密县基督教会的建立与发展

第一篇：密县基督教会的建立与发展

密县基督教会的建立与发展

新密市基督教两会 一脉

目 录

序引„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1 第一部分 民国初年——教会的建立„„„„„„„„„„„„7 第二部分 解放以后——教会的转折„„„„„„„„„„„ 57 第三部分 改革开放——教会的发展„„„„„„„„„„„ 63 第四部分 前进之中——教会的事工„„„„„„„„„„„143 结语 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„155

序

引

耶稣说：“天国近了，你们应当悔改”（太4：17）。这就是我要向你所传的信息的宗旨。

今天是二十一世纪，新的世纪如何，谁能料到呢？二千年前，神子耶稣就说：“天国近了，你们应当悔改”，时过二千多年，可想二十一世纪离天国来临有多远了。罗马书指出：“现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗13：11）。神的心愿是“愿意万人得救，明白真道”（提前2：4）。所以，耶稣在加利利一带拣选门徒，训练他们，并托付他们，“你们往普天下去传福音给万民听”（可16：15），“使万民作我的门徒”（太28：19）。神等待了二千多年，“他不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。因此耶稣的门徒，在耶稣升天后，就照耶稣的吩咐，“随走随传，说：‘天国近了’”（太10：7）。从此以后，“神借着耶稣基督所传的和平福音，从加利利起，传遍了犹太”（徒10：36—37），在耶路撒冷建立了初期教会，由雅各、彼得、约翰三人为初期教会的柱石（加2：9），雅各居领导首位。主后50年在耶路撒冷召开大会，圣灵和门徒决定将福音向巴勒斯坦以外的罗马世界传出（徒15：

14、28）。由巴撒巴的犹大和西拉，同保罗、巴拿巴一道，向安提阿、叙利亚、基利家传福音（徒15：22—23）。保罗从安提阿出发，曾到欧洲、亚洲，最终到当日世界权力的中心罗马，传真理的福音。

据传说，基督教第一次传入中国是在公元635年，即唐太宗贞观九年。（有1623年即明天启3年，于西安西南周至县终南山麓唐大秦寺所在地出土的《景教碑》为证。此碑建于781年，即唐德宗建中二年）。那是由基督教的一个派别聂斯脱利派传教士阿罗本，从波斯来到中国传教，当时称为景教。（波斯——即今日的伊朗，[1935年改称伊朗]，古波斯的版图包括现今伊朗的全部领土及伊拉克的一部分）。（景教，景者，大也，光明也）。曾在中国流行二百一十年后中断。到十三世纪元朝时，景教和天主教又一度流行，天主教的意大利方济各会会士来传教，后又中断。

十六世纪欧洲殖民主义国家葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等国侵犯我国广东沿海地区，1555年——1557年葡萄牙传教士在澳门获得对华传教的立足点，其他外国的传教士也相继来华传教，意大利耶稣会传教士利玛窦来到我国广东肇庆传教是在公元1582年（即明万历十年）。1601年（即明万历二十九年）利玛窦到北京，他向明神宗进呈自明钟、万国图志和天主图像、十字架等物，朝廷授予他官职、俸禄，并允许他在北京建立教堂，介绍西方天文、地理、文学等。允准他的原因，正是因为他采取了适应中国文化习俗和介绍欧洲文化科学的方法来传教义，得到了明朝统治者和一些士大夫的好感。随后，天主教其他修会的教士相继也来华传教，到明朝末年，教徒发展到近四万人。到1700年清朝康熙年间，近一百年的历史，教徒增至近三十万人。后来，因罗马教皇和传教士不准中国教徒敬孔祭祖，发生了“礼仪之争”。1724年清雍正帝下令禁教。十八世纪末教徒减至二十万人。

1807年9月7日英国伦敦会的传教士马礼逊，以基督教的新教代表人物，第一个来华内陆传教。(马礼逊在1782年出生于英国,少年时放荡,16岁蒙恩得救,不久蒙主呼召要去中国传福音,1807年25岁受英国伦敦会差派来中国传福音,仍因朝廷闭关不能入大陆.无奈于1809年加入“东印度公司”做翻译员,望借此机会得在中国居留.就此遭受本国同胞误会,公司的警告,天主教的妒忌,经济的贫乏,加之中国人的冷酷无情,在极大的困苦中住在澳门租到的一间货仓中着手进行《圣经》的翻译工作.在各种恶劣环境煎熬下,初生下的儿子夭折.以后唯一亲人——马夫人因病死于澳门.一年后挚友和同工米伶也离世与他分手.这种种打击,令他灰心绝望,在极大的孤寂中,几乎想离开这个伤心,对他毫无同情,冷酷的地方,回到享乐的祖国,但他终于没有退缩,他在日记中说:“„„我亲爱的玛丽„„米伶死了„„只剩我一人深感寂寞,但神支撑我的软弱„„希望将来我也死在我工作的地方„„”于此仍为圣经和各种福音书刊的翻译,编制中国第一本《华英字典》,然而苦难并未减轻,为了躲过清廷的严密监视,他将请人用高价刻成,耗费他一生心血的译文书板,藏于屋角,到了环境松动,拿出来想印刷时,岂料已被蚁虫蛀去大半.这个晴天霹雳,无疑将他击倒在地,悲痛欲绝.这位如麦子经历极大死亡的圣徒仍不气馁,终于在1923年他的文理本《圣经》在广州印行出版.在他七年福音工作中,只有一位叫梁发的中国人相信得救.这位梁发后为本国的福音作出了重大贡献.马礼逊弟兄为了中国的千万罪人拼尽了生命的全部,在1934年息下劳苦,正于他生前所愿的死在他奋战,挣扎,工作的地方——中国澳门,并且埋葬在那里.)在马礼逊以前其他传教士传进来的称天主教，马礼逊传来的新教称基督教。马礼逊来华，当时的中国是处在清朝政府统治下的闭关自守的落后的封建主义国家，而西方资本主义国家以发展为向外侵略扩张的殖民主义国家。西方国家用炮舰打开了掠夺中国的大门，强迫清政府签订了一系列丧权辱国的不平等条约。西方传教士利用不平等条约取得在中国的传教权后，建立了大批传教机构，如浸礼会、圣公会等。

