德信行辞职信（最终版）

第一篇：德信行辞职信（最终版）

辞职信

致各位董事、领导、同事：

值此德信行漳州公司改革时期，向公司提出辞职，首先向关心指导过我的董事、领导表示歉意。茲因年轻，工作经验尚浅，家庭与长辈等对个人前途提出新的规划，预计在五一左右赶赴漳州电视台参与新的工作。故无法继续在企业宗旨和领导的带领下，和各位同事继续一起为企业服务。请各位董事、领导见谅！

今年三月份来到德信行工作，是因与公司牛总、陈总在生活与工作上有一定的往来。承蒙厚爱应邀来到德信行，在工作期间，从企业文化和领导的沟通中，深刻的了解到了商业地产运作的精髓。感谢德信行企业为员工个人能力之提升作出的努力！恰逢辞职，在此对公司略有认识：

 牛总的工作风格，让我认识到职业经理人之大家风范；  陈总的做事态度，让我了解到了做事业需要严谨务实；  陈助的培训课程，让我对SC与商业地产有全新认识；  逢专业公司改革过渡期间，部分制度、考核等须酌情调整；  进一步适应本地的风俗，以专业态度做专业事。

在此仅因我辞职之仓促对公司造成的不便，再次向公司表示深切的歉意。今后的往来中，定积极配合德信行公司，在媒体运作方面达成更多的合作与共赢！此信提出之观点仅代表个人意见，诚挚祝愿德信行企业蒸蒸日上，在海西商业地产建设的路途中开创新的天地！

员工：刘聿涵

2009-4-24

第二篇：厚于德、诚于信、敏于行（推荐）

据广东省第十一次党代会上发放的《关于省第十一次党代会报告中有关名词术语的说明》介绍，经过面向社会广泛征集及讨论研究，新时期广东精神被概括为“厚于德、诚于信、敏于行”。“厚于德”侧重于对优秀文化的传承和弘扬，是广东精神的来源和基础；“诚于信”侧重于对以诚信为主要内容的现代市场经济伦理的融合和坚守，是广东精神的时代要求；“敏于行”侧重于对敏行、敢为、实干的当代广东鲜明特色精神的彰显，是广东精神不断发展并永葆生机的内在动力。又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。

——厚于德。“厚德”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。“厚于德”，即具有像大地一样宽厚的美德，容载万物，仁爱奉献。“厚于德”既是中华民族美德的一种概括，也代表了广东人的道德情怀和价值追求。一是体现了源远流长的岭南历史文化传统，具有深厚的文化底蕴。二是体现了广东人的现代道德情怀，展现了广东人尚德、乐善、好施的精神品格。三是体现了广东未来的价值追求，有利于推动全体社会成员树立做人德为上、做事德为先的道德理念，使广东人既富于物、又厚于德。

——诚于信。“诚信”出自《逸周书》：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”“诚于信”就是要严格地遵守待人处事的信誉和信用，积极履行自己的责任和义务，做到真诚、有信、无欺，它是为人处世之根本、企业生存之基础、社会和谐之基石。“诚于信”植根于广东人悠久的商业文化传统，展现出广东人“诚待四方、信义天下”的精神风范和讲诚信、守规则、善合作的精神特质。“诚于信”也成就了广东改革开放的辉煌，正是“诚于信”的文化精神，使得广东在改革开放过程中，能够吸引、汇聚全国乃至世界各地的资源推动经济社会发展。当前，广东要坚持社会主义市场经济的改革方向，必须进一步弘扬诚信精神，深入开展“三打两建”活动，加强社会诚信体系建设，营造重信誉、守信用、讲信义的良好社会环境，促进社会主义市场经济体制进一步完善。

