罗马人背弃他们的天神所招致的惩罚。主后四百七十五年，蛮族再攻入罗马城，四处抢掠，若不是罗马的大主教苦苦央求他们不要焚城，恐怕罗马城便付之一炬。在这里顺便提一提，就是当时罗马帝国的首都已不在罗马，而在小亚细亚旁边的君士坦丁堡。自从主后三百一十五年君士坦丁迁都以来，整个罗马帝国的重心便从意大利向东迁移，这便造成意大利及意大利以西的国境空虚。小小的一队蛮族往往可以攻城劫掠，来去自如。帝国因无暇西顾，竟任由罗马帝国的西边自生自灭。正因如此，罗马的大主教便渐渐成为西边的政治、经济及宗教领袖，蛮族入侵后，协助及领导人民重建家园的，往往是罗马的大主教。罗马天主教也就是这样渐渐壮大。在东边，神学的争论一直没有停下来，一个神学问题的纠纷解决了，另一个又出现。信徒的信仰生活已渐渐失去其活泼的能力。就在此时，大约是在主后六百三十年，回教突然兴起。回教徒在主后六百三十七年攻入耶路撒冷，不到两年，整个叙利亚也陷入他们手中。在五十年内，东罗马帝国的版图大部分都落在回教徒手里，而教会却退缩到君士坦丁堡附近一带的小小角落，教会可算损失惨重。

当时的形势的确非常不利，西罗马帝国经常受蛮族的侵扰，人民不能安定生活；而东罗马帝国则落在回教徒手中。这真是令人觉得黯淡的时候，因此很多史学家称这时期为“黑暗时代”。我们要弄清楚，“黑暗时代”并不是指教会内部黑暗，而是指整个罗马帝国的文明趋于崩溃，在多方面文化的发展停滞不前，不少文化的遗产也渐渐失落。反过来，教会是保留那些文化遗产的使者；例如在很多地区，在蛮族入侵时，农民往往迁逃，以致不少农地荒废，甚至连耕作的技术也都失传了。教会很多修士便负起耕作的任务，并且保留了耕作技术。其实这时期也有它光明的一面。这时期是教会向欧洲西边及北边扩展神速的时期。以罗马为基地，教会差遣传教士带领蛮族归主。从主后六百年到七百五十年间，英格兰、苏格兰、爱尔兰，以及盘踞于现今德国、法国地区的蛮族，全部归信基督。再过不多时候，北欧也归入了基督教的版图内。

由于东边的教会大大的萎缩，罗马的大主教便渐渐成为大公教会最有影响力的人，而罗马教会因其宣教的成就，也成为欧洲所有教会的母会，受她的牧养与管辖。于是罗马天主教便日益壮大，而一度极具影响力的东方教会在历史上竟扮演微不足道的角色，以后教会历史的焦点，几乎完全在西方教会的发展。

教皇的势力日益壮大，教会的地位日高，权力的斗争及各式各样的腐败也开始出现。意大利的贵族经常控制教皇的推选及其他的政策，因此，一些德性败坏的人竟也当起教皇来。从主后九百年开始，教皇的威望一落千丈，几经改革也无法扭转。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管数个教区而从来不负牧养的责任。不单如此，他们竟将一些有利可图的圣职售卖，很多圣职人员的道德生活败坏非常。因此缺乏牧养和真理的教导，民间的各种迷信渗入平信徒的信仰生活中；有时圣职人员更利用这些迷信鱼肉信徒，如颁布、售卖赎罪券便是一个很好的例子。

在神学方面，经院学派兴起，神学的反省几乎完全被古希腊哲学家亚里士多德的系统俘虏。理性的论证往往取代了对神话语的聆听与阐释，神的道被化成一套一套抽象玄奥的系统，与信徒的信心经历及生活相去不知千里。