1840年中英鸦片战争后，各国传教士大批来华，他们以本国侵略势力为后盾，利用不平等条约取得特权，相继进入中国内地，建立教堂，设立教区，分疆割界，使中国教会带有殖民地色彩。同时，他们不择手段地扩充教会势力，欺压官民，在教会和民众之间造成了对立，引起中国人民此起彼伏的反洋教运动，仅1858年——1900年间发生的教案就有六十多起。1911年辛亥革命运动后，封建军阀和国民党继续奉行崇洋媚外政策，使外国传教士的传教工作，在中国得到了很大发展。在解放战争期间，西方的差会（美国人在中国设立的传教机构称差会），和绝大多数传教士对中国人民的革命事业，都包有怀疑、敌视以及反对的态度，特别在解放前夕和解放初期，中国基督教内反对的风浪相当高涨。但是，外国教会和传教士为了扩大影响，在中国各地开办了许多学校、医院，兴办了一些慈善事业。例如；河南创办最早的开封红洋楼教会，就办有济汴中学、真光中学、施育女子中学和小学。同时也向中国传播了西方文化科学技术，在近代东西方文化交流中，曾起到了一定的作用。到1949年全国解放时，统计全国基督教徒约有七十万人。

密县人蒙恩得着耶稣基督拯救人类的福音，大约是在一九一一年后，一九一九年前。这是根据开封红洋楼创办教会的时间和来集教会存放的石匾所刻记的时间所判定的。美国南浸礼会来开封创办的红洋楼教会是河南最早的一间教会，建红洋楼是在一九一零年十月。至于一九一一年前是否有过传入，没有文字记载，不得而知。（密县，即新密市的前身，一九九四年八月撤县建市，故称新密市。）

基督拯救人类的福音传到密县，至今（2005年）近一百年的光景了。这天国的福音在密县大地上，近一个世纪，从如同星火之种，发展到今天的燎原之势，用笔墨是难以表白完整的。即使用简短的书卷，也是难以形容的。再加上过去发展的过程文字记录不多，当初的见证人现已屈指可数了。既是荣幸在世的高龄人，有些详情他们也难以述清。另外，笔者的文化程度极为有限，又是一个解放后才出生的新时代人，是十九世纪八十年代才信的普通信徒，对过去无所了解。所以，整理此新密基督教发展简史，只能凭仅可找到的了了一些材料和多方走访得一些凭据。因此实难面面俱到、完整无缺。殷望通达哲理，智明人士，多多谅解，恕愚人做此叙言。

但，予愿遵圣灵赋与之责任，受两会之重托，竭全力而叙新密基督教会之光荣的历史，广大耶稣馨香之美名。叙此简史，宗旨是：叫多人知道，这天国宝贵的福音临到密县，密县人是怎样荣幸蒙恩的；又叫多人知晓这拯救人类灵魂的福音的奥妙，是神的作为，归荣耀与上主。同时，笔者也是奉父子圣灵的名，遵主的命令“传福音给万民听（可16：15）”。

基督救赎的福音在密县这块沃土上，传扬这近一个世纪，发展到今天这样兴旺、浩大的形式，无不包含著千千万万个爱主的人的血和泪（汗）！这百十年的时间，风浪起伏异常。这百十年的经历，按时间划分，大体可分为三个阶段：

一、民国初年到密县解放（1911——1949）；

二、建国初期到文革以后（1950——1980）；

三、改革开放到二十一世纪初（2005年）。

新密今天的福音源头，是从耶稣而来的（可1：

1、路3；23）。耶稣从神（父）而来（约8：42）。这简史就是按这样的顺序向前追溯的。

这份追溯的密县基督教发展简史，也作为对上个世纪起伏曲折的历史的回顾总结，叫人知晓：基督教的发展，道路不是平坦的，而是经过风风雨雨，坎坷泥泞的拼博，才有坚固牢靠的根基，茁壮成长为今天兴盛浩大的一大宗教支派，矗立在新密大地上。其实，基督教不能单单称为宗教，因为他是充满生命活力的有机体。

第二篇：北宋理学的建立与发展

第一章 北宋理学的建立与发展

第一节 周敦颐

一、周敦颐生平与著作

周敦颐，字茂叔，生于1017年，卒于1073年。道州营道人（今湖南道县）。少而孤，养于其舅父龙图阁学士郑向家。景祐三年（1036年），二十岁，以其舅父郑向“序例应荫子，乃奏补，康定元年（1040年）母丧除服，为洪州分宁县主簿，后长期任州县小吏，善断狱，作风精细严谨。《宋史·道学传》：

为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。

嘉祐六年（公元1061年）迁国子博士，通判虔州，道经庐山，爱其山水之胜。“因家庐山莲花峰下。前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。”（《宋史·道学传》）于溪上建濂溪书堂。故学者习称他为濂溪先生，其学称之为濂溪之学或濂学。