——敏于行。“敏于行”出自《论语》：“君子欲讷于言而敏于行”，即要注重实干，敏动善行。“敏于行”是广东引以自豪的地域精神特质，主要包括三层涵义：一是敢为人先，勇于探索，先行先试。二是善于把握发展先机，把先进的思想及时转化落实到行动上，注重实干、敏于行动、务实不张扬。三是善于应变、灵活变通。每当面临重大的历史转折，广东人总能及时把握和顺应时代潮流，解放思想，更新观念，大胆创新，解决发展难题。

包容，字面的意思是宽容、容纳。“草木有情皆长养，乾坤无地不包容。” 这是说大自然的包容。可见，包容无处不在，包容必不可少。对于人们而言。我想，应该理解其实质。一，包容就是“仁”，就是爱人，就是要用心去爱每一个人，这是大爱，也是孔老夫子的传家宝，但是有不少人都忘了，被金钱冲昏了头，只想到了自己，学会了与人计较，自然就埋没了包容。这是可怕的。而包容就是和谐，就是与万物同生长，这需要更宽大的心胸。

第三篇：解读“厚于德,诚于信,敏于行”

解读“厚于德，诚于信，敏于行”

归纳和提出“厚于德、诚于信、敏于行”的广东精神，标志着广东推进科学发展进入一个新的文化自觉阶段。从广东精神的特征看，厚于德、诚于信、敏于行，三者都体现了民族性、时代性、地域性的统一，同时又有各自不同的侧重点。

“厚于德”突出体现了中华民族的优良传统。一种有生命力和概括力的优秀文化精神，必然是一种凝结着过去、昭示着时代和引领着未来的精神。“厚于德”就是广东精神继承中华民族优良传统的集中体现。“厚于德”来源于厚德载物，出自《周易》中的卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。进一步引申出人生哲理，即人生要像天那样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物，要心胸宽广不计个人得失，重公轻私，增厚美德，容载万物，以深厚的德泽育人利物。厚德载物作为中华美德的一种概括，也是广东近代以来的真实写照，这体现在对新思想和新事物的开放包容上；体现在不同族群的相互包容和接纳、和谐发展上；体现在乐善好施、乐于奉献上。

“诚于信”突出体现了改革开放的时代精神。诚信是广东时代精神的重要写照。“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化，基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信，诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在广东改革开放和市场经济发展中，诚信发挥着重要的作用，体现了广东的时代精神。体现在阳光施政，自觉把诚信当作为政之要，使广东一直保持良好的投资环境和社会环境，社会公众对党委政府也保持了较高的信任度。体现在公平竞争，自觉把诚信当作营商之本。体现在以诚相交，自觉把诚信当作处世原则，广东人重契约，重承诺，“牙齿当金使”，有责任感和担当。

“敏于行”突出体现了岭南文化的特质。地域精神是一个地方独特的文化气质，构成了一个地方文化精神的独特风貌，是文化精神的亮点和品牌。敏于行、重实干的精神是广东引以为傲的地域文化特质，更是推动广东未来发展的强大精神动力。“敏于行”源自“君子欲讷于言而敏于行”，出自《论语·里仁》篇，意为：“君子的修养要尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。”广东由于独特的地理位置，较早受到西方自然科学和商品经济的影响，历史上形成了经世致用的价值取向和敏于行的精神。思维上求真务实，行动上敢为天下先，特别是在改革开放大业中敢为天下先，勇挑历史重担，以务实的作风和实干的精神，创造了市场经济奇迹，为改革开放杀开了一条血路；在当好推进科学发展、促进社会和谐排头兵的进程中，在加快转型升级、建设幸福广东的实践中也体现了这种敢为天下先和开拓进取的精神。理论上勇于创新。“讷于言而敏于行”不等于只干不说，而是要说话严谨、有理有据，对先进文化思潮、改革开放和科学发展的理论提升总结也是一种敏于行的表现。近代以来，广东的思想解放和理论创新一直走在全国前列。

