信仰缺失的时代 我们在寻找怎样的信仰

第一篇：信仰缺失的时代 我们在寻找怎样的信仰

信仰缺失的时代 我们在寻找怎样的信仰？

出处：

近日“信仰”成为媒体向大众呼吁的一个热门词汇。主要是近年来人们忧心于中国人“信仰缺失”，想重新回顾我们的文化、我们的历史中对信仰的阐述。但是中国的历史传统文化中，信仰存在过吗？如果曾经存在过，信仰危机又缘何发生？信仰要重塑，我们要塑造怎样的信仰？

7月9日《科学时报》采访清华大学历史系教授彭林，他认为每个民族都有自己的信仰，涉及对人生和世界的基本认识，对中国人而言，是将文化作为信仰。因此今天中国的信仰危机或信仰缺失，源于中国传统文化的断裂。

同一天网易《专业控》登出的专栏作家徐贲教授的文章《中国并不存在真正的信仰》显然不同意以上“中国人将文化作为信仰”的观点。他认为，中国人大多数在伦理和道德的意义上说“信仰”，而西方是在宗教信仰的意义上说的“信仰”。

近日网上流传开北大中文系2012年毕业典礼上一篇致辞《在怀疑的时代更需要信仰》。其中几句话令徐贲先生印象深刻：“文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，„怀疑‟会不会成为我们时代否定一切、解构一切的„粉碎机‟？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流？

看到这几句话，徐贲先生认为，作者对当前信仰缺失的认识是值得肯定的，但是将信仰、理想、道德放在一起说，可能给人这样的印象：有了某种“理想”和“道德”，也就有了信仰。这种信仰是建立在理性上的信仰，是利用理性思考和判断信仰的内容和合理性。

这种建立在理性上的信仰，区别于建立在神话上的信仰。在西方，人们一般说的是在宗教信仰意义上说“信仰”。宗教意义上的信仰有特别的对象，神，然而神和神的教诲是不可分的。神的教诲不仅关乎神与人的关系（虔诚），而且关乎人与人之间的关系（爱）。徐贲对比认为：“在不信神的人群中，由于没有必须爱的神，人更有理由爱他周围的人，在自由、平等、尊严的环境中，信任、尊重和关爱别人便会变得更加重要。在政治上，这些价值与民主、宪政是一致的，在哲学或神学上，这样的普遍价值则是总是与某种终极关怀联系在一起。” 他以纳粹时代希特勒的宣传部长为例说明，在没有终结关怀和普遍价值信仰的地方，也会出现一些看上去是信仰的现象和行为，最常见的便是世俗的“崇拜”。它有一个由政治力量或权力营造的“神”（领袖），一个“经文”（某某著作），一个渗透到生活各方面的“世界观”，一个“僧侣阶层”（官僚体制）。但是这种信仰的替代品，会将一个国家、一个民族带到自我毁灭的边缘。

信仰，必须建立在一些具有恒久而普遍意义的价值之上。人们只有确信这些基本价值，即使在现实生活中眼见无数糟蹋、破坏这些价值的行为，但仍然对这些价值坚信不疑的时候，他们才可以说是真正具备了信仰。

第二篇：信仰缺失

及其题

在方

2012年11月

论

人存式文

目：浅谈信仰目录

中文摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„II Abstract„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„III 前言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1V

一、对信仰的基本认识„„„„„„„„„„„„„IV

（一）马克思主义„„„„„„„„„„„„„IV

（二）中国人主要的宗教信仰„„„„„„„„VI

二、中国人的信仰现状„„„„„„„„„„„„„„VI

三、信仰缺失的原因„„„„„„„„„„„„„„„VI

（一）经济因素„„„„„„„„„„„„„„VI(二)政治因素„„„„„„„„„„„„„„VII

（三）文化因素„„„„„„„„„„„„„VII

（四）社会因素„„„„„„„„„„„„„VII

四、信仰缺失的应对措施„„„„„„„„„„„„VII 结语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„VIII

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【摘 要】

信仰，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。真正的信仰应该是自我内心认可的价值体系，在行动中恪守。然而，在当代中国却存在着十分危险的信仰缺失问题。这个问题给当代中国社会造成了巨大危害。造成这种问题的原因体现在社会生活的各个方面，包括经济、政治、社会、文化等。在我看来要解决这种问题必须从社会生活的各个方面出发，构建适合中国社会发展的新的信仰体系。我们则需选择并坚守那些值得我们一生坚守的信仰，从而指引我们在漫长人生的道路上不断前行，实现人生目标，贡献社会。

【关键词】信仰缺失；马克思主义；宗教信仰

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【Abstract】

Faith, it is to point to to people for a certain theory, theory, socialist convincing and exalted, and make it as their standard of behavior and activity guidelines, it is a person what to do and not do something fundamental criterion and attitude.True beliefs should be self heart recognized the value system, and in action scrupulously abide by.However, in contemporary China, there are very dangerous belief flaw question.This problem to contemporary Chinese society caused great harm.The reasons of the problems caused by this reflected in every aspect of social life, including economy, politics, society, culture, etc.In my opinion to solve this kind of problem must be from the social life in all aspects, constructing suitable for China's social development in the new belief system.Then,we need to be selected and stick to those worthy of our life hold beliefs, so as to guide us in the long the way of life to go on, achieve their goals in life, the contribution to society.【Keyword】：Lack of faith;Marxism;Religious belief