《宋史·道学传》称周敦颐： 博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。

又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓“其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。”

二、濂溪先生之人格风貌与思想地位

（1）寻孔颜乐处

《宋史·道学传》曰：

掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”

《通书·颜子第二十三》

颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。

夫富贵，人之所爱者也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？ 天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而亡其小焉尔。

见其大则心泰，心泰者无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐，故言子亚圣。

（2）窗前草不除——生生之德与自然情怀

《宋元学案·卷十二》：

周茂书窗前草不除去，问之云：“与自家意思一般”。《佛法金汤编》：

佛印住鸾溪，敦颐谒见，相与讲道。问曰：“天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？”师曰：“疑则别参。”公曰：“参则不无，毕竟以何为道？”师曰：“满目青山一任看。”公有省，一日忽见窗前草生，乃曰：“与自家意思一般。”

黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”

（3）思想地位

《宋史·道学传》

文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。故曰：“夫子贤于尧、舜远矣。”孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。

两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。

朱熹《像赞》曰：

道丧千载，圣远言湮，不有生觉，孰开后人。书不尽言，图不尽意，风月无边，庭草交翠。

二、《太极图说》“无极而太极”的宇宙论

（1）《太极图》之渊源

朱震曾说：“濮上陈抟以《先天图》授种放，放传穆修，„„修以《太极图》传周敦颐，敦颐穿程颢、程颐。”（《宋史·儒林传·朱震》）

一般认为，《太极图》源于道教系统的《无极图》或《太极先天图》。

（2）《太极图说》的内容

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。

惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其 至矣。

（3）周敦颐的宇宙发展图示：无极而太极——阴阳——五行——人与万物

“无极”是其宇宙论的出发点，它自身寂然不动，独一无二，但它派生“太极”，“太极”生阴阳，由阴阳而生五行，由五行而生人与万物。

（4）太极动静

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

首先，太极之运动是阴阳产生的根源。

其次，动极而静，静极复动，互为其根，动静之间对立统一，循环往复。再次，动而不失其静，用而不离乎体也。

（5）主静立人极

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

所谓“人极“，即道德的极致，即中正仁义。主静：无欲故静。

无欲主静，乃濂溪之学的功夫论。

三、《通书》论诚体

朱熹：“盖先生之学，其妙悬于《太极》一图，《通书》之言，乃其纲领也。《通书》共二十九章。

《诚上·第一章》：

诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“元亨”，诚之通。“利贞”，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎？

这是以《中庸》之“诚”合释《易传》之《乾彖》。

《中庸》曰：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”天之道以诚为体，人之道以诚为本，为工夫。

周敦颐认为，乾道变化及宇宙的变化流行不过是一诚体之流行。

（1）“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。

万物的创生，乃诚体之发用，为其开始。

（2）“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉，纯粹至善者也。

万物成始成终的过程，为诚体之实现。

（3）“元亨”，诚之通。“利贞”，诚之复。

由“元亨”说诚之通达万物，由“利贞”说诚之成就万物，诚体贯彻始终，无间朗现。

周敦颐以“诚”为本的理论，将“诚”作为“天道”本体，将儒家伦理天道化、本体化，开宋明理学的先河。

第三篇：我国注册会计师制度的建立与发展

我国注册会计师制度的建立与发展

注册会计师简称CPA（Certified Public Accountant）是会计行业的一项职业资格考试。

成立于1988年的中国注册会计师协会是财政部领导下的一个全国性协会，也是中国唯一的会计职业团体。我国从1991年开始实行的注册会计全国统一考试制度。1993年起每年举行一次，已举办18次，《中华人民共和国注册会计师法》于1993年10月31日第八届全国人民代表大会常务委员会第四次会议通过，1993年10月31日中华人民共和国主席令第十三号公布，1994年1月1日起施行。截至2010年底，累计已有近15.4万名考生通过全部科目的考试，而我国需要注册会计师约为35万人。具有高等专科以上学校毕业学历、或者具有会计或者相关专业中级以上技术职称的，都可参加注册会计师全国统一考试。

说明：为境外专业人士参加中国注册会计师考试提供了便利，更为在全球范围内吸引行业专业人才加入中国注册会计师队伍，提升中国注册会计师整体服务能力提供了重要的机制。2006年11月14日，土耳其伊斯坦布尔，第十七届世界会计师大会期间，中国注册会计师协会与英格兰及威尔士特许会计师协会签署协议，委托英格兰及威尔士特许会计师协会代理中国注册会计师统一考试欧洲考区的考务工作。中国注册会计师考试首次在欧洲设立考区，此次考区是在中国境外设立，面向境外考生的中国注册会计师第一个境外考区，第一次考试于2007年1月26日至28日举行，考点设在比利时首都布鲁塞尔。考试大纲采用中国财政部注册会计师考试委员会发布的《2006注册会计师全国统一考试大纲》。

第四篇：英属北美殖民地的建立与发展

英属北美殖民地的建立与发展

1、英属北美殖民的建立及其后来居上的缘由 英国人在北美的殖民

◆ 范围：1607－1733年间，英国在北美洲大西洋沿岸建立了13个殖民地。13个殖民地构成后来美国的基础。“13个殖民地”

◆ 英国定居者的动机：

宗教原因 英国国王亨利8世与教皇决裂并于1534年建立独立的安立甘教（Anglican Church）。亨利之女——女王伊利莎白一世在位时期（1558-1603），安立甘教牢固树立起英国国教的地位。天主教徒、非国教新教徒（如清教徒、贵格会教徒），遭到歧视甚至迫害。为获得宗教自由，很多英国人移居新世界。