在这情况下，上至教皇，下至信徒，都觉得教会急需改革，但他们不知从何着手。偶尔有几声旷野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世纪初，政治、经济、社会结构及文化意识的蜕变已由渐变而转速，急剧变革已如箭在弦。当一切条件就绪，马丁路德于一五一七年发动的改教运动便展开，对罗马天主教的信仰作出全面的检讨、批判与改革。马丁路德的改革运动如星火燎原一样地迅速蔓延，最初在德国，后来在瑞士、法国展开。不久，英国因亨利八世未能取得教皇批准他与皇后离婚，因而与教廷决裂，另一形式的改教运动也在英国展开。在德国的改教运动产生了信义宗的教会；在瑞士，因慈运理（Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.）及加尔文(John Calvin, 1509-1564 A.D.)领导的改教运动产生了改革宗的教会；在英国就产生了圣公会。信义宗与改革宗在欧洲不同的地区产生重要的影响。丹麦、瑞典、挪威受信义宗的影响极深，而苏格兰、荷兰、比利时则受改革宗的影响较深。在英国，一些不愿接受圣公会体制的信徒在十七世纪远渡重洋到北美洲寻求教会自由，这是美国立国的先祖，他们大都受改革宗的影响极深。然而在法国、意大利、西班牙及波兰这些地区，改革运动因着各种因素而节节失利。所以改革运动以后，天主教的传统依然很牢固地坚立在这些地区。如此一来，教会便呈现分裂之势；天主教与改革派三百多年来一直彼此敌视。而在改革派中，不同的宗派因着信仰表达的重点不同及体制上的差异，也形成了一种老死不相往来的情势。

在十七、十八世纪，天主教方面将精力倾注于传教的事工上，他们在拉丁美洲、亚洲，甚至在欧洲本身都有相当的成就。而此时，改革派却纠缠于宗派间或宗派内的神学争论中，将不少精力虚耗，在传教方面几乎交了白卷。

十七世纪开始，整个欧洲的精神文明正发生很大的变化。理性主义渐渐抬头，科学也相应快速地发展。到了十八世纪，欧洲出现了所谓启蒙运动。知识分子开始接受一种机械的宇宙观，认为宇宙就好像一个机械的系统，里面一切的现象都可以用机械的科学原理解释。于是，信徒的信心受到严重的考验；基督教的信仰受到多方面的质疑，为了应付这些挑战，一些神学家竟削足适履地将传统的信仰妥协，因而产生所谓自由派神学。在另一方面，科技的发展刺激了工业的发展，西方在十八世纪至二十世纪之间，在物质文明方面的发展可以说是空前未有的。这却带来西方精神生活的空虚，而教会也因此感受物质主义很大的压力。教会面临世俗化的危机。

然而在另一方面，十八、十九，以至二十世纪初期却是教会复兴更新的时期。自十八世纪末，复兴的火焰由英国燃烧至美国，再由美国蔓延到其他地区。这股复兴的火与教会传教的热忱相辅相成。因此，在这二百年来，改革派教会的增长也是空前未有的。

到二十世纪，教会面对着各种不同的挑战，就如共产主义，物质主义，民族主义等。因此在很多人的心目中，二十世纪是基督教节节败退的时期。共产主义在六十多年内席卷了全世界三分之一的人口，而欧洲的教会似乎不断萎缩。然而，教会的生命力真是惊人的，在种种狂潮的冲击下，教会却不单没有退缩，反而有扩展之势。在主后一九八二年牛津大学出版的一份研究中，发现基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教会也在不断地增长中。

二十世纪是西方传教士撤退时期，也是本土教会兴起的时期。许多第三世界的教会在负起自治、自养、自传的责任后，发展极其迅速。而教会史也从以西方教会历史为主导的阐述转向多元的历史阐述，而从多元的历史发展中寻求普世的意义。

二十世纪也是合一运动开展的时期，但可惜合一运动稍为开展，在仍未能将不同宗派的距离拉近前，便大谈世界宗教的对话与合一，因而在推动天主教，东正教及基督教对谈、合作与合一方面，没有产生突破性的果效。而不久，合一运动的焦点也渐渐转移，从比较著重合一的讨论与活动，转移到政治及经济的解放，因而在第三世界的神学及教会生活，引起颇大的变化，也同时迫使普世教会正视信仰与处境的关连。我们可以说，二十世纪教会的宣讲是从过往回应理性思辩的时代潮流，转向回应政治、经济、文化的发展形势。