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浅谈信仰

前言

一位外国哲人说过，有两种东西，我们越是反复地思索，越会觉得它永远新鲜，并不断增长对它的赞叹和敬畏：一个是头上的星空，一个是心中的道德。对于我们来说头上的星空就是信仰，需要我们反复为之思索、追求。信仰无论对个人还是对国家和民族都具有极其重要的意义，对于个人来说，信仰就是行为、思想的指南针。信仰内化后就是每个人都会自觉遵守的准则。对于一个国家和民族来说，信仰是民族凝聚力和向心力的体现，具有共同的、强大的信仰是一个国家或民族精神的体现。我国正处于现代化建设的转轨之际,没有坚定信仰和价值追求,没有人文精神支撑,社会和谐、民族复兴、国家富强都只能是空想。信仰在根本上影响着人们社会生活的各个方面，一旦出现信仰危机，就势必会对个人和社会带来极大的破坏甚至可以说是灾难。因此，信仰问题是党和国家都十分重视的问题，也是备受社会各界关注的问题。处于社会大转型期的中国,经济高速发展,在物质生活不断丰富的同时,精神世界却出现了荒漠化，这是十分可怕，也是亟待解决的重要社会问题。

一． 对信仰的基本认识

信仰是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其它一切意识形式的最高意识形态。同时也是个人的意识行为,由于个人的经历以及所处环境的不同,从而产生了对物质世界的不同的认识,这样每个人的信仰也就有差别。而在我看来，当代中国社会中存在如下主要的信仰类型。

（一）马克思主义

我国当前的信仰教育主要是马克思主义信仰教育。马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、第V页

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马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级思想的科学体系。马克思主义信仰即树立马克思主义的世界观、人生观、价值观。马克思主义信仰是一种崭新的、科学的、健全的信仰，它的产生是人类信仰史上的伟大变革。目前，在共产党执政的中国，马克思主义是中国人的主流信仰。

（二）中国人主要的宗教信仰

说到信仰就不能不提宗教信仰，它是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。在中国，所谓宗教信仰是与世界三大宗教信仰有所不同的，主要指佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教。中国人民正在建设有中国特色的社会主义现代化国家，中国政府倡导宗教要与之相适应。在尊重人的宗教信仰的基础上，我们也应该注意避免邪教的滋生，要打击借宗教信仰，滋邪教之风。更要打击一些邪教利用人们信仰宗教的心理进行的犯罪活动。在中国仍然有相当多的人信仰宗教。

二． 中国人的信仰现状

当前中国社会正处在由传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨时期，经济与社会基础的变更必然会影响到处于转型期人们的心理。而当代中国人也是受到了中西文化冲突交融很深的影响。时至今日的开放时代，有了人民的自由发展、个性的张扬，在这样思想碰撞的时候，人们对信仰也有了多样的选择。实际上现在的多元时代，人们有而且社会也应该容忍有多种多样的信仰，宪法中就规定了信仰自由，潜在的就说明了信仰的多元性，无限性。但在大多数尤其是年轻的一代面前，信仰成了一种飘渺的东西，与自身的精神、生活

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等显得很是遥远。更有一部分人对信仰又偏激的认识，然而，这也只是他们对信仰迷茫的一个方面，更有甚的根本不了解有信仰这个东西，也不知道它的具体形式。丁元英的一句话，我觉得也适应于信仰“五千年的文化积淀足以让你拍着胸脯说：我们有信仰。但是，五千年的文化积淀却不能让你挺着胸脯回答：我们有什么信仰？因为有信仰和有什么信仰不是一个概念。”所以明确自己有信仰并明了自己有什么信仰，这是一个对自我精神需求不断认识的过程。有的人仍存在概念误区，认为自己不信佛，不在教什么的就是没有信仰。殊不知，宗教信仰只是信仰的一个分支。如果国家大力宣传并普及这类抽象的事物，那么国民可能不会因“没有信仰”而迷失。我们更可以从一些社会现象中了解到中国人的信仰缺失问题其实是一个亟需我们重视的社会问题。市场经济生活中道德的沦丧、诚信的缺失，部分干部党员的腐败，青年学子的集体浮躁，人们普遍缺乏幸福感，做人基本原则的丧失„„这些现象的产生根源只有一个——中国人的信仰缺失。没有明确的信仰内化为自我道德标准，就会使一些人道德品质出现问题，进而影响社会稳定。这些都在告诉我们应该严肃看待这个问题。

三．信仰缺失的原因

由于我国正处于社会主义初级阶段，现实社会中存在一些暂时不能解决的问题是正常的。但是正是在这种情况下，我们更需要严肃对待认真分析原因。我认为中国目前信仰缺失的原因主要由以下几方面：

（一）经济因素：

不成熟的市场经济是根本原因，一个社会的基本价值观念，归根到底是建立在现实的基础上的。目前我国的市场经济还只是初步的中国特色社会主义的市场经济，这种不成熟的市场经济在给社会带来生机和活力的同时，却在各种体制不配套相应的法律法规体系不健全以及市场经济规律所决定的经济主体的趋利性的条件下，使得个人主义、拜金主义和享乐主义的倒退性道德信仰危机滋生。可以说，不健全的社会主义市场机制，是导致人们道德价值混乱的根本原因。

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（二）政治因素

伴随着东欧巨变、苏联解体，20世纪20年代象征着人类希望的社会主义逐渐暗淡，取而代之的是对共产主义的普遍怀疑，加之西方霸权主义和冷战思维的攻击，使得社会信仰处于极为劣势的国际环境中。人们的社会心理失衡，进而产生的是对社会道德的质疑，甚至作出不道德的行为。党内的腐败现象，是我党目前存在的最大危险，这业已成为信仰危机的直接政治原因。