政治原因 17世纪，英国出现议会与斯图亚特王朝的专制主义国王间的政治争端。先后经历内战（1642-1645）、处死国王查理一世（1649）、清教徒克伦威尔的军事独裁（1649-1658）、斯图亚特王朝的复辟（1660）以及“光荣革命”（1688-1689）最终推翻复辟的斯图亚特王朝。为了逃避政府的暴政和政治动荡，很多英国人移居殖民地。

经济原因 16、17世纪很多英国地主圈地牧羊，赶走土地上劳作的佃农。无地农民迁往城市，许多人失业、负债。根据英国严厉的刑法典，债务人面临入狱监禁。为了开始新生活，自己拥有土地，很多贫困的英国人将眼光投向新世界。

◆ 英国政府的动机：

争霸 为争夺世界的领导权，英国与西班牙发生冲突。英国船长霍金斯勋爵（John Hawkins）、德雷克勋爵（Francis Drake）率船队袭击西班牙在新世界的殖民地以及西班牙财宝运输船。1588年，英国与西班牙的战争爆发，德雷克等人消灭了“不可战胜的”西班牙“无敌舰队”。此事件标志着英国作为一个世界强权以及“海上主人”（Mistress of the seas）身分的出现。为了取得与世界强权国身分相称的殖民帝国，英国政府乃鼓励殖民定居。

经济利益 在重商主义指导下，英国坚信殖民地将带来经济利益。殖民地将成为母国的原料产地、制造商的市场，为英国国库带来收入。

英国殖民活动后来居上的原因分析

◆ 西班牙在美洲的殖民统治，具有鲜明的特点：对殖民地采取掠夺式的统治；严厉控制向殖民地的移民；独尊罗马天主教；将国内的大贵族庄园制度照搬到殖民地。

殖民之初，西班牙人就征服并摧毁了印第安人创建的两个文明帝国：墨西哥的阿兹特克帝国和秘鲁的印加帝国。前者有人口1500万，后者有600万。在几十年的时间内，这里的印第安人几近绝迹。两大帝国的首府也成了西班牙人在美洲统治的大本营。殖民前夕，西属美洲的印第安人已有发达的农业和高超的采矿和冶炼技术。西班牙的征服一味强调掠夺和剥削，不想通过发展多样化的生产能力促进殖民地经济长期繁荣。禁止殖民地种植宗主国已有的作物，禁止殖民地之间进行贸易。西班牙与殖民地之间的贸易往来由塞维利亚市的商人操纵控制，不允许殖民地居民参与这种贸易。由此西属殖民地上难以形成一个推动社会走向繁荣的实业阶层。

即使西班牙本国人也不能随便移入西属殖民地，而必须向政府申请一张通信证。获准到美洲去的贵族、神甫、商人和农场主，数目大致相当于在国内人口中所占的比例。总之，西属殖民地从来没有经历过汹涌的外来移民浪潮，所有的殖民地都是作为皇室财业建立起来的。

在西属美洲殖民地，非天主教教派遭到歧视和迫害，甚至连印第安人也被强迫皈依天主教。殖民地上没有丝毫的宗教自由气息。

殖民地上的土地大都被大地主强取豪夺，构成人口多数的印第安人和黑人奴隶谋生的途径有二：冒死下矿井；胼手胝足劳作田间。更加严重的是，西班牙竭力想把殖民地变成宗主国的复制品。整个殖民统治时期，西班牙专制政府始终严厉控制着殖民地的社会政治经济生活。西班牙官员或者西班牙出生的一般平民，其身分地位优越于殖民地上出生的人。西属美洲殖民地划分为4个总督区，每个区都由死心塔地效忠宗主国的官员代表西班牙王室进行绝对统治。没有丝毫民主的气息，民众毫无权利，更谈不上有什么自治的经历。

◆ 较之西班牙，英国在北美的殖民统治呈现不同的特点：

首先，英国政府在北美殖民地的创建过程中没有发挥多少作用，或扮演多么重要的角色。英国君主或议会虽然口头上一再扬言美洲属地的所有权归英国，但对殖民地上人民的具体要求却不予理睬或虚与委蛇，不肯提供实际的财政支持。英王室所做的一切，就是向那些乐意出面或出钱进行殖民活动的私人或组织，颁授殖民特许状。只是到殖民地变得强大之后，英国政府才开始更弦易辄，限制殖民地的政治、经济自主权。然而由于欧洲列强之间殖民战争的牵扯，限制政策未能发挥多少作用。到19世纪60年代殖民战争暂告平息时，英国加强对殖民地的控制，结果酿成殖民地人民的独立战争。其次，英国也不限制其他国家向英属殖民地移民。

英国政府甚至还积极鼓动或支持把两种人运到殖民地：非洲黑人；英国国内那些“不受欢迎的人”（包括数以百计的乞丐、罪犯。有些人并非真正的罪犯，而仅仅由于一点小小的过失，如偷猪、拿了人家一块面包、或是负债而进监狱。这些人一律被视为非“规矩公民”，乃抛弃他们，遣送至美洲。）宽松的移民政策吸引了大量穷苦人（视美洲为希望之乡和避难所），同时也导致殖民地上种族、民族成份驳杂斑斓。第三，英属北美殖民地上宗教多样性的特点也相当突出。

