读《礼与法：道德的法律化》之有感

第一篇：读《礼与法：道德的法律化》之有感

读《礼与法：道德的法律化》之八、九部分有感

早在春秋战国时期，各诸侯国之间，为了各自的利益，争端四起，社会发生很大的变革，与此同时，发生变化的还有经济的发展。众所周知，经济基础决定上层建筑，作为上层建筑的法律，在当时的法学家们看来，也该有所改变，然而现实往往与想象有出入。由最早的“文化自觉”中产生出来的新的法律理论，纵然包含了许多旧时所没有的内容，却根本上还是一种刑罚理论。也就是说，新的法律观念仍旧未摆脱法即是刑的旧传统，它依然把法看成刑。以至于，中国古代法的发展依然顺着“刑罚”的方向发展，而未能在法——这一被封建统治者当做社会统治的工具中注入更多新鲜的思想元素。最终的结果就是，社会的大变革未能改变古代法的本质。我觉得从根本上来看，主要是因为奴隶制社会向封建社会转型的过程中，作为上层阶级的统治者们，将劳苦大众附属在土地上，虽然经济的发展方式有所改变，但是这样一种自给自足的生产方式，必然不能产生出多么先进的思想，纵使当时的法学志士想有所突破，也难以与整个时代相抗衡。因此，法学家虽然顺应着时代的要求发展出一套初具规模的法律理论，却未能塑造出法的独立性格，未能为中国古代法的发展开创出一种新的方向。

后来，秦始皇带领他的士兵，结束了自春秋起五百年来分裂割据的局面，成为我国历史上第一个统一的、多民族的、中央集权的封建国家。由于秦一代及他的二代的不够人道的统治方式，导致了秦仅仅存在了不到20年，但是任何事物的存在都有它的合理型。秦朝虽然存在了短短十几年，但是它对后世的影响却是深远的。秦朝重刑罚而轻儒学，最有名的就是“焚书坑儒”事件，因此人们对秦朝的第一个印象就是惨无人道，残酷的刑罚。

秦国自商鞅变法以来，一直是以法家理论作为治国的指导思想。秦始皇统一天下之后，也是以法家治国的。在他当皇帝的九年中，主要精力是用在建立中央专制政权，划定全国疆域，统一文字度量衡，修筑长城等，对文化思想方面很少注意。淳于越以儒家思想为秦始皇出谋划策，是不利于秦的中央集权统治的。因此，善于领会秦始皇意图的李斯，为了打击儒家势力，巩固统一政权，提出了焚书的主张，得到了秦始皇的同意和批准。于是，秦始皇下令焚书，先秦许多文献古籍都被烧掉了，使中国文化遭到了巨大的损失。所以说，秦朝是一个严格执行“法”的朝代，虽然这个法基本上就是刑。但是秦朝毕竟是封建社会，当然不可能实行如今所倡导的“法治”，它侧重的不过是用刑来约束人们的行为，让人们不敢对王权，对秦始皇统治的国家造次。

在秦一代，法家学者得到推崇，从本质上讲，是顺应秦始皇的要求。那是不是就可以说秦法是在系统的反儒思想指导下制定的呢？如果答案是是的话，就太过随意了。在梁治平先生《寻

求自然秩序中的和谐》一书中，他指出：我们不但发现儒、法两家思想在一些更为基本的问题上保持着一致（往往是无意识的），而且在秦、汉的法律里面，也可以发现不少一般说是合乎儒家伦理的信条。1通过查阅相关文献，秦俗向来为关东所轻视，所以秦始皇很重视以礼义整治风俗。在他完成泰山的封禅大典之后所作的刻辞中，“贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣，化及无穷”被看得与统一六国同等重要。而在秦始皇已经坑儒之后的会稽刻石中还说：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女洁诚。夫为寄猳，杀只无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经”。因此，值得一提的是焚书之举非自始皇始，也非自始皇终。早在孟子的时代就有诸侯“去籍”，后世的焚书禁书更是史不绝书。焚书是专制权力控制舆论常用的措施。而“坑儒”事件则有一定的偶发因素。所坑之人也不全是儒生。“焚书”坑儒之所以被夸大，是由于在汉代的过秦思潮中掌握了舆论的儒生们的愤怒声讨。另外，正如《寻求自然秩序中的和谐》一书中所指出的“秦人自觉地运用法律来执行道德，实际是走在了儒家的前面。早期儒家虽然没有完全地排斥法律的功用，毕竟因为过于热诚地推崇德治而表现出轻视刑政的倾向。”所以，秦法对汉儒是有一定的积极影响的。

汉代重视儒家学说，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”顺应这一时代的声音，也使得整个封建社会的历史长河里，除秦朝，一直把儒家学说当做治国之本。儒家倡导礼，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分——以礼入法也。

法律执行道德或者说是道德的法律化，追溯其渊源，根据梁治平先生的看法，可以分为两个时代，一个是春秋战国之前，在中国古代文明成长的初期，家与国本是一物，由此而派生出的制度典礼，实际上是道德之器械，自然实行“礼之所去，刑之所加”的原则。另一个就是春秋战国之后，旧有的家国合一这一格局被打破，家与国的关系亦随之发生变化，但是其结果并非是家与国的截然而分，而是它们在新的历史条件下的重新结合，君主把对社会的统治间接地建立在作为此社会最基本单位的家族之上。此后，家与国被以一种新的方式联接起来，自此，“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑”的原则获得再生。

唐朝作为中国古代最繁荣昌盛的时期，其以法律执行道德，由其著名的论著《唐律疏议》中可以发现。本书中强调“一准乎礼”，即完全以儒家礼教纲常作为立法的指导思想和定罪量刑[1]梁治平：《寻求自然秩序中的和谐》，第290页。

[2]《史记·秦始皇本纪》

[3]梁治平：《寻求自然秩序中的和谐》，第289页。的理论依据，这个与周之制度典礼同是道德之器械。虽然唐代的礼与法的结合方式跟周朝不同，而且周朝时期的“家”在唐代已经不复存在，但是周朝时期以法律执行道德的传统一直被继承下来。