（三）文化因素

社会主义道德体系本身的不健全是主要原因。当前，传统的道德规范体系显然无法满足当前新的历史条件对价值观的需求，社会结构正在发生巨大变化的转型时期，社会并存着多元化的价值观。社会主义道德规范体系的主导性一直受到普遍质疑和挑战。不能为社会大众提供道德评价的标准以及道德行为的指引。

（四）社会因素

德行与幸福不能达到统一是其主要表现。一个具有伦理权威的社会，一定是一个善恶因果性能够有效运行的社会，但如果社会道德奉献与道德回报机制不健全，那么这个社会现实生活中出现的大量“为善未必幸福，作恶未必遭殃”的现象，使道德成了获取幸福的障碍，道德自然就失去了魅力和感召力，道德信仰危机的大量存在就自然而然了。

四． 信仰缺失的应对措施

应对我国信仰缺失的现状，关键是要构建市场经济条件下的新信仰体系,以弥补和替代现有思想意识形态领域(相对于国家意识形态领

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域而言)信仰缺失的不足。成熟的、完善的主导性的新的信仰体系是维系与整合一个社会的重要因素。我们要努力树立对马克思主义、科学知识、法律的信仰,因为它们是新信仰体系的基础和基本内容。我们当前缺乏的首先就是对这些基础内容的信仰。

（一）树立对马克思主义的信仰马克思主义是辩证的唯物主义、历史的唯物主义以及科学的社会主义,是被实践证明了正确的理论体系。它以实践为基础,坚持实事求是的原则,努力追求、探索事物及其运动的本来面貌。同时树立共产主义的信仰，这是社会主义社会对每个公民的基本要求。

（二）树立对科学的信仰。“信仰”则体现为对科学知识,对真理孜孜不倦地追求、严谨的治学态度、严肃的科学态度。现今条件下构建新信仰体系之所以谈到树立对科学知识的信仰,就是因为科学本身就是求真务实,就是对真、善、美的追求,就是对理性的追求。

（三）树立对法律的信仰。首先法律(指良法)是人民意志的体现,集中代表了人民的利益。其次,法律是人们追求公正、正义的产物。“信仰,就是树立法律能保障人民利益的信仰,从而从思想上克服那种以身试法、侥幸于法、疑信于法的念头。” 只有这样,才能在市场经济的大潮之中坚定自己的信仰。

结语

信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。每个人都应当拥有属于自己的科学的、正确的信仰。作为新世纪大学生的我们，更应该坚持学习科学文化与加强思想修养的统一、学习书本知识与投身社会实践的统一、实现自身价值与服务祖国人民的统一、树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一，努力树立正确的世界观、人生观、价值观。正确的树立自己的信仰，并以此为指导努力学习，天天向上。

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第三篇：白岩松：寻找信仰

白岩松：寻找信仰是当下中国最大的命题

腾讯文化龙永图 白岩松2015-01-13 11:51 我要分享

[摘要]《龙永图 白岩松：中国，再启动》一书是龙永图、白岩松的思想合论，两人以各自人生经历和改革观察来现身说法：评点经济、谈论信仰、忆青春、道幸福„„

《龙永图 白岩松：中国，再启动》，龙永图 白岩松 著，江苏凤凰文艺出版社

本文摘自《龙永图 白岩松：中国，再启动》，龙永图 白岩松 著，江苏凤凰文艺出版社，出版时间：2015年1月。

作者：白岩松 每天打开电视或上网看新闻，常看到：“航班延误游客围攻机场工作人员”“机场爆炸”“商场砍人”“孩子被摔”“城管打死人”„„社会时常显出浓重的戾气。我们不能只简单谴责这一戾气横生的现象，也不能指望肇事者被惩罚就万事太平，此刻，更需要思考的是这些戾气的根源在哪里。

我觉得三个因素可以涵盖中国目前的很多问题。

第一个，来自不信任。现在中国庞大的信任危机是焦虑产生的重要因素。飞机飞不了，如果说是空管原因或是天气原因，可能没有乘客会相信。他拿起电话一打，一听说北京天气好着呢，就急了，说北京天气好着呢，你怎么撒谎？我无意替中国的航空公司解释，的确，它的服务有时会让我非常难以忍受。但是我仍要替它申述一点，中国的空中空间给民航的比例只有17%，剩下的全被拿走了。民航也有它非常委屈的一面，因此，有时候不得不撒谎。撒谎，公众不信任，所以就会焦虑，如果要信任的话就会心平气和得多。

第二个，我觉得来自中国人的“怕吃亏”。人太多了，所以都怕吃亏。我买了票你不让我走，那我不冤死了。

第三个，最重要的是，中国人已经非常习惯直奔目的，干什么事都是直奔目的，过程往往被忽略了，尤其是旅游。举一个我自己的例子，我从来不习惯那种直奔目的地的旅游。有一次在厦门鼓浪屿，98%～99%的游客，甚至100%的游客，一到鼓浪屿就会直奔日光岩，到了那儿，爬几步照完相转身就走。而我离开日光岩不到100米，走进鼓浪屿的巷子里，突然看到另一个鼓浪屿，最美的鼓浪屿在巷子里。其实很多风景都在意外当中，但是大家都直奔目的地了。有个外国人写了一篇文章《跟着中国旅游团游欧洲》，他跟了一个中国的旅游团，八天十国旅游。八天十国旅游，这在国外是没有的，只有我们中国有。我们还有世界公园，一个公园里边有50多个国家的典型建筑，一天就能游完。我们太想直奔目的地了。