第四篇：行信工作总结

行信工作总结

车站值班员在提高货运工作效率中的意义

为了提高调度指挥水平和编制作业计划质量，车站值班员应做好以下几个方面的工作：

（1）正确掌握现在车。现在车是编制车站作业计划的一项重要资料。车站调度1应随时掌握车站的现在车数及其停留地点，其中重车应分去向，空车应分车种。调车区长应掌握本调车区范围内各股道的现在车资料。

（2）加强预确报工作。及时收集到达列车预确报，可使车站调度人员及早掌握车流到达情况，以便更好地进行车站作业的计划和指挥。为此，直通列车和区段列车的电报确报应及时送达车站调度人员。摘挂列车由于在区段内甩挂车辆，编组内容发生变化，列车到达站的车号1应用电话向后方区段内指定的列车确报站了解摘挂列车由该站发出时的编组内容，向调度指挥中心了解以后的车辆甩挂情况，并将收集到的确报资料及时送交车站调度1。铁路枢纽内各站也应按时交换资料。列车到达车站后，经过核对如发现列车确报与现车不符，车号1应及时通知车站调度1更正。

（3）加强联系报告制度。调车区长应将其掌管的调车机车作业进度及时向车站调度1汇报。货运1应将所负责区域车辆装卸作业进度及有关事项及时向货运调度1汇报，由货运调度1转告车站调度1。车站值班1应随时了解列车预计到达时刻及机车交路的变化情况等，并通知车站调度1。

（4）加强班与班之间的工作衔接。前一班车站调度1应为后一班的工作打下良好基础，创造有利条件。例如，应按计划完成规定的解体、编组、取送、装卸等作业，按照规定进行调车机车的整备作业等。

2车站工作分析

车站对工作计划的完成情况进行系统的总结和分析，其目的就在于肯定车站各方面工作的成绩，找出车站工作中薄弱环节，总结在执行日班计划、技术作业过程、列车运行图和列车编组计划中的经验和问题，检查行车安全情况，从而据以制定改进车站工作的有效措施。根据分析，还可以确定各工种和人员的工作质量，推广先进经验，以便进一步挖掘潜力，提高车站工作水平。

车站工作分析有日常分析、定期分析和专题分析三种。

日常分析主要是指班分析和日分析。班分析在交班会上进行，由站长（副站长）或车间主任主持，分析全班工作完成的情况。日分析由车站工程技术人员负责，对全天工作进行分析，一般都是针对一定问题，如卸车、排空、调车作业等有重点地进行深入的分析。

定期分析是指月间和旬间分析，由车站工程技术人员负责，除以上日常分析的内容以外，对车站工作日常计划和调度指挥的质量，车站各部门的工作情况，车站职工的劳动积极性，以及劳动纪律等也应进行检查。定期分析的结果应写出书面的总结报告。

3提高车站值班员工作效率的途径

3.1提高车站值班1的业务素质

为了提高车站值班1的工作效率，必须要提高车站值班1的业务素质。要提高车站值班1的业务素质。一方面要组织车站值班1进行相关业务的理论学习，另一方面还要组织车站值班1对实际工作中容易遇到的问题进行现场指导和实

际演练，从而提高车站值班1的工作效率。

3.2提高车站值班1的思想素质

要提高车站值班员的工作效率，单从提高车站值班1的业务素质还不够，还必须提高车站值班员的思想素质。要提高车站值班1的思想素质，就要定期组织车车站值班员的思想理论学习，提高他们工作责任心，敬业爱岗；加强激励机制，从而来激发车站值班员的最大工作热情。

第五篇：感悟德与行

感悟德与行

天行健，君子当自强不息；地势坤，君子当厚德载物。所以古人很早有“厚德载物”的说法，也在不断的告诫人们，只有按照自认规律去做事情，才能获得应有的回报。《易经》里也有一句智慧名言：德不配位，必有灾殃。所有这些，无不告诉我们一个事实就是，一个人的行为，需要自己的品德修养来驾驭，否则就会出问题。就像一个人行走，需要按道路行走一样，而且你的速度也快，要求道路越宽阔，越平坦。否则就会生出祸端。