有人认为二十世纪教会最大的发展会在非洲和亚洲；在非洲，教会的宣教工作已经有相当的成就，而在亚洲，我们仍在起步的阶段。面对这么广大的禾田，亚洲基督徒的责任真是重大。

第四篇：基督教会丧葬挽联

主内丧葬挽联

1.谢绝尘世苦，得享天上荣（蒙召归天）； 2.身卧安息地，灵归极乐天（安息主怀）； 3.离世上天见救主，入列团契众圣徒（永住天家）； 4.息其劳苦归天家，得享永生在乐园（乐园安居）； 5.身卧尘寰盼复活，灵睡主怀享安息（基督我主）； 6.挥泪辞亲暂相别，含笑归家盼永聚（出死入生）； 7.灵由神赐仍归主，体从尘出终回地（救恩永存）； 8.神施拯救子子孙孙，主赐平安时时事事（上帝洪恩）；

第五篇：基督教会卫生管理制度

基督教会卫生管理制度

一、为了有效预防，及时控制和消防卫生防疫事件的危害，保障信众身体健康与生命安全，根据《卫生食品法》和《宗教事务条例》，订立本制度。

二、场所必须配备卫生管理人员，一般由场所管理成员兼任，负责场所的卫生防疫和食品采购工作，自觉提高卫生防疫意识。；

三、采购的食品应当无毒、无害，符合应当有的营养要求，具有相应的色、香、味等感官现状。

四、堂（点）应购置必需的卫生防疫设备及用品。餐饮用具做到“一洗、二刷、三冲、四消毒、五保洁”，未经消毒的餐饮不得使用。

五、环境卫生要落实，分组包干，责任到人。厨房内做到清洁无油腻，物品堆放要整齐，做到定期灭蝇、灭鼠、灭蟑螂。必须做到“四无一亮”，即无垃圾，无灰尘、无蜘蛛网，无果壳、废物、玻璃门窗明亮。会堂内要保持空气流通。在传染病流行季节，周六做一次空气消毒。

六、严禁携带有碍安全，身体健康的危险物品，化学制品和臭味物品进入场所。

如发生上述事件时，场所管理组织不作为，办事拖拉，不按规定办理的，要追究相关人员责任，情节严重的要依法追究其民事和刑事责任。

七、发现传染病病人，要及时劝导隔离、及时上报并及时消毒。

八、接受有关政府部门的工作指导。

基督教堂（点）消防安全制度

一、为规范堂（点）的消防安全管理，提高以人为本的思想觉悟，贯彻预防为主、防消结合的工作方针，根据《宗教事务条例》等国家相关法律、法规规定的要求，订立本制度。

二、堂委会负责场所的消防安全工作，负责人为本场所安全工作第一责任人。

三、、根据消防安全要求，配足必要的消防器材。登记造册，进行定期检修和保养，确保消防器材完好有效。消防通道要畅通，安全出口标志要醒目。

四、严格控制在教堂（点）内进行生产、生活用火，发现火灾应及时进行有效的消防破拆或隔离，确保安全；加强对可燃，易燃物的管理，从燃烧条件上控制并清除燃烧物；加强对电气线路、设备的管理，在教堂（点）内安装应急照明，以利火灾时引导人员疏散；严禁擅自乱拉、乱接电气线路，严禁超负荷用电，避免过热或短路产生火花而引发电气火灾。

五、重点加强对大型聚会和节日的消防监督管理。聚会之前堂委会应制定预案，根据教堂（点）环境大小控制相应的规模，留足疏散通道，检查应急照明装置，保证报警电话畅通，一有火灾情况，有专人引导疏散，并引导消防力量救援。

六、消防安全责任人要进行定期的消防安全检查，消除隐患。如发现存在消防安全问题，要上报堂管组织及时处理。需要专用部门处理的，要及时上报。教堂内不得堆积易燃易爆物品。

七、对涉及消防安全的重大问题，堂委会要立即进行处理，需专业部门处理的，及时上报有关部门和民族宗教事务部门，争取指导，杜绝事故隐患发生。