这就是过去匮乏所导致的一种急于拥有的心态。但是要忍受它是一个过程，慢慢地一定会有越来越多的人离开这种生活方式，离开这种节奏。机场上安静的人会多起来，我们会看到越来越多的人一听“延误”，心平气和地转身拿出一本书。有的时候他可能突然还会“感谢”，幸亏今天飞机晚点了，我能把这本书认真地读完了。如果未来有一天，我们有越来越多的人是这种心态就会好得多。

无信仰，不幸福

每个人的幸福和焦虑与大环境有关，但重要的一点是，我们都是原告也都是被告。卖猪肉的人用自己夹着瘦肉精的猪肉挣来的钱，兴高采烈地出来买了馒头，没想到被别人染了色。然后卖了染色馒头的人，兴高采烈地出来去给孩子买奶粉，结果里头有三聚氰胺。我们每个人都在害别人，而每个人又都是受害者，这是一个恶性循环，怎么去建立一个良性循环？

我想有三个词可以概括，那就是公平、民主和信仰（或者叫希望）。

第一，没有公平就不可能让大家觉得我可以选择属于我自己的生活。不公平就会有愤怒就会有焦虑，用一句形象一点的话来说，我希望全中国人民都成为“富二代”。当所有的人都成了“富二代”的时候，财富就没那么重要了。要知道真正敢抛弃财富的人一定是富裕的人。就像大画家董寿平，他后来之所以成为大画家，是因为他们家太富了，他就喜欢画画，把财产全扔了，一心画画成了大家。如果他家庭不富裕他能扔掉财富吗？他会成为大画家吗？当中国人都成了“富二代”的时候，生活会静下来，这需要公平，规则的公平，各方面的公平。

第二，是民主，只有民主才能让全社会的信任建立起来，因为我参与其中了，就像陪审团。中国现在也慢慢开始让民众的意见参与进来，你参与其中了，最后你才会拥有更大的信任感。大家别把“民主”当成敏感词，十七大报告里头两个章节都在大谈民主。

最后一个，就是信仰（或者叫希望）。有信仰就会有敬畏，就会有变好的冲动与行动，就会有自觉对恶的克制，个体与社会就会美好一些。

我觉得中国有很大的焦虑痛苦，来自我们的确是一个没有宗教信仰的国度，中国只有1亿多人有着各种各样的信仰，剩下的都是临时抱佛脚。中国人进庙里或者到观里头目的非常明确。什么事？没孩子，那去找观音。什么事？病了，进药王殿。什么事？缺钱，拜财神爷。指向特别明确。另外，中国还发明了“许愿”和“还愿”这一说，全是临时的，千百年来就这样。

当然，必须强调，在中国，信仰可不一定与宗教有关，但一定与我们内心的充实有关。我们内心要建立一种信仰，就是要有敬畏。改革开放30年，欲望面前，信仰的核心是敬畏。敬畏是两个词，尊敬什么，畏惧什么。因此，我一直把它比喻成一条大河两边的河堤，这边是敬，那边是畏，河的堤坝足够高，不管河流怎么波涛汹涌，都不会泛滥成灾。但问题是，这100多年信仰的崩塌，敬畏的河堤不在了，或者变低了，因此欲望的河流奔腾泛滥，带来无数灾祸。

人一定是活在希望之中，只要有希望有信仰，人就不会那么焦虑。

寻找信仰，我觉得这是中国最大的命题。

中国改革头20多年，要解决人和物质之间的关系，“温饱”“小康”“翻两番”，全是物质的概念。经过20多年，我们物质达到了一定程度，提出了“和谐社会”，“和谐社会”不就是要解决人和人之间的关系吗？进入到这样一个发展阶段，一个新的挑战来了，一个13亿的国家怎么解决人和自己内心之间的关系？

几千年走过来，中国人的信仰在哪里？它在一种杂糅了的中国文化里，在你姥姥给你讲的故事里，在你看的戏里，在小学课本、唐诗宋词里，这些纠缠在一起，养成了我们骨子里的信仰。比如中国人讲究对长辈的尊敬，对孩子教育舍得投入，懂得节俭，还有敬畏天地。

但过去我们有的一些信仰，几千年来对中国人起到支撑作用的东西被彻底毁掉了。中国传统信仰是八个字：善有善报，恶有恶报。这八个字是根基，可现在信的人也不多，如果还有人信，三聚氰胺、瘦肉精等也不至于那么严重。不信这八个字，是一个根源。因此在20世纪80年代初的时候曾经提出“信仰危机”，那时候提的“信仰危机”跟现在我说的寻找信仰是不一样的。那时候“信仰危机”指的是对内心的挑战，而现在我们真的要寻找属于中国人的信仰，它是什么？它不一定是宗教，但应该是把中国人被摧毁掉的信仰链条重新接上。如果一个人活着没有任何畏惧，他会让整个社会感到不安。也有人质疑说，现实中有很多的问题与障碍，可一下子把未来与目标推到了虚无缥缈的心灵与信仰上面，是不是逃避？是不是面对现实难题的一种无能并无奈的溃败？我想并非如此，正是因为这些难题，我们才更需要有清晰的信仰做攻坚的武器，更何况，我们都得知道，我们打算往哪儿走。