殖民初期，英国政府也试图建立单一宗教，如授予弗吉尼亚殖民公司的第二个特许状就曾规定：弗吉尼亚不能收留那些不承认英国对国教统治权的脱离派教派。但弗吉尼亚殖民公司没有理睬这一指令，允许脱离派教徒在殖民地建立垦殖区，1620年建立弗吉尼亚第一个殖民据点——普利茅斯的就是脱离派教徒。此后英国政府放弃了早先的企图，开始默认并最终采取宗教宽容政策。

“宗教宽容政策”：英国政府默认并最终采取宗教宽容政策的根本原因在于：藉此可谋取经济上的好处。殖民地被视为商业事务，应当为母国的繁荣富强效力，要有利可图，就必须吸引外来移民去开发殖民地资源。因此，在北美殖民地，外来移民受到殖民当局的欢迎，有的还获准建立自己的宗教机构。另外，宗教宽容政策的出台，与英国国内宗教“温和政策”的大背景分不开。总体上，殖民地时期，英国对于异教徒的宽容程度前所未有，但这一政策时紧时松。1640年“长期国会”召开后的20年较宽松，1660年王朝复辟后查理一世、二世的短暂统治时期试图确立宗教一体化。1689年英国议会通过《容忍法案》，由此英国政府准许在新教三位一体神学论的范围内存在宗教上的多样性。从此，宗教宽容成为国策。

第四，英属北美殖民地的自然条件不及西属中、南美洲殖民地，土著印第安人的文明程度也较低下，且没有当地印第安人开采的黄金可供掠夺。不理想的客观环境使得早期殖民者唯有努力与自然环境进行搏斗。殖民者首先选择了农业。南部弗吉尼亚殖民地很快找到了致富的路子——烟草种植业。新英格兰人因地制宜，发展了捕鱼、木材加工和海外贸易。但农业是主要产业，到1776年殖民地上至少90%以上的居民是以务农为生，他们绝大多数是居住分散的小农场主。大地产者寥寥无几。

第五，英属北美殖民地的政治氛围比较宽松。殖民地的居民除黑奴外，享有同在英国一样的待遇，也即拥有英国人的权利和特权，如同生活在英国一样。按照较为民主的方式制订规章，管理殖民地，居民参政议政的民主意识较强。基本处于自治状态。多数殖民地规定，成年男子，只要拥有50英亩土地，便有资格参加选举。

2、英属北美殖民地的状况 殖民地的政治实践

◆ 殖民地人享有作为英国人的“权利”。在授权建立殖民地的一系列皇家特许状中，殖民者获得保证享有作为英国人的权利和特权。这些权利和特权基于英国史上4个重要的里程碑之上，它们是：大宪章；议会制度；英国的习惯法；权利法案。

大宪章，即The Great Charter, 或者Magna Carta，1215年约翰王被封建领主所迫而签署。宪章声明：国王并非绝对的统治者，而是受到法律的制约；所有的人获得保证由陪审团审判；只有议会可以征税。

英国的议会有悠久历史。到14世纪，议会已经分裂成两院：高级牧师和贵族代表组成世袭的贵族院（House of Lords）；富裕的中产阶级代表组成选举产生的下议院（House of Commons）。通过威胁阻挠征税法案的制定，议会还迫使英王接受它的立法，不仅仅是有关税法，还有许多其他事情。

英国的习惯法，即所谓Common Law。到14世纪，英国法庭已经确立了参照以往类似案例、遵照先前法官的裁决这样的做法。这些司法先例，构成一个法官确立的法律（judge-made law）的主体，称之为习惯法。其原则的某些部分，及时地成为英国成文法（statute law，由议会制定），有助于保护个人免遭政府专制的侵害。到17世纪末，习惯法（加上成文法的补充），已经给予每个英国人一些基本的权利，包括：生命、自由和财产不受无理剥夺；若被捕，享有人身保护和陪审团审判的权利；若无法院搜查令个人住处免受搜查等等。

作为“光荣革命”的一部分，英国议会在1689年通过了权利法案。规定：未经议会同意，国王不得制定或者暂时停止法律、征税或者维持军队；国王不得干涉议会选举和辩论；人民有权向议会请愿，有权要求公正、迅速的陪审团审判，有权反对过分的罚款和保释金、反对残酷的和不寻常的惩罚。

◆ 殖民者建立起民主体制

按照当今标准衡量，殖民地的政治远非“民主”，但较之欧洲（在某些方面甚至较之英国）要民主得多。体现为：较早建立了民选立法机构；按照“契约”原则制定了影响深远的“五月花号公约”；在新英格兰地区形成市镇会议制度；康涅狄格率先制定了具有宪法性质的《根本法规》。

1607年5月，伦敦弗吉尼亚公司的首批移民104人抵达詹姆斯河河口，建立詹姆斯敦殖民点。1619年7月30日，弗吉尼亚詹姆斯河1000多名成年男子推选22位公民代表召开为期6天的代议制议会，通过了几项需待公司核准的法律。这是新世界第一个选举产生的立法机构和第一个代议制机构。其他殖民地在建立类似立法机构时效法弗吉尼亚的模式。1624年英王詹姆斯一世解散殖民地，停止代议制议会，但1629年后，代议制议会不理会英王的不承认，继续进行活动。