法律执行道德或者说道德的法律化是中国古代社会进行判决的主要方式，它要求人家遵循道德来行事，从根本上限制了法的独立性，及完善发展，这种影响不单存在古代社会，就是现今的中国社会，司法部门在某些事项上，依然会用道德来做出的判决。不过任何事物都有利弊，道德的法律化也能帮助人们解决某些有争议性的问题，关键是要掌握尺度。

第二篇：浅析法与道德

前言

6月，江泽民《在中央思想政治工作会议上的讲话》中指出：“法律与道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们互相联系、互相补充。法治以其权威性和强制手段规范社会成员的行为。德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。道德规范和法律规范应该互相结合，统一发挥作

用。”1月，在全国宣传部长会议上，他明确提出了“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的治国方略。

“依法治国”是治理国家的根本方略。所谓法治是相对人治而言的，就是用法律制度来规范和管理国家事务的一种治国方略。它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。

“以德治国”讲的是以社会主义道德治国。社会主义道德是无产阶级道德与中华民族传统美德有机结合的产物。所以“以德治国”既有五千年优秀传统道德的土壤为积淀，又充分体现了时代特征，是时代发展与历史继承相统一的道德。“以德治国”并不是对“依法治国”的否定，而是在强调加强法治的前提下实行德治。社会主义法治的出发点和落脚点是惩恶扬善，道德的本质是劝善，只有对违法犯罪以严厉打击，才能不断强化人们正确的道德价值判断，提高人们扬善的自觉性。历史证明，离开法治的所谓德治或者离开德治的所谓法治，结果都必然会使整个社会失范，甚至变成人治或专治。

同时要看到，德治是实行法治的根本保证。法与德均属规范人们行为的社会上层建筑，两者既有区别又有联系。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开社会主义道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。通过对违法犯罪行为的制裁和对合法行为的保护，既可以培养人们的守法意识，又可以提高人们的道德观念。法律规范必须有道德作为基础，同时道德状况制约着立法的发展，道德水准的提高，会为法的制定创造条件，对法的实施起促进作用。法治与德治的结合，才是完备的治国方略。

还要看到，德治既是治国的手段，也是社会发展进步的目标。从个人的角度看，人的自我发展很重要的内容是人格的自我完善，而人格的完善主要依赖于道德水准的提高，一个道德水准低下的人是不会有健康人格的。同时，道德与法治比，它是人类社会一个永恒的概念，只要人类社会存在，就离不开道德的规范。而法治则是历史的范畴，人类社会发展到一定阶段，它就会自然消亡。从这个角度上讲，德治的意义更加广范、更加深远。

实现法治与德治的结合，需要建立适应社会主义市场经济要求的道德体系。这种道德体系要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为基本内容。还要坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，坚持注重效率与维护社会公平相协调，坚持先进性要求与广泛性要求相结合，坚持道德教育与社会管理相配合等等。

一、法与道德词源

（一）法

法（fǎ），古写作“灋”(会意。从“水”,表示法律、法度公平如水;从“廌”(zhì),即解廌,神话传说中的一种神兽,据说,它能辨别曲直,在审理案件时,它能用角去触理曲的人。又有记载“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。

法是反映统治阶级意志，由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的行为规范体系，它通过规定人们在相互关系中的权利和义务，确认、保护和发展对统治阶级有利的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现阶级统治和社会管理的工具。

（二）道德

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极

”。在西方古代文化中，“道德”(morality)一词起源于拉丁语的“mores”，意为风俗和习惯。

道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。道德很多时候跟“良心”一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。

马克思主义的道德观。道德在阶级社会中是指维护统治阶级利益的行为规范。它是统治阶级根据自身利益的需要而创造的精神产物。目的是使被统治者自愿的放弃自己的利益，心甘情愿的接受统治阶级的奴役。因此阶级社会的道德往往是一种双重标准，对于不同的阶级有不同的行为规范。

统治阶级往往把自己的利益等同于全体社会成员的利益，要求被统治者的个人利益无条件的服从虚幻的集体利益（即统治阶级的利益），甚至必须毫不犹豫的牺牲个人的生命。

二、道德与法律的学理含义

（一）道德的学理含义

１、从唯物史观的角度来看，道德根源于一定的物质生活条件

恩格斯讲：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”这表明道德的内容最终由经济条件决定，并伴随经济的发展而有相应的变化；基于不同的物质生活条件的不同社会集团，有着不同的道德观，在阶级社会中的道德具有阶级性。因此，我们可以把道德简单的概括为：道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合，或者说是一个综合的矛盾统一体系。

２、道德的特征

（１）道德是以善恶为评价方式把握现实世界的。马克思说过，在把握世界的过程中，我们通常从科学上把握、道德上把握以及从艺术上把握。在这三种方式中，道德上把握就是识别善恶。

（２）道德不依靠国家强制力来执行、实施，而是依靠人们的观念，社会的舆论和善良风俗来维持。强制力的不同，源于保证其实施的力量相差异。

（３）道德在调节个人与他人、个人与社会集体之间的利益关系的时候，不象其它的社会规范那样强调人们的个人利益，而是强调他人的利益和社会集体的利益。

３、道德的功能

（１）道德的调节功能：道德的调节功能是指具有通过评价等方式来指导和纠正人们的行为和活动，以协调人民之间的能力。

（２）道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通过评价和鼓励等方式，造成社会舆论，形成社会风尚、树立道德观念、塑造理性人格，培养人们的道德品质和道德观念。

（３）道德的认识功能：道德的认识功能是指道德反映在自己的特殊对象—个人同他人、社会的利益关系，反映的结果表现为道德标准，道德理想等。

（二）与道德密切相关的法律的含义

没有亘古不变的永恒道德，也没有亘古不变的永恒法律。今天的社会，代表不同利益的统治集团仍然还存在，但是他们代表的阶级利益是根本不同或者是对立的。不同的统治集团各有各自的阶级利益，以及与其阶级利益相适应的道德。法律在本质上是统治集团的整体意志上升为国家意志，既然法律是意志的具体化，而道德当然属于意志范畴，那么法律当然反映统治阶级的道德观。