每一个个体，都有自己的路。富裕之后，必是人们的主动选择。你总该信一些什么，比如真诚，比如友情，比如适可而止，比如“善有善报、恶有恶报”„„让自己安宁，也让周围的人被感染，没信仰恐怕就无幸福。

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第四篇：我们的时代似乎没有信仰演讲稿

我们的时代似乎没有信仰演讲稿

高二（6）班 雷语 浙江省丽水中学

每个时代都仿佛有属于自己的信仰。

一百年前，孱弱的旧中国在战火中满目疮痍，人们在列强的枪炮下瑟瑟发抖。但那时的莘莘学子和有志之士，他们却在五四中前行，在北伐里成长，在长征中坚强，在抗日战场上抛洒热血。“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”这是何等的峥嵘岁月？因为“少年强则国强”是他们的信仰。

六十年前，孱弱的新中国在霸权下举步维艰。“我在美国前三四年是学习，后几十年是工作。但所有的一切都是在做准备，为了我能到祖国为人民做事情——因为我是中国人。”这是钱学森的声音，也是广大学者和留学生的声音。那一代人，有铁人王进喜“石油工人吼一吼，地球也要抖三抖”的豪情，有地质学家李四光誓言打破西方科学家“中国地下没有石油”的壮志，有朝鲜战场上的英烈，也有舍己为人的雷锋。建设新中国，成为了他们的信仰。

四十年前，三十年前，二十年前。那一代人有十年**后百废待兴的喜悦与重任。“团结起来，振兴中华”,这振臂一呼从北大发出，随后响彻全国。当中国飞行员驾驶战机轰然撞向那在南海上空不可一世、耀武扬威的美机时，沸腾的鲜血浇泼在丑陋的帝国主义嘴脸上，让其讪然离场。他们用鲜血捍卫了自己的尊严。

这是他们的信仰！

我们呢？我们的时代仿佛没有信仰。

不知何时起，手机屏幕代替了书和报纸，追小说、追星、追剧，追一些毫无意义的综艺节目，我们浑浑噩噩，当提及未来，没人再说将来长大要报效祖国，也没人再说要为社会做贡献，我们的未来，只剩下什么大学什么专业好找工作，什么工作热门又高薪。看“感动中国”时，也总会有同学喋喋不休：“这个一点都不感人。”“这个又是去年的老套路了，一个老师，一个医生，一个死了的。”听其声音，仿佛有着不屑，又像是在炫耀：看，我懂的真多。

将来省长、市长会是00后，银行行长是00后，教育部长是00后，甚至国家主席也是00后。

但如果真的到了那一天，我却不禁有几分担忧——我们能担当得起这份重任吗？改革开放40年，国家强了，我们富了；我们富了，我们也在悄然变化着——我们醉心“吃鸡”、热衷“王者”、倾心动漫，更是在不知何时，“油头粉面A4腰，矫揉造作兰花指”的“小鲜肉”竟成了许多同龄人的“偶像”.感叹之余，我想起这样一个人来。

宜昌会战时，当日军得知国军某将领可能带兵孤军深入后，放弃了前线进攻，调集两个师团、五万余人、飞机三十余架、重炮二十余门，还带上了毒气部队，只为将他消灭。()在南瓜店，他说：“我力战而死，自问对国家，对民族，对长官可告无愧，良心平安。”当日军从一具身上有两处炮弹伤、五处枪伤、一处刺刀贯穿伤的面容模糊的尸体上衣口袋中搜出了一只刻有他名字的派克钢笔后，日军师团长浑身一颤，后退两步，下令让士兵脱帽敬礼并将其厚葬。这个人，是谁？

当我这样问的时候，相信许多同学表情是茫茫然。

这个人，他是抗日战场上战死的最高将领。

这个人，他活在我们历史教材必修一第40页的左下角，那里有一张帅气的照片——一代陆军战神，梅花上将张自忠将军。

我们，却选择了忘记。

前年复仇者联盟2上映之际，有一部国产电影在美国与它一同上映——《旋风九日》。美国英雄来华备受追捧，中国英雄访美九日却无人问津。我不免有些失望。

亲爱的同学们啊，不要天真的以为，我们就是享福的一代，是能安然活在中国庇护下的一代。我们的身边充斥着形形色色各样的人，他们说着形形色色的话，需要我们去甄别事实，保持清醒头脑，树立正确的三观。就拿一些例子来说吧，近来，湖南一个大一新生发表了这样的辱国言论：“爱国是不可能爱国的，老子一辈子都不可能爱国”“"都大学生了还爱国，我看你就是蠢货”,前些时候还有厦门大学女研究生精日分子的反华言论，更是毁人三观。

我们到底怎么了？

我们的时代缺乏信仰！

是信仰，让我们记住过去，从麻木不仁变回有血有肉；是信仰，让我们拥有一双亮眼，明辨世间的丑陋与美好；是信仰，让我们充满希望与力量，让我们不知疲倦，废寝忘食；是信仰，丰满我们的理想，充实点亮我们的生活；是信仰，让中国人叫中国人，而不是东亚病夫。

有人问，什么是信仰。信仰，可以大到是教室后面黑板上的中国梦；信仰，可以是让父母安享晚年，让你爱的和爱你的人长命百岁；信仰，甚至可以小到只是不让自己变坏，不当蛀虫。当我们所有人的信仰汇集到一起时，将会迸发出何等耀眼的光芒，到那时，我们的时代不再缺乏信仰，我们的国家和民族将充满希望和力量，我们将骄傲自豪的大声宣布——我是中国人！