1620年秋，普利茅斯的弗吉尼亚公司102名清教徒和贫苦移民乘座“五月花号船”和32名来自荷兰莱登的快乐号船贫苦移民会合，驶往北美新大陆，经60-70天的艰难航行，12月底在马萨诸塞湾的科德角登陆，建立了以普利茅斯命名的定居点。在上岸前的11月11日，41名成年男子签署“五月花号公约”（Mayflower Compact），宣布自愿结成平等的公民政府，制定自己的法律、章程和官职机构。公约旨在促进殖民的普遍利益，签约者保证制定、遵守公正的和公平的法律。签约者多为清教徒，贫苦工匠、农民和契约奴，他们被称为“移民始祖”。五月花号公约确立了一个典范：直接民主制，公民本人而不是其代表成为立法者；承认多数人的统治；确立了法律必须公正地对待所有的人的原则。该公约被誉为美国政治制度的“基石”之一。

即New England Town Meetings。移民始祖在新英格兰开始了这样的实践：随着垦殖的进行，在外围建立了许多镇，中心区则建立一个教堂议事厅。镇居民的生活以教堂为中心。自由人（起初为拥有财产并属于镇教会成员）管理镇事务，通过市镇会议制定地方法规。还选举镇代表出席殖民地的立法机关。市镇会议是直接民主的一个典范，只适用于小社区，为殖民者提供了自治方面的政治实践经验。1628年一批清教徒在伦敦组织新英格兰公司，次年改组为马萨诸塞公司，从英王获得特许状，有权在普利茅斯以北的马萨诸塞地区建立定居点，实行有计划的移民。1629年8月，约翰· 温斯罗普和其他12名清教徒股东签署剑桥协定，规定定居地的权力应该掌握在殖民地人民手中。1630年3月34艘船只组成的船队、上千人抵达马萨诸塞周围，建立了波士顿、罗克斯伯里、坎布里奇等居民点。10月19日殖民地举行大会议，由自由人选举助理，再由助理宣出总督和副总督。1631年自由人的范围由公司股东扩大为有选举权的公民。1635年，由每个市镇选举两名代表参加地方议会，形成代表制。1644年助理们组成上议院，代表们组成下议院，形成两院立法制雏形。温斯罗普设想把海湾殖民地建成“山巅上的圣城”。有产人士对下层人民的清教主义统治。1691年普利茅斯殖民地合并于马萨诸塞殖民地。马萨诸塞殖民地的建立充满了浓厚的清教主义色彩，WASP成为初期移民的重要来源，奠定了美利坚民族文化的基础。

“WASP”：WASP是White Anglo-Saxon Protestant第一个字母的缩写，系指带有盎格鲁－萨克逊文化背景的白人新教徒。WASP文化成为美国的主流文化。

1639年，在托马斯·胡克的领导下，康涅狄格的定居者起草了现代第一个成功的成文宪法--《康涅狄格根本法规》（Fundamental Orders of Connecticut）。它许可所有忠诚的居民选举产生一个立法会议，该立法机构挑选一位总督。“根本法规”暗示，管理基于被管理者的同意之上，它必须表达多数人的意愿。

◆ 迄18世纪50年代的殖民政府

三种类型：（1）2个自治殖民地（康涅狄格、罗得艾兰）。殖民者直接或间接地选举总督和两个立法机构的成员。（2）3个业主殖民地（特拉华、马里兰、宾夕法尼亚）。业主挑选总督，有资格的选民选举殖民地会议。（3）8个英王直辖殖民地。国王挑选总督。同时，除马萨诸塞外，国王还任命总督的参事会成员（实际上是殖民地立法机构的上院）。有资格的选民选举下院。殖民地的经济实践

◆ 地理条件影响了殖民地的职业：三种经济类型

新英格兰殖民地——4个，新罕布什尔、马萨诸塞、康涅狄格和罗得艾兰。土壤多砂石，气候寒冷，不适合于农业。农场小，产量有限，供家庭消费略有节余。另一方面，森林多，湍急的河流多，有很多天然良港（如普茨茅斯、波士顿），使得新英格兰发展木材加工业、船舶制造、捕黥、捕捞鳕鱼和鲭鱼、以及贸易。

新英格兰商人发展了各种各样的贸易路线，其中几条卷入三角贸易

一条有利可图的路线是：殖民地的鱼、粮食和木材，运到西印度群岛换取糖和糖蜜，再将糖和糖蜜运到英格兰换取北美殖民地紧缺的工业制品。另外一条贸易线路是：新英格兰人将朗姆酒运到非洲换取黑人奴隶，将黑人奴隶运到西印群岛交换糖和糖蜜，将糖和糖蜜运回新英格兰蒸馏成朗姆酒。新英格兰商人获得巨额利润，但他们也面临巨大障碍：海上风云变幻；私掠船攻击的危险；英国的重商主义立法。这些立法就是所谓航海法案，它只准许殖民地船只与英格兰和英属西印度群岛从事贸易，不准与欧洲大陆或者法国、西班牙从事贸易。例如，1733年的《糖浆法》规定，如果北美殖民地从英属西印度群岛以外地方进口糖和糖蜜的话，必须对这些商品支付高关税。

三角贸易线路图

中部殖民地——4个，纽约、宾夕法尼亚、新泽西和特拉华。

土地肥沃、平坦，气候适宜，利于发展家庭农场，生产的剩余粮食（如小麦、玉米、燕麦）出口至其他殖民地和英国。不久便获得面包殖民地的称号。河流航道长，可通航（如哈得逊河、Susquehanna河、特拉华河），促进了与印第安人的毛皮贸易。一流的港口，如纽约和费城，促进了与其他殖民地、英国和欧洲大陆的贸易。