从侧重道德的角度，我们可以将法律定义为：在主观方面，法是国家意志和统治阶级意志的体现；在客观方面，法的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法的物质制约性。法就是这两个方面的矛盾统一体。

三、法与道德的关系

（一）法与道德相区别

１、法与道德属于上层建筑的不同范畴。前者属于制度的范畴；而道德则属于社会意识形态的范畴。

２、法与道德的规范内容不尽相同。法律规范的内容主要是权益与义务，强调两者的衡态；道德强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任，即应当做什么或者不应当做什么，并不一定要求社会或者他人对其承担等量的义务。

３、法律规范与道德规范的结构不同。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果；而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。

４、保证法与道德实施的力量不同。法由国家的强制力保证实施；而道德主要凭借社会舆论、人们的内心观念、宣传教育以及公共谴责等等诸手段。

５、法与道德的形成条件和表现形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潜移默化的。

６、法与道德的调整范围不同。可以说大多数的社会关系即可以由法和道德共同调整，也可以由它们各自调整；但是也有少数的社会关系只能由道德来调整。

７、法与道德的发展前途不同。法必然要经历一个从产生到消亡的过程，它最终将被道德所取代，人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。

（二）法与道德相联系

中国不同于其他国家，有自己的特殊国情，法与道德的关系也有特定含义和理解。结合中国国情，法与道德的联系分述如下：

１、一国范围内的法与统治阶级的道德都是统治阶级的整体意志的体现。

２、法与统治阶级的道德相互渗透。忠孝节义是中国历代封建王朝维护其阶级统治的道德规范，在其立法中体现为“十恶”不赦的大罪。在司法实践中，甚至是将儒家思想的教义作为办案的根据，《春秋决狱》一书就是其中的典型。

３、法与道德相辅相成，共同服务于统治阶级的整体利益。孟子《离楼上》中讲到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一个重要的手段。

４、道德的状况制约立法的发展。

５、道德对法的实施起着举足轻重的促进作用。

６、道德有助于弥补法律调整的真空。

７、法必须以道德作为价值基础。

８、法是传播道德的有效手段。

四、法与道德的互动（矛盾的运动-冲突与亲合）

法律的出现暂时地缓和着冲突着的道德斗争，并把这种冲突限制在秩序允许的范围内。可是法律无论如何都不能消除整个社会的道德冲突，只要不同利益个体或群体的存在。相反的是，它在调整的过程中被这个冲突着的旋涡卷入其中，与道德发生着碰撞。随着社会的发展、人类的进步以及自我意识和社会意识都在不同程度的增强，它们的冲突也在不断地加强。脱胎于原始道德观念的初始法律，并没有跟道德划清分明的界限成为一个完全独立的实体。相反法律继承了道德固有的优越性，并克服了它固有的缺陷，它是对道德本身的扬弃。正是这种继承和发展才使法律与道德随着时间的推移逐渐的暴露出不和谐的一面-冲突。

法律和道德的冲突实质上是价值冲突在现实社会中的反映。物质资料的极快增长，加剧了利益的分化，利益的分化必然导致分配的不公，由于人们对他们的合作所产生的更大利益如何分配问题不是漠不关心的，这就产生了利益冲突，因为为了追求自己的目标，他们每个人都想得到较大的一份，而不是较小的一份。从而最终的结果是利益冲突更加激烈。法律和道德站在各自的立场上体现着不同的价值趋向，所以不可避免的发生着碰撞。

当然，我们还应看到：虽然冲突导致法律和道德都有不同程度的“内伤”，但是从总体而言，并未因此而削弱两者的力量。不同价值的斗争并未使多元化的价值体系趋于衰弱。恰恰相反，冲突本身有利于两者作用的发挥。就整个价值体系而言，这种斗争是一个不断自我否定的发展过程。强烈地体现着“优胜劣汰”的自然法则，也是“适者生存”原则支配下的自我净化。

法律和道德作为两种不同的社会调整手段，在调整社会关系时的作用是不同的。一方面当某些法律规范的道德基础失去其赖以存在的物质条件时，它应就此消亡。所以此些法律规范就无存在之现实的必要性。但是道德规范的消亡是自发的，而法律规范的删除是人为的。“法律制度的特征是新法律规则的引入和旧法律规则的改变或废止能够通过有意识的立法进行。相反，道德规则或原则却不能以这样的方式引入、改变或撤消。”所以，如果这种失去道德基础的法律规范，仍旧在法典中并且被司法官员不断的援引时，危害结果将会毫不犹豫的出现在我们面前。从深层次讲，是因为失去了同一的法律价值评判标准和道德评判标准，而立法者和司法者的价值观念没有顺应这种情势变化。

另一方面当原本没有道德基础的某些法律规范，已被立法者规定在法典中，并且由司法者在个案中不断适用，而被广大的民众所接受时，这些法律规范所体现的价值观念将扩展到道德领域，从而形成体现这些价值观念的道德规范，继而充实道德范畴。然而，法律规范是人为确定的，而道德规范的扩张难以把握。所以，如果司法者在个案处理中，依旧使用严格的法定主义，而全然不顾及道德性原则时，冲突就在所难免，混乱就会造成。在本质上是因为在短期内价值观念的延伸无法适从于它的客观基础、物质生活条件和利益关系。

再则，如果道德规则仍旧存在，但与此相适应的法律改变或者废止，那么这些道德规则在人类内心深处将会变的薄弱起来，甚至“堕落”到全无的地步。由于失去外在强制力的保护，人们可能为了自己的私人利益，而经常地损害他人的、公共的利益，破坏着道德规范。倘若不能及时的阻止此等事情的发生、发展，那么道德规范将在人的不断破坏中逐渐地弱化、消失。即使刚出现时尚有民众指责此等破坏行为，但随着时间的推移和行为的重复出现，会麻木人的道德精神的感应力，从而不在关注这样司空见惯的事。可见，虽然道德规则或传统不能通过有意识的选择或制定而废止或改变，但法律的制定或废止却可能是某些道德标准或某些道德传统改变或衰败的原因之一。