达则兼济天下，穷则独善其身。

愿当我们老去之时，忆起那时的峥嵘岁月，那时的我们有血有肉，那时的我们多姿多彩，那时的我们“到中流击水，浪遏飞舟！”

第五篇：寻找信仰

【文题设计】

瑞典诗人托马斯·特朗斯特罗姆说：“人总要相信些什么，才不会度日时，跌入未知的黑洞里。”信仰，是一个民族和国家的灵魂，更是支撑一个人精神世界的力量之源。有人说，中国人目前没有信仰，所以速成鸡、毒胶囊、毒生姜才会泛滥;也有说，中国人目前有明确的信仰，民主、公正、法制、敬业等社会主义核心价值观被无数人反复践行;也有人说，我们正走在寻找信仰的路上……

读完上述材料，你有何感受？请选准角度，自选文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【写作指导】

本试题材料的核心词语是信仰，所以考生只需以“信仰”为话题，紧扣材料的三个观点任选其一或辩证分析立意均属切合题意。如以第一句为切入点，考生可批判当今社会信仰缺失的现状，进而分析其实质与危害，呼唤信仰的回归;如以第二句为切入点，考生可讴歌信仰的力量，呼唤人们要用积极的心态来看待这个社会，发现生活的美;如以第三句为切入点，考生可采取理性的眼光来看待信仰的状况，即既没有丧失，也没有想象的那么好。同时，在文体的选择上，考生可议论，可抒情，可记叙。

【范文展示】

1.点亮信仰的星空

每个人心中都有一个中国梦：民族复兴，文化繁荣。我的中国梦是让中华民族在物质日益充盈的世界里坚守自己的信仰，呵护自己的文化之根，实现精神世界的繁荣。

每个民族、每个国家都有自己的信仰。没有信仰的民族不可能绵延不息，没有信仰的国家即使物质充盈也会因精神世界的干涸而断流，没有信仰的社会注定一盘散沙。

信仰！我们的信仰正在丢失！

十年来，城市里的人都在找东西，找稳定工作，找廉价房子，找安全食品，找不知身在何处的自己。他们东奔西走，却始终说不清到底在找些什么。高楼大厦簇拥在一起，绚烂的灯光下，人心却愈来愈荒芜。

村庄里的人一直在丢东西，丢了锄头，丢了石林的木楼，丢了渔舟悠扬的歌声。他们将传统的生活变卖给现代的繁华，那依江傍水的树林，那一家人在场院其乐融融的场景，那飘荡在山头的炊烟都已不见了。远方游子心念的那个故乡，只能在记忆里长存。

有一句戏言：唐朝在日本，明朝在韩国，民国在台湾。在古代，中华民族创造了灿烂的文化，举国上下，深受儒家文化的熏陶。自古以来，就有“半部《论语》治天下”之说，《论语》已成为中华民族信仰的源泉，强健着民族的根基，使其高傲地立足于世界民族之林。我们的文字传承了下来，这能证明中华文化绵延不息，但人们心中信仰的光辉开始黯淡。我想起中华民族曾经的苦难岁月，无数中华儿女团结一心，共同奋斗，以拯救民族危亡、复兴中华为信仰，最终雪洗百年国耻。那时的精神如今已四分五裂，中华文明正逐渐失去自己。我们不能容忍前面那句戏言，我们要照亮信仰的星空，实现民族复兴之梦。

当看见老人倒地，我们会犹豫，要不要去扶，“彭宇案”的阴影还存在每个人心里。政府官员贪污钱财，公款私用，对此，民怨载道。商家企业，唯利是图，“毒胶囊”“地沟油”“塑化剂”一次次刺痛消费者的心。这是道德与欺诈、廉政与腐败、诚信与诓骗之间的博弈，这是信仰与社会现实的摩擦。当人心丢失了信仰，社会就开始浮躁，道德就开始沦落。

一句“你幸福吗？”问倒了无数中国人，有的人欲掩饰内心对幸福的焦虑，刻意使用其他的回答。实际上，归根到底还是信仰的缺失。有许多人内心缺乏信仰的滋养，正被现实折磨。信仰可以教会我们怎样才能过上内心想要的生活。精神世界富足了，内心就不会焦虑了，幸福的报春鸟就会翩然而至。

信仰根植于传统文化中。在神话传说的奇幻中，在京剧古曲的弹唱中，在汉字的那一点、一撇、一捺中，我们都能感受到我们民族文化的博大精深，信仰的深刻。

《舌尖上的中国》引人遐思，各种各样的佳肴是对中华民族传统“民以食为天”的最好诠释。中国是农耕社会，一直以来承蒙天地自然的礼遇，“吃”也成为了信仰之一。古代皇帝的“满汉全席”，乃天下美食之盛景。正是由于对“吃”的讲究，对“民以食为天”的深切信仰，我们才造就出丰富多彩的饮食文化。“共餐制”是我们国家“吃”的传统方式，其中也充满了信仰内涵。“共餐”即共同享有;“奉菜”是互相施予，相互帮助;“谈笑风生”是友好交流，以和为贵。这与西方国家有着本质区别。随着生活节奏的加快，洋快餐逐渐占据我们的生活空间。《舌尖上的中国》无疑是对传统文化深情的礼赞，让我们期待它能守住文化之根，唤醒信仰之魂。

传承了几千年的信仰，我们必须拯救。我们必须明白坚守信仰的重要，中华民族的伟大复兴需要它的正能量。让我们一起放飞孔明灯，点亮信仰的星空，圆一个美丽的中国梦！【点评】