南部殖民地——5个，弗吉尼亚、马里兰、北卡罗来纳、南卡罗来纳和佐治亚。

森林出产沥青和柏油，对于英国和殖民地的海运至关重要。土壤肥沃、气候适宜，利于种植园经济的发展，种植蓝靛、水稻和烟草。只要运往英国，换回工业制品。种植园主越来越富有，不断要求新的土地，部分地是由于烟草种植很快耗尽地力。种植园主控制了南方的殖民地社会，力求模仿英国贵族的生活方式。种植园主的生活与南方的小农场主以及为了生存奋力挣扎的边疆人形成鲜明对比。

◆ 殖民地的劳动力

总体上，殖民地的劳动力非常短缺。种植园主和农场主很难获得足够的工人。定居者在很容易获得土地、自己成为独立农场主的情况下，不愿为他人干活。为克服劳动力的不足，殖民者转向黑人奴隶和白人契约奴。

1619年，一艘荷兰帆船装运20余名黑人抵达弗吉尼亚的詹姆斯敦。这是英国殖民地黑人奴隶制的开端。此后100年间，奴隶制扩展到所有殖民地，其中南方力量最为强大，那里烟草和水稻种植园主越来越依靠这些很快便能适应的劳动力。1750年，北美殖民地有40万黑人奴隶，其中3/4在南部。

英文作“indentured servants”。这些来自英国和欧洲大陆的穷困潦倒的白人，占了移居北美殖民地所有白人移民的一半以上。通过签订契约，答应为其干活4-7年以换取至美洲的旅费。通常作为家庭帮手、手艺人和农场帮工。契约期满后获得自由，有时还获得小块土地或者工具。

◆ 殖民地的工业

殖民地制造业的开端——殖民者主要从事获取毛皮、鱼和木材，以及种植农场品之类的工作。也从事某些基本的制造业：织布、制衣、制革、制鞋、木材加工、家具制作、铸铁、打造器具。这些活动起初作为家庭手工业而在农场或者种植园中进行。随着殖民地人口的增加以及工业制品需求的扩大，手艺人开始建造小型地方工厂。很快地，纺织品、铁制器具、礼帽成为较大的工业部门，其产品逐渐超越地方市场。最重要的制造业活动是船舶制造，主要集中在新英格兰。殖民地工业化的障碍——殖民地的制造业总体上受到限制，原因在于：缺乏资金；缺乏熟练工人；缺乏充足的内陆运输设施来扩散产品；来自英国的敌视。

英国根据重商主义理论通过法律：认为殖民地只应该生产原料，从母国换取工业品。1699年的《毛织品法》和1732年的《制帽法》，禁止任何殖民地向其他殖民地或者海外出口这些工业制品。1750年的《制铁法》鼓励将粗铁运往英国，禁止殖民地人制造铁成品。殖民地的社会和文化实践

◆ 殖民地的人口：呈现出快速增长、人种多样化、流动性强等特点。

1700年，英属北美殖民地人口大约25万；50年后的1750年增长6倍，达到150万。快速增长的原因在于：移民的大量进入；殖民地较高的出生率。

英国殖民地允许很多不同民族和文化背景的人进入。由此开始了美国“熔炉”的传统。从英伦诸岛就来了英格兰人、威尔士人、苏格兰人、苏爱人和爱尔兰人。也接受非英国移民，因而很多移居者来自欧洲大陆，特别是来自法国和德国。特拉华和纽约的原居民是瑞典人和荷兰人。

殖民地人总体上可分三大阶级：富裕的和受过教育的贵族，前者如种植园主和商人，后者如牧师和律师；中产阶级，小农场主和熟练技工；底层阶级，契约奴和奴隶。然而，殖民地的阶级并非世袭的（除了奴隶），殖民地人较容易地上升或下降其社会地位。

◆ 殖民地的教育

初等教育——较之英国和欧陆，殖民地人受教育程度要好。

殖民地的正规教育因各个殖民地的情况和社会地位而有很大差异。总体上，上层阶级之子女通过昂贵的私人教师或者私立学校接受教育，学习实用课程和古典课程。边疆居民的儿童较少接受正规教育，但通常由其父母在家里教习“3R”（reading, 'riting, and 'rithmetic）。特别是在新英格兰，父母强调教会孩子阅读圣经的能力。1647年，马萨诸塞通过法律，要求镇建立学校，以便教孩子识字。后来新英格兰的其他殖民地也采取类似做法。但是，这些最早的公共教育立法未能得到很好实施。

高等教育——殖民地比较早地就重视发展高等教育。为了培养年轻牧师，殖民地人建立了一些学院和大学，著名的有：哈佛（1636年）、威廉和玛莉（1693年）、耶鲁（1701年）、普林斯顿（1746年）、哥伦比亚（1754年）。本杰明·富兰克林创建的宾夕法尼亚大学（1751年），一开始便提供实用的和人文教育。到18世纪末，绝大多数高等学校都培养医学、法律和其他世俗职业方面的人才。

◆ 印刷物

书籍和报纸——虽然书籍很贵，但不少种植园主和商人拥有可观的私人藏书。富兰克林于1731年在费城建立第一所捐助图书馆。每个成员捐款用于购买书籍，也可以借阅图书馆藏书。其他殖民地城市不久建立了自己的图书馆协会。然而多数殖民地人主要依靠两本书籍：提供宗教服务的《圣经》；包含日历和各种各样有关农业、健康、烹调、科学和政治文章的《历书》。富兰克林编的《穷人理查历书》便是其中比较有名的一本。