道德是法律的基础，法律是道德规范的制度化实践。像诸如正义、公平、平等、诚实信用、遵守善良风俗等普遍的或个别的法律原则，其本身就是人类道德观念的有力组成部分。也因为有了道德的支持，才使法律原则能够发挥出人性的作用。倘若法律不承认或者否弃这样的道德因素，那么法律或法律制度是存有极大缺陷，它是否有生命力或者在多(来源：公务员在线 http://www.xiexiebang.com）大程度拥有生命力都是疑问。所以法规可能仅是一个法律外壳，因其明确的术语而要求由道德原则加以填充。

当然这并非说法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律产生于道德，是以道德冲突的协调者出现的。作为两个独立的实体，法律有赖于道德的存在，但又是独立自主的，不完全依附于道德规范；另一方面这也不是承认每一条法律规则都需有与之相对应的道德规范，不是所有的道德规范都可转变成为法律制度的范畴。之所以称为基础其实质是在总体上，道德支撑着法律制度的建立，维系着人们对法律制度的普遍认同感。一般情况下，与道德规范相一致的法律规则才更容易被人们接受而更具有生命力。那么这样的法律制度也将是比较稳定的。

法律规范之所以为广大的民众所遵守，不仅仅是因为在这些规范的背后隐藏着所谓的国家强制力，即人们由于害怕受到法律的惩罚而遵守法律。更主要的是这些法律规范本身合乎道德原则，并且民众相信它的正确性，合理性以及正义性，即法律有内在的道德价值。即使所谓的“心理强制”的实现，也需通过人的内心感受和道德准则的衡量，“如果一个规则体系要用暴力强加于什么人，那就必须有足够的成员自愿接受它；没有他们的自愿合作，这种创制的权威，法律和政府的强制权力就不能建立起来。”因为并非所有的法律都具有强制力，法律也并不总是合理、正义的。

同时，法律建构和维持社会秩序这一重要的作用以及其他的功能也往往通过道德作用得以实现。而且法律作用的实现的最好途径是法律规范的价值通过长时期的社会实践使其内化为人类的道德信念，在人们普遍接受后形成一种思维定势。并且用这种思维定势支配各自的行为，由于这种思维定势既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行为也将符合法律和道德。那么法律调整社会的最终目的就达到了，它的作用也就实现了。道理很简单，在这种情况下，遵守道德和法律双重规制的行为，其必定沿着社会关系发展的方向实行，而不是去破坏它。

愿望虽然美好，却过于理想化。期盼或要求人们沿着社会关系发展的方向前进而不去做相反的运动，是合理的。但人们的实际行为是否遵循于此，则是不确定的。唯一可确定的是没有道德和法律，这些期盼和要求的内容就不可能成为现实；只要道德和法律的现实存在，期盼和要求的内容就有实现的一天。因此，理想化的愿望需要实践。

五、运用法律传播道德

道德对社会的发展至关重要，它是考察一个社会文明程度的重要指标。那么，如何来提高道德素质呢？我认为我们应该深刻领会法与道德的矛盾关系，采取“自相矛盾”方法，用一方制约另一方，以达到双方平衡发展的最终目的。

第一、法的肯定。在尊老爱幼、恋爱关系、诚实信用、见义勇为等不适宜运用法来调整的社会关系中，我们虽然不能为这些社会关系规定具体的法律规则，但是我们可以为它们规定具体的行为后果。譬如，规定见义勇为的行为，应当给予适当奖励，以鼓励这种行为，间接肯定该种道德现象的正确性。

第二、法的否定。就是要运用法来规定否定性法律后果，对违反道德的行为予以制裁，避免具体规定行为规范的复杂性。对一个事物反面的否定，就是对其对立面的肯定。否定性后果让人们知道，那些行为是非道德的，从而，深刻领会真正的道德。并且，它也符合事物发展的全过程，即“肯定－否定－否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。

第三、依法治国避免对社会主义道德的侵害。“依法治国建设社会主义法制国家”，有利于避免对道德的侵害；有利于维持即存的社会道德观；有利于维护社会主义道德权威性；也有于法律的顺利实施，一切依法行事。

第四、适当的法律宣传是社会主义精神文明建设重要手段，有利于树立崇高的道德观念。

六、利用道德促进法治

第一、道德是立法内容的重要渊源，在立法过程中，必须充分考虑道德因素和道德标准。但这并不意味着所有的道德都要规定在法律中。应当看到，法律和道德的调整范围不完全相同，道德的调整范围几乎涉及人们生活的每一个角落。法律制定得再多，也难以包罗道德的一切规范。况且，社会生活中的许多问题，如人们的思想观念、亲情关系等，法律不仅无法确定一个统一的、可操作的模式，而且如果都以法律的形式来规定，也是不现实的。

第二、在考虑哪些道德规范要在法律中予以规定时，要看到由于法律的执行需要由国家强制力来保证，所以，当某种行为不涉及公共利益和他人利益时，即使这些行为不符合人们的普遍信念，也不应当用法律去予以强制，而应当由道德去予以规范。由于道德的实现方式主要依靠舆论督促、内心修养和习惯驱使，所以，道德不仅可以规范人们的外在行为，而且可以评价，指引人们的思想和观念，这种舆论力量和内心的自觉，对不涉及公共利益和他人利益的行为的规范，有可能更为有效。只有当一种行为侵犯特定的社会关系或社会秩序，仅靠道德约束和谴责已不足以制止时，才需要将该道德规范确认为法律规范，运用国家强制力来予以实施。

第三、在将道德规范规定为法律时，要考虑到应当将何种水平的道德规范规定为法律。因为在一定的历史时期，与当时的社会经济发展、人们的认识水平等相比较而言，道德规范也有层次高低之分。作为运用国家强制力来实施的法律，应当根据社会基本的道德水准作出现实而明确的价值取舍，将现在大众所认同、践行的道德，体现在法律中。如果脱离现实社会的经济基础和社会关系，超越这个水准，就会因多数人达不到该标准而导致人们对法律的抵触和规避。这种没有人文基础的、脱离生活的法律，在制定出来以后，将会无法或难以执行，它在现实生活中也就变成了一纸空文，其权威和尊严也就无从谈起。