本文亮点如下：

一是标题有视觉冲击力，“点亮”富含动感，“信仰”点示“文眼”，“星空”充满诗韵。整篇文章围绕“点亮信仰的星空”逐步展开，侃侃而谈，生发得当。篇末收束全文，以“点亮信仰的星空”一语照应前文，呼应标题，丝丝入扣，强化主旨。

二是收放自如，开合有致。文中由城里、乡村的人们丢失物质入手，切入对现实社会中信仰丢失的点示与剖析，由中华传统文化曾经的灿烂引发圆我中国梦必须唤醒信仰之魂的深刻思考。行文既放得开，又收得拢;既联系经典，又“点击”生活，笔法灵活多样，笔端散发出浓浓的文化味道，彰显出作者眼光的睿智和思想的深邃。

2.责任，永恒的“信仰”

风云滚滚，漫卷中华大地;华夏儿女，书写腾飞华章。长卷中的每一次机遇与奋进，都给我们讲述了一个亘古不变的道理：责任——永恒的“信仰”。

责任，永恒的“信仰”！那是对良心永远的坚守！

是谁忍着被打成“右派”22年的耻辱一生孤身反对修建三峡大坝，直至病危中还呼喊“三峡，三峡，千万不能上”而遗憾地离开人世？是谁看到北京城墙被拆而热泪纵横？又是谁面对全国性的大批判，公开声明“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马，出来应战，直至战死为止，决不向专以力压服不以理说服的那种批判者们投降”？又是谁在两会上痛批“10分钟的发言，8分钟歌功颂德”之恶风？是你黄万里！梁思成！马寅初！钟南山！你们面对厄运，挺起脊梁，用自己的生命肩负起构筑民族大厦的责任，你们不会因为当权者的批斗而改变自己的信仰，因为你们的热血是对良心永远的坚守！

责任，永恒的“信仰”！那是对国家永远的忠诚！

“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草茵。”朔北的环境严酷，大漠的狂风凛冽，血色残阳勾勒出你伟岸的剪影。是你，苏武，用“威武不能屈，富贵不能淫”的信念担当起国家忠贞大义的责任。又是谁在国家尴尬之时挺身而出，丝毫不怕“独留青冢向黄昏”的寂寞，带着车马粮奴告别绿柳清河，离开长风携云朵翩跹而来的长安，甘赴寒风与沙石吹打的大漠？是你，昭君，用勇气击败对匈奴的畏惧，用勇气担当起为国家减免战火的责任，才替大汉朝撑起一片安定平和的天空。又是谁临危受命，前往虎门，一把火烧尽鸦片，说：“只要我在一天就绝不让鸦片销进中国！”是你，林则徐，用“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的情怀担当起民族存亡的责任。你们不会因为外部环境的改变而改变自己的信仰，因为你们心中有着对国家永远的忠诚！

责任，永恒的“信仰”！那是对生命的敬畏！

当“速成鸡”“毒胶囊”这些恶性食品安全事件出现时，我们的良知呢？我们的责任呢？我们最起码的道德呢？当姚明在呼喊“没有买卖就没有杀戮”时，为什么这个世界还有那么多人为了象牙而杀大象，为了牛角而杀犀牛，为了所谓的制药而活熊取胆？当为了提升幼儿出勤率多家幼儿园私自给孩子喂药时……我们的人性与责任呢？那是因为利益让我们忘记了自己对生命应尽的责任，利益让我们忘记了自己的信仰！

英国王子查尔斯也说：“这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。”而我还要说：“这种责任便是我永恒的信仰！”

【点评】

首先作者运用化大为小的手法，将“信仰”具体到责任，立意准确，切中时弊，因为永恒的责任感不仅是时代的需要，更是世界的需要。其次本文选材丰富多样，选取苏武、昭君、黄万里、梁思成、马寅初、速成鸡、毒胶囊等素材，不仅增强了文章的文化底蕴，更使文章具有鲜明的时代气息。最后本文结构严谨，层次清晰，语言流畅，文字优美，行文舒展自如，自然洒脱，足见作者非凡的表达能力！

【美文赏析】

人咬得菜根则百事可做

“留一步，让三分”是《菜根谭》中提倡的一种谨慎的处世方式。让对方先过，哪怕是宽阔的道路也要留给别人足够的空间，为他人着想，自己的路才会越走越宽。

在现实生活中，为人处世要灵活，知进退，善于静观其变，沉着应对。做人要时刻认识到自己所处的境地，要根据自己的实力去行事，当进则进，当退则退，做到有自知之明。能够认清客观形势或时代潮流，能够跟随其变化而变化，因时制宜，顺势而动，这是《菜根谭》教给我们的处世哲学。

智巧机械 知而不用

洪应明在《菜根谭》一书中写道：“势力纷华，不近者为洁；近之而不染者为尤洁。智巧机械，不知者为高；知之而不用者为尤高。”这里“出淤泥而不染”讲的是定力，“明机巧而不用”讲的是智慧。当下，很多人都在为如何得到贵人相助而大动脑筋的时候，能有多少人愿意不接近权贵而洁身自好呢？洪应明告诉我们：权贵们是可以接近的，但真正做到近墨者不黑才是高人。