殖民地人也出版报纸。第一份殖民地报纸是1704年出版的《波士顿每周新闻》（The Boston Weekly News-letter）。其后50年，11个殖民地共出版有27份报纸。印刷所还出版小册子，特别是有关政治问题的小册子。

◆ 新型“美洲人”（“美国人”）的出现

英属北美殖民地的居民来自英国或者英国以外的地方，从欧洲带来了旧的风俗、习惯和传统。这种欧洲生活方式由于美洲环境（特别是西部拥有广阔的自由土地、边疆印第安人的威胁、自然的挑战）而得到改造。为了适应新环境，殖民者不得不有所改变。兴起了一种个人主义、自力更生和独立自主的精神，以及对未来的信念。随着时间的推移，一种“新人”出现了，他不再是一个欧洲人，而是一个美洲人

第五篇：国外工伤保险制度的建立与发展

国外工伤保险制度的建立与发展

1、工伤保险制度是最早立法的一项社会保障制度

在世界范围内相对于其他社会保障项目来看，工伤保险制度的发展已经比较成熟和完善；但是由于它特殊的保障对象和保障功能，各国的工伤保险制度也处于不断的发展变化之中。

2、工伤保险制度的确立

工伤保险制度的确立，经过了从雇主责任保险向社会保险发展的历程。大机器工业的副产品一一工伤事故与职业病严重地威胁着劳动者群体。

1）市场经济国家发展早期，劳动灾害(或称职业灾害)（恶性工伤事故及急性职业中毒事故），引发罢工、游行等事件，严重者甚至成为反抗政府的导火索。

理论：英国著名经济学家亚当·斯密(Adam Smith)在他的“风险承担理论”中曾这样认为，给工人规定的工资标准中，己包含了对工作岗位危险性的补偿，而工人既然自愿与雇主签订了合同，那就意味着他们是自愿接受了风险，接受了补偿这种风险的收入。因而，工人理应负担其在工作过程中因发生工伤事故而蒙受的一切损失。这一理论风行于早期资本主义时代，成为雇主推卸工伤责任的理论依据。2）随着市场经济的发展，大机器所导致的工伤事故日益增多，事故严重程度也有所增强,与此同时，工人运动也蓬勃发展。

理论：无过错责任原则与职业危险原则。19世纪末，法国、德国、英国等普遍认同了“职业危险”原则，即：凡是利用机器或雇员体力从事经济活动的雇主或机构，就有可能造成雇员受到职业方面的伤害；意外事故无论是由于雇主的疏忽还是由于受伤害者的同事的粗心大意，甚至根本不存在有什么过失，雇主也应进行赔偿；赔偿金应该是企业所承担的一部分管理费用。

3）职业伤害保险从民法中独立出来后，就进入了雇主保险责任阶段。雇主责任保险是指受伤害的工人或遗属直接向雇主要求索赔，雇主依照法律法规向他们直接支付保险待遇。如果工伤涉及其他人，出现争议，国家有关方面或法院还要介入。

雇主责任保险制的方式：

雇主责任保险制有自保和向商业保险公司投保两种情况：

一是自保：是受伤害者或遗属直接向雇主要求索赔，而雇主对职业伤害的赔偿，有些国家是由雇主个人行使的，也有些是由雇主群体(例如雇主协会或雇主联合会等)行使的。如果工伤还涉及其他方面，出现争议，法院或国家有关机构将出面解决；

二是向商业公司投保：雇主为雇员的职业伤害风险实行保险。这些雇主只能通过向私人保险公司投保而得到保险。这类保险公司征收伤害保险费，通常是根据各企业或各产业部门的工伤事故发生的情况或根据工作风险程度而定，保险费可能差别很大。

不足之处：当遇到大额赔偿时，单个雇主难以负担巨额赔偿，因而往往难以履行他们应负的法律责任。如果雇主因欠债、破产等原因失去责任能力，劳动者就失去了受赔偿的可能，这对受伤害的劳动者来说是致命的；而对企业来说，如果多次发生工伤事故，或者某一工伤事故导致多人受伤，巨大的工伤赔偿可能也会影响企业自身的发展；工伤事故争议多，企业负担重，特别是那些资金不足的小企业，遇到重大或特大伤亡事故有多人伤亡时，雇主难以负担巨额赔偿，其后果只能是企业倒闭、破产，雇员被遣散回家，而受伤害者则更惨。商业保险公司介入工伤保险有很大的局限性：（营利为目的决定了它的局限性、复杂性）但在大多数情况下，这些私营保险公司会千方百计地拒绝接受那些职业危险性很大的企业雇主和工人参加保险，而雇主和工人中的相当一部分人也由于赔偿的复杂性而不愿去投保。商业保险赔偿金多为一次性支付。雇主支付赔偿金要根据自身的经济能力，因此支付数额一般都低于受伤害者的需要。

4）工伤社会保险根据社会公正原则，让全体社会成员分担损失，保证事故的受害人获得赔偿。现代国家的社会职能加强，已经承担起保障社会成员免受意外损失的义务。工伤职工的赔偿必然从工伤索赔、雇主责任制发展到工伤社会保险。

3、目前，世界上实行工伤社会保险的种类： 三种类型：

使用集中公共基金的社会保险类型 雇主责任保险类型

混合型即两种制度并存的类型。学习是成就事业的基石

工伤保险制度经过一百多年时间的完善与发展，到目前为止，还在随着经济社会的发展进行改革。目前，世界多数国家的工伤保险制度是雇主责任制与工伤社会保险制度并存。