第四、在我国建立完善的社会主义市场经济的过程中，不可否认传统的道德观念受到了冲击和挑战。在社会巨变中，当新的道德观念尚未被人们普遍接受之时，人们往往在道德领域中会感到无所适从，于是出现了道德的暂时“滑坡”现象。这时，法律应当对社会主流道德的性质、内容和发展方向予以规定，在法律中体现国家对社会主流道德的提倡。这可以通过两种方式：一种是要求一些有不道德行为的人承担一定的法律责任，例如，婚姻法规定有配偶的人与他人同居而导致离婚的，无过错方有权请求损害赔偿；刑法规定了虐待罪、遗弃罪等；另一种是明确对社会主流道德的提倡，例如，宪法规定，国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育等等。法律通过对一些严重违反社会主义道德行为的禁止、惩处，和对社会主义道德的明确提倡，来促进社会主义道德的产生和发展。

第五、法律的执行，不仅要靠国家强制力，而且要靠说服力，这种说服力基于人们内心的信赖。如果人们认为法律规定符合其认同和信仰的道德规范，他们的心中就会信赖该法律规范，从而自觉地去遵守；如果通过社会舆论和教育，在人们的内心形成了守法的道德习惯，社会成员就有了对法律的自觉信仰与普遍认同，法律就能够得到一体的遵行。

结论

法与统治阶级的道德都是统治阶级的整体意志的体现，相互渗透。并且相辅相成，共同服务于统治阶级的整体利益。道德有助于弥补法律调整的真空。但在现实中，道德的状况制约立法的发展，对法的实施同时起着举足轻重的促进作用。反之，法必须以道德作为价值基础，有效传播道德。要实现社会的繁荣、进步，必须做到运用法律传播道德，同时还要做到利用道德促进法治。

浅析法与道德

第三篇：读蔡礼旭有感

读蔡礼旭有感

于丹在《论语心得》中说过：“人人都希望过上美满幸福快乐的生活,而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。”这让我想起了蔡礼旭的 老师「幸福美满的人生」讲座，一个人幸福与否，根源在于思想观念，思想观念正确，人生就扎下了正确的根基。如此，才能做一个真正的好人，才会有幸福圆满的人生。

他一句句幽默的话语,一段段的引经据典，让人找到了“聚精会神”这个平常词的内涵。在一次不经意中观看了蔡礼旭VCD讲座。随着讲座的延续，我的心灵一次次得到震撼，一次次得到共鸣。最让我印象深刻的是他说:“西方人的童年是天堂，中年是战场，老年是坟墓。他们不注重孝道，人到高龄后，每天在养老院里面坐吃等死。没有天伦之乐的老人，内心很孤寂，很空虚。”而我们东方的中国人呢？我们的童年是拿来积福的，成年时要懂得造福人民，造福社会，晚年才能享福。这是两种不同的思想，不同的生活态度与规划。这是一种心灵的归属，我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少。

我们向往的归宿是天伦之乐，父慈子孝，夫妻和睦，最关键的是我们有一个敞亮的心怀，还记得蔡老师在《弟子规》中讲过“人的潜力就像冰山，要用哪兩把钥匙才能开发呢？蔡老师给孩子讲课时画了一个冰山，但只能看到他百分之五，大多部分都被海水埋没了，蔡老师告诉孩子们：“人的潜力就跟冰山一样，大部分都埋没了。那么怎么把这九十五开发出来？老师今天送你们两把钥匙把它开发出来。第一把是孝顺，第二把是礼貌。礼貌其实本质就是恭敬之心。”在孝 顺父母的基础上，礼敬所有的人，这样心量自然会放宽，量大福就会大，当心理没障碍时，智慧自然就打开了。”

我读了这段话心里想：现在的孩子大部分都是独生子女，孩子在父母的心中都是小皇帝或小公主，在父母百般疼爱中成长，大都缺乏孝敬父母和礼貌待人的意识。但是，孩子如果没有孝敬父母的心，没有礼貌待人的心，将来长大做事、待人就不会宽宏大量，也永远干不成大事业。而我们却一点也不体会我们的父母，把他们当仇人，认为他们把自己喜欢的生活强加给我们，我们是悲哀的，但是今天蔡礼旭老师让我们读《弟子规》，真的让我感到脸红，有多少件事我有做过啊。

因此，我们的父母不要在生活上一味的疼爱孩子，在学习上让孩子整天忙着上各种各样的培训班，要在品行上时刻教育孩子从小必须孝敬父母，讲礼仪懂礼貌，培养孩子的良好习惯。所以希望家长和孩子一起读《弟子规》。我们做教师的要带领学生认真诵读《弟子规》，是非常有教育意义的。让每个学生牢记“父母呼应勿缓，父母命行勿懒，父母教须敬听，父母责须顺承······”，用圣人训来规范我们的行为习惯，力争做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹，懂礼貌，讲诚信，排除心理障碍，用好两把钥匙，刻苦学习打开智慧之门，将来才能成为有用之才。

我们不能以爱的名义对我们最亲近的人进行非爱性掠夺。这种行为很容易伤害我们最爱的人，所以我们要怀着乐观和积极的心态，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰。

教科院088班

朱丽芳

2081634211

第四篇：读《红楼梦》有感 韩礼

看《红楼梦》有感

毕 业 论 文

姓名：韩礼

工作单位：山西省文水县南庄镇温云学校

学号：1210313002

联系电话：***

看《红楼梦》有感

摘要：

《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说，是中国封建社会的百科全书，它展示出中国古代文化的最高水平。小说以上层贵族社会为中心，及其真实的、生动的描写了十八世纪上半叶中国封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会无法挽回地走向崩溃的真实写照。