“竹林七贤”之一的嵇康，非常有才能。大将军司马昭的部下钟会闻其大名专程去拜访他，钟会见到嵇康的时候，嵇康正在大树下打铁，对钟会等人不仅爱理不理，还出口伤人，钟会为此心中记恨。司马昭认为嵇康人才难得，准备重用他，可是嵇康又不辞而避。有人推荐嵇康担任一个官位，嵇康不仅不领情，反而傲慢地回绝了。后来在钟会的不断谗言下，司马昭终于找了个借口把嵇康杀掉了。

有才华的人往往正直刚毅，气节高雅，不随波逐流，不趋附权贵，不看人的脸色吃饭。这是一种风骨。然而这种傲骨很容易被人看作是傲气与清高，最终给个人的发展设下障碍。当身不由己时，能够做到“近之而不染”才尤为可贵。

“智巧机械”是一种智慧，也是一种能力，是通过实践锻炼而来的，如果通过自己的智慧和劳动所获得成果，得到了自己应该得到的利益，自然可以心安理得。而“明机巧而不用”，更是一种大智若愚的智慧和胸襟。

明辨是非 言行得体

明辨是非是一种处世的态度，能够坚持己见，不人云亦云，立场清晰而坚定，才能做一个有胸怀的智者。《菜根谭》中对此有如下阐述：“毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，勿私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。”即不要因为大多数人都疑惑而放弃自己的独特见解，不要固执己见而忽视别人的忠实良言；不可施小恩小惠笼络人心而伤害整体利益，也不可假借舆论来满足个人欲望。

每一个人都行走在路上。一个人若没有主见，别人认为什么是对的他就去做，别人说什么是不好的他就不做，那他到底是为谁而活呢？但世间这样的人真不是少数。所以说只要自己认为是对的，就坚持做下去并非易事。

一个人除了明辨是非外，还要言行得体。俗话说：“一句话能把人说跳，一句话也能把人说笑。”言语是思想的衣裳，谈吐是行动的羽翼。它可以表现一个人的高雅，也可以表现一个人的粗俗。言谈高雅即行动之稳健，说话轻浮即行动之草率。

净拭冷眼 毋动刚肠

“君子宜净拭冷眼，慎毋倾动刚肠”，这是洪应明在《菜根谭》中教授的另一条处世哲学。意为一个有才学品德的君子，不论面对任何事物，都要保持冷静态度去细心观察，绝对不可以随便表现自己刚直的性格。

正派人一般为人正直，胸怀坦荡。但为人处世也要讲究方法，因一时的情感而轻举妄动，或许会铸成大错。即便出发点是好的，也很可能是由于性格刚直而难以成事。做事的目的是为了解决问题，把事情办好，绝不是只为了表达一下自己直率的观点。

做人顶不得真，太刚直了容易折断；但也不可太圆滑，外圆内方最适宜。俗话说：圆的不稳，方的不滚。圆为灵活性，为随机应变，具体情况具体分析处理。方为原则性，为坚守一定之规，以不变应万变。方是原则，是目标也是本质；圆是策略，是途径也是手段。外圆内方概括了修身处世的要义。

知进识退 因时制宜

有这样一则故事：春秋末年，范蠡侍奉越王勾践，辛勤劳苦，尽心尽力，为勾践深谋远虑二十多年，最终灭了吴国，洗刷了会稽耻辱，又率兵向北渡过淮水，兵临齐、晋两国，号令中原各国。勾践因此而称霸，范蠡号称上将军。

返回越国后，范蠡认为盛名之下，难以长居久安，而且深知勾践的为人是可以与之共患难，很难跟他同安乐。于是写信告别了勾践，与随从乘船而去，最终也没有返回越国。

正如《菜根谭》中所写：“进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。”意即当事业顺利进展时，就应早做抽身隐退的准备，以免后来像羊角触篱一般进退不得；当刚开始做一件事时，就要预先策划在什么情况下罢手，才不至于骑虎难下而招致危险。

我们在谈到成功之道时，更多的强调要有一种勇往直前的精神，一种积极进取的精神。但是，有时候一味地硬冲硬打未必是一种最好的方法，以退为进也是一种人生的策略。正如面对客观世界的复杂多变，就某个具体的事情来说，也有其“时”、“势”的问题，在某些特定的时间里、环境下，采取以退为进的方法，也是一种积极的人生策略。当进则进，当退则退，做到有自知之明。能够认清客观事实或时代潮流，并因此而变，这是《菜根谭》教给我们的。

与人方便 自己方便

俗话说：与人方便，自己方便。处处为他人着想，不仅是对一个人德行的考验，也是为了取得别人对自己的帮助。“径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”《菜根谭》中的这句话旨在说明谦让的美德。在道路狭窄之处，应该停下来让别人先行一步。只要心中经常有这种想法，人生必然会快乐安详。

中国自古以来就是礼仪之邦，谦和、礼让更是中华民族的美德。但所谓谦让的美德并非指一味地让步。凡事让步，从表面上来看或许是吃亏，但事实上因此获得的收益要比因此失去的多得多。

清朝康熙年间的“六尺巷”不失为一段佳话，那首“千里家书只为墙，让他三尺又何妨”犹在耳畔。做事懂得给人留有余地，有好处时不忘与人一起分享。留一步，让三分是《菜根谭》中提倡的一种谨慎的处世方式。让对方先过，哪怕是宽阔的道路也要留给别人足够的空间，为他人着想，自己的路才会越走越宽。

我们处在一个变化、诱惑重重的时代中，不可能摆脱世俗的纷纷扰扰，重要的是我们在融入这个时代的同时，如何把握好自己，始终保持清洁高尚的本色，不妨重回书中，体会《菜根谭》传授给我们的处世之道。