《红楼梦》全书用细腻的笔法刻画了几百个人物形象，在如此繁多的人物中，竟无重复，为世人所惊叹；书中人物个个才华横溢，最难得的是作者能将人物的性格与人物所处的环境、人物的遭遇、人物的命运和故事情节的发展紧密结合，这也是它具有最高文学成就之所在；全书最突出的写作手法是运用伏线，为故事情节的发展埋下伏笔。

看完《红楼梦》有太多的感叹，并且一次和一次的感受不同。《红楼梦》确实是一部伟大的历史巨著，等待着大家细细品读，来解其中味。

关键词：

人物、贾宝玉、林黛玉、王熙凤、诗词、歌赋、伏笔

作品简介：

《红楼梦》是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学的经典巨著之一，其内容涉及十分广泛，包括文学、医学、心理学、养生、处事、经济学、管理、诗词等诸多方面，它展示出中国古代文化艺术的最高水平。

《红楼梦》作者曹雪芹、高鄂，书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁二府由盛到衰的过程，全面地描写封建社会末期的人性世态及种种无法调和的矛盾。正文：

一百个人读《红楼梦》，就会有一百种理解。即使是同一人，在不同的处境下，也会有不同的感受。

我上中学时，老师说：“《红楼梦》读不够八次，就没有发言权。”然而到现在我只看了四次87版《红楼梦》电视剧，一次新版《红楼梦》电视剧，一次白话文《红楼梦》读本，显然我是不具有发言权的，我不能从它的文学艺术成就来评析，我只能浅浅地谈谈我的感受。

经过几次接触《红楼梦》，给我最大的感受有以下三点：

一、书中人物繁多，个性鲜明，绝无重复。

《红楼梦》究竟写了多少个人物，清朝嘉庆年间，姜祺统计共四百四十八人。民国初年，兰上星白编了一部《红楼梦》人物谱，共收七百二十余人，人各有专，长短不一，此书又收集《红楼梦》所述及的古代帝王二十三人，古人一百一十五人，后妃十八人，列女二十三人，仙女二十四人，神佛四十七人，故事人物十三人，共二百六十二人，连上二者合计，共九百八十三人。

如此繁多的人物，竟无重复，为世人所感叹。

在如此多的人物中，给我影响最深的是贾宝玉、林黛玉、王熙凤。

（一）、贾宝玉

贾宝玉是本书中最重要的男主人公，是贯穿书中始终的人物，作者在其身上着力最多，使其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术形象之一。

书中《西江月》是写贾宝玉的：

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生的好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通事务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双，寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状。

在这首词中“纵然生的好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通事务，愚顽怕读文章。”其实贾宝玉只是不肯学孔孟之道，不肯学习“仕途经济学问”，不愿结交官场，不愿追求功名。他之所以被封建统治者批评得一文不值，只是因为贾宝玉的性格作为不符合当时封建社会的教条。在我看来，贾宝玉非但不是“潦倒不通事务”，反而是“学富五车”，比如吟诗作赋，信手拈来，而且很讲究出处和典故，在“大观园试才题对额”中，贾宝玉题了那么多诗，为庭院题了对联，起了极为恰当的名称，令老臣们都拍手称绝，足以展示了贾宝玉的才华。

他不仅反对“仕途经济学问”，还特别反对“男尊女卑”的封建传统观念，他称“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”他同众多丫头一同玩耍，不分尊卑，为袭人留酸奶，为晴雯撕扇而博千金一笑等等。

以上都说明贾宝玉对当时封建社会观念有强烈的叛逆精神。

（二）、林黛玉

起初，林黛玉给我的印象是尖酸刻薄，心胸狭窄。

她的这种性格是跟她的遭遇有关的。她幼年丧母，体弱多病，寄宿在外婆家。本来是千金小姐，却过着寄人篱下的日子，又爱面子，时时“担心众人耻笑了他去”，她为了维护她的自尊，变得为一点小事而敏感多疑，处处设防，比如史湘云说一个戏子的相貌和林黛玉相像，这样的话，拨动了她那根敏感的神经，见着宝玉就发泄一通。

她和宝玉常常是无风不起浪，三天两头赌气，害得宝玉只得“打叠起千百样的款语，软言来劝慰”吓得宝玉只得说“哪一天我的心掏出来给你看，就明白了。”她在用她独有的方式来引起贾宝玉的注意，显示和试探她在宝玉心中的地位。我认为：把撒娇、闹别扭、不理睬，来作为维系爱情的一种方式是不牢靠的，是不会长久的。因为在现实生活中，男人都各有各的一份工作，他一天忙于工作，还要挖空心思，捡好听的哄女友。好话总有说尽的一天，好话说完了，爱情也该结束了。

后来，我越来越喜欢黛玉的人物形象。

林黛玉的才华绝不在贾宝玉之下，她满腹才华，吟诗做对无人能及，但是对宝玉的玩世不恭，非但没有责怪，还很支持，正因如此宝玉觉得他觅得了一位“知音”。在林黛玉柔弱的外表里，却带着对功名利禄的鄙视，这也是宝黛爱情的基础。

她也不受当时尊卑观念的束缚，耐心教香菱读书，可见她不反对知识，反对的是封建等级制度和功名利禄，这点也是值得我们敬佩的地方。

（三）、王熙凤

王熙凤从小“假充男儿教养”，于是便有些“放诞无礼”，被人称作“泼皮破落户”，人称“凤辣子”，是贾母眼中的大红人，深受贾母宠爱，家中一应大小事情都“她说了算”，又善于迎合贾母，深得贾母和王夫人的器重。

然而她更是一个反面角色，在她身上集中体现了统治阶级的贪婪、凶残、狠毒、阴险狡诈的阶级本质。她作为荣府的“总管”，装腔作势，两面三刀，用毒计害死贾瑞，又阴谋逼死尤二姐，最后因为她的贪婪害了全家。正如《聪明累》中所唱的：

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。

生前心已碎，死后性空灵。

家富人宁，终有个家散人亡各奔腾。

枉费了，意悬悬半世心。好一似，荡悠悠三更梦。

忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯尽。

呀！一场辛苦忽悲辛，叹人世，终难定！用兴儿的话说：“嘴甜心苦，两面三刀；上头一脸笑，脚下使绊子；明是一把火，暗是一把刀，都占全了。”她是贾家这座大厦的顶梁柱，同时又是贾家这座大厦的蛀虫。

贾家败落后，她被关在“狱神庙”，最后凄惨的死去。

二、书中人物个个才华横溢，出口成章，最了不起的是作者能把书中人物的性格和人物的遭遇、周围的环境、故事情节的发展紧密地联系起来。比如探春的一首诗：

咏白海棠

斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。玉是精神难比洁，雪为肌骨易消魂。芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。

这首诗也就是她本人的真实写照，“玉是精神难比洁”，正是“才自清明志自高”的同义句，“雪为肌骨易消魂”也是她“俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗”的形象的进一步描绘。“芳心无力”使人联想到断线的风筝，绢仙羽化，也使人联想到离家远嫁。探春把自己的情操赋予了白海棠，实际就是借白海棠咏自己。

咏白海棠诗以及后面的咏菊诗，每一首都是“诗如其人”，把大观园群芳每个人的思想、情趣、品格表现出来，同时作者也通过这些诗隐示了她们的命运。

三、伏线的写法

（一）、满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。

这是一首五言绝句，出现在开篇第一回，作者总述通篇小说。

“满纸荒唐言”是说本书记述的是一些荒唐的事，我认为荒唐有三。荒唐一：文章以传说开头，女娲炼石补天时，单剩一块炼而未用的顽石，经日月轮回，吸收天地之精华，灵性已通，想去人间繁华富贵地享乐一番，神话本就是没有的事，以此开篇，可见真荒唐。荒唐二：在书中荒唐丑恶之事比比皆是：秦可卿和贾珍，贾瑞和王熙凤，小红和贾芸，龄官和贾蔷，贾赦和鸳鸯，贾琏和多姑娘，司棋和潘又安等等，太多了。荒唐三：常常是丧事、喜事、荒淫之事搅和在一起。荒唐至极！

“一把辛酸泪”：是说本书讲述的是和着血和泪的一部故事，书中最大的悲剧就是宝黛爱情，黛玉付出了生命都没有追求到爱情。

“都云作者痴”读了这部书的人都感叹作者对文学艺术的执着和对纯真爱情的痴迷。

“谁解其中味”几百年来有多少人拜读过《红楼梦》，真所谓仁者见仁，智者见智，对《红楼梦》的见解自古就有很多，但又有谁真真了解书中真正的含义。

（二）、给我影响最深的一首词是跛足道人所说的《好了歌》：

世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿子忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿子谁见了。

还有甄士隐的《好了歌注》：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇中送白骨，今宵红灯帐里卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后做强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷？因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫莽长；乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳？

《好了歌》和《好了歌住》形象地勾画了封建社会末期，统治阶段内部各政治集团，家族及其成员之间为权势利益剧烈争夺，兴盛荣辱迅速转递的历史图景。

《好了歌注》中所说的种种荣枯悲欢，是与小说具体情节相照应的。比如歌的开头就对以贾府为代表的四大家族的败亡结局作了预示，还有一边送丧一边寻欢之类的丑事，书中也屡见不鲜，歌中所述的情景在书中是带有普遍性的。

（三）、贾宝玉经常会说一句气话：“树倒猢狲散。”在贾府繁荣时，贾家犹如一颗大树，树下景象甚是繁华，当贾家败落时，这棵大树轰然倒下时，将物是人非，各自归命。

（四）我最喜欢的一首《枉凝眉》

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？

一个是枉自嗟呀，一个是空劳牵念。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏？

枉凝眉的意思是：白白的皱眉头，命运就这样无情，追悔、痛苦、叹息、遗憾全都无用。

一个是绝世佳人，一个是翩翩少年；一个聪明绝顶，一个博学多才；一个无意于功名利禄，一个从不说“仕途经济学问”的“混账话”；她整天为他哭泣叹息，他整天为她牵肠挂肚；她心里只有他，他心里只有她——这不正是天造地设的一对吗？然而，在荣国府那样的牢笼里，他们的爱情始终被压抑着。封建道德观念在贵族之家就是天条，窒息了人的一切天性。“父母之命，媒妁之言”，以及贾家的败落最终割断了他们的缘份。黛玉这个多愁善感的女孩子，像一只柔嫩的小草，在“风刀霜剑”的凌逼之下枯萎了。她和宝玉的恋爱过程，始终伴随着痛苦和烦冤，最终是一场虚幻。

（五）林黛玉和史湘云的联句诗“寒潭渡鹤影，冷月葬花魂。” 入秋的夜晚，一片寂静，白鹤的影儿在寒气氤氲的池塘上面一掠而过。凄美的残月，用清冷的月光埋葬了一朵又一朵残花的魂魄。这句联句诗隐喻着贾家的败落，一朵朵鲜花即将凋零，整部故事由喜转悲。“树倒猢狲散”就是最终的结局。

看完《红楼梦》，我最大的感触就是感叹。

感叹人在世间真是命途多舛，享乐与落难就在一夕之间。当家族兴盛时，是如此的繁华景象；当家族败落时，又一个个香消玉殒。

感叹家国其实是相同的道理。一个家族因为种种无法化解的矛盾，最终导致家族的败落。对于国家，民族团结尤为重要。

感叹人的渺小，在封建制度下，人性被践踏，性命被摧残，婚姻不得自主，自己的命运要看封建统治者如何安排，悲哀啊！我又为生在现代社会而庆幸，我们有人权，法律赋予我们很多权利，不再被践踏和摧残。

感叹......看完《红楼梦》有太多的感叹，并且一次和一次的感受不同。《红楼梦》确实是一部伟大的历史巨著，等待着大家细细品读，来解其中味。参考文献：

1、《红楼梦》

作者：曹雪芹

高鄂

2、《红楼梦人物谱》

作者：兰上星白

3、《红楼梦诗词赏析》

作者：刘亮

4、《 红楼梦论源》

作者：朱淡文

5、《中国古代文学史》

6、《中国古代文学史》

7、网络资源

作者：游国恩

作者：袁行沛

第五篇：读洪宗礼有感

洪宗礼评传读后感

洪宗礼先生在语文教育界的思考和实践，始终前瞻而扎实。他的作文教育思想，我觉得有这样一些要点：

一是认定写作教学十分重要。洪先生认为，写作教学是母语教育的重要组成部分。阅读与写作，“就好像鸟的两个翅膀，缺一不可，否则就无法飞向天空；哪怕是其中的一个翅膀受了稍稍的损害，想要高飞也绝无可能。”作文是一个人语文能力的综合体现，任何一个人写一篇像样的文章，都必须涉及生活感受、情感态度、价值取向等精神层面和遣词造句、谋篇布局、审题立意等表达、思维层面的东西。从一篇文章大体可以看出作者的阅读基础、语文素养、思维状况、认识水平和心理素质等。

洪先生在自己几十年的教学实践、研究特别是教材编写过程中，始终将写作教学与阅读教学等量齐观。无论是他的“双引”教学观和“三阶十六步”的写作训练方法，还是他的写作训练体系，都无一例外地表明他对写作教学的高度重视。

二是确立读写关系的“互动性”。在《读写结合，相辅而行》一文中，洪先生如此描述道：“阅读教学和写作教学有各自的任务、内容、要求和特点，两者是不能互相取代的。但是在语文教学中，阅读和写作始终是相辅而行、紧密结合的，他们互相依存、互相渗透、互相补充、互相促进。”这是对语文读写关系的最为准确、最为本质的揭示。

那么，具体而言，这种互相关系究竟是如何作用的呢？他认为，一方面，“读与写，基础是读”。“不仅阅读本身是一种需要培养的能力，而且它是写作的基础和前提，制约和指导着写作”。基于此，他提出了“以读导写”、“从读练写”的写作教学思路。另一方面，写作对阅读理解又有促进作用，洪先生提出“抓写促读”的理念。他认为，“在经常性的写作教学中，从命题、指导到批改、评讲，都要有意识地联系阅读教学，让学生在写作中加深对课文的理解，更好地巩固阅读课上学到的语文知识”。

这样的论述清晰地揭示了语文教学这只大鹏身上原本分列的两翼的内在联系。这不仅启发我们更科学地认识和把握语文学科的内容和语文教学的任务，对我们科学、准确地设计和实施语文教学有指导意义，而且可以很好地指导语文学科课程标准的制定、课程设计和设置，以及语文教材体系的确立和具体的编写工作。

三是鲜明地提出作文教学应该循“序”渐进。洪先生认为，写作教学尽管定“序”难觅，但无“序”必乱，基本的规律和序列还是可以找寻的。他总结几十年的教学研究生涯，探索出一套比较完善、实用、令广大语文教师认同的写作教学序列和体系。这一体系的特点是变过去的依据单一角度为“多股交织”、“螺旋递进”，也就是综合考虑写作知识、能力，认知心理，写作思维，写作习惯，写作内容、形式、表达方式等多种要素来设定写作教学的序列。这种序列的特点是“大体则有，定体则无”，是“科学性”与“模糊性”相结合的产物。

四是提出写作教学的理想境界在于“活”。写作教学的基本要求是培养学生自由、欢畅和灵活地表达自己的思想情感。在上世纪90年代全国一个小型的语文教改研讨会上，针对当时作文教学随意、刻板、随心所欲、一笔糊涂账的状况，洪先生提出“死去活来”的主张，引起广泛共鸣。所谓“死去”，就是少一些作文教学的条条框框；“活来”，就是采取生动活泼的方式进行教学。

针对现实，洪先生提出求“活”的七条建议：让学生自己到生活中找“米”，建立自己的写作资源粮仓；鼓励学生“我手写我心”，作文中要说真话、记真事、抒真情、做真人；要允许学生有规有范、画地不设牢；提倡简单就是美；让学生“吃饱喝足”，给予高营养；为学生插上网络的翅膀；要始终引导学生去“想”。

这些建议和要求抓住了当时乃至目前中学写作教学中的种种问题和症结，提出了实实在在的治理和改变的策略。

五是提出作文教学的关键在于“引”。“引写”是指教师引导学生通过反复的实践，逐步养成作文的能力和习惯。“引”是一种语文教育的理念，也是一种教学方法。它规定了教师在写作教学、写作课堂上的作用和地位，明确了教师实施教学时必须坚守的只启发、激发而不越俎代庖的方法和策略。如何“引写”？洪先生总结出知识引写、例文引写、情境引写、激思引写和导源引写等多种行之有效的教学方法。他自己平时的写作教学就是一步一步按照这样的方法，实践着“引”的思想，不断结出丰硕成果。他在《始终是从零开始》一文中，曾经实录了自己上世纪80年代初的一堂写作教学课：课堂从“引读”开始，教师让学生从集中“反刍”课文中的写作知识的过程中获得启发，顺利向写作片段训练过渡；而在训练并交流的过程中生成问题之后，又积极引导学生通过比较和自己思考来解决问题。进入写作训练前“引读”的热身、铺垫，训练并交流中“生成”问题的“引导”处理、解决，集中体现了他的科学的“引写”教学观和高超的教育智慧。

六是提出写作教学的终极目标是“立人”。在洪先生看来，写作教学也必须以立人为本，必须着眼于培养健全的人、有个性的人、富有创造精神和创造才能的人。洪先生在写作教学实践和研究的过程中，总是坚定不移地让学生“以我手写我心”；主张“活”的写作训练；主张有“序”有“格”，更强调对“序”和“格”的大胆突破。为此，他坚决反对急功近利的应试写作教学的僵化模式。他经常说，应试写作的框框简直害死人，套格作文、骗分作文训练到最后，被套的、被骗的恰恰是我们自己。这些观点真正切中肯綮，发人深省。洪先生的“立人”观和一针见血的批评，想必可以让一些依然在应试泥淖中艰难跋涉的人醍醐灌顶，在反思中找到写作教学的正确门径。