今天，让我们走进德与行的感悟。

德，就像空气。看不见，摸不着，但是能感受得到。什么是德，度娘说：为顺应自然，就要按社会和人类客观规律去做事就是德。彳，象人胫三属相连也，小步也，表示与行走有关。十，指代直线，正确的标的方向。目，十下是一双眼睛，表示目光瞄准、直射之意。一，惟初太始，不忘初心。道立于一，造分天地，化成万物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。

荀子《劝学》说：“君子博学而日参省乎己，则志明而行无过也！”这就要求我们每天做事，要扪心自问一下，“我们做的对不对，每天有什么心得和收获，每天是不是进步一点点”。只有这样，才能让自己不断的进步，不断的提高自己的修养，不断的让自己在德之道上不断前进。

自然界、社会中。充满着诱惑与迷茫，充满着利益与威胁；一不小心，就会从德之半道上坠落，万劫不复。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，预先乱其所为”。有多少人，能做到洁身自好；有多少人，能不为利益诱惑；有多少人，能“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。我们在没有遇到这些威逼利诱时，都会说自己一定会如何如何，但是真正到了关键时刻，却大都沦陷。在我们这个以物质为主要载体的社会，我们如何做的以德修身，如何发展我们的精神文明，如何在各个组织，团体及社会及国家间，传播德之道，让德与法在国家中并轨前行，才能建立一个真正的和谐社会。子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能从,不善不能改,是吾忧也。这句话的意思：孔子说:“品德不去修养,学问不去讲习,听到了义却不去做,对缺点错误不能改正,这些都是我所忧虑的。”

“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。时间永是急驶，街市永是太平。天道如此，世间万物也是如此。我们生活的这个社会，需要建立一种正确的道德观，需要以德修正我们的言行，《论语?为政》篇，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说的是：用道德来教导人民，“礼”用今天的话来说就是规矩，要人民的思想行动，都合乎规矩。老百姓会“有耻且格”，既知道自己为什么错了，又知道正确的做法是循规蹈矩，那就可以知过必改，口服心服。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多。这是儒家的一种观点，孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。关于德与法的问题，法家与儒家强调的正好相反，强调法高于德，没有法，德就是空谈。但是不管怎样，儒家和法家也都没有忽视德与法的存在。

就今天的社会来说，德与法是相辅相成，中华民族传统文化历来都讲德法相依、德治礼序，家规族规、乡规民约传承着中华文化的DNA。中华传统文化的核心就是“八德”：孝悌忠信礼义廉耻。这些就是中华文化的DNA，渗透到中华民族每一个子孙的骨髓里。迄今为止，还没有哪个人敢挑战这八个字。中华民族历史传统中的“规矩”和崇德重礼的德治思想，是这个社会得以正道直行的保证。道德和法律对于治理国家、建设社会都是很重要的手段，只偏执一方的思维方式肯定是不对的。“对一个国家的治理来说，法治和德治，从来都是相辅相成、相互促进的。”

回到德与行的主题，一个人的言行，直接影响他人，或者这个社会，所以一个人做人是否符合伦理，做事是否符合常理，是否对他人或者社会有危害，就直接决定了这个社会是否有序，尤其是主管这个社会或者国家的高位人士。他们的言行关乎这个社会人民的生存和这个社会的正义。中国传统典籍还有许多官德官箴，告诫为官者，官职越高、权力越大，越应战战兢兢、如履薄冰。***告诫所有中国人：“国无德不兴，人无德不立”就是这个道理。

让崇德重礼和遵纪守法相辅而行。治理国家不可能只靠法律。法律法规再健全、再完备，最终还是要靠人来执行。如果领导干部在德上出了问题，必然导致纲纪松弛、法令不行。“以法治体现道德理念、强化法律对道德建设的促进作用，以道德滋养法治精神、强化道德对法治文化的支撑作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。”法律是他律，道德是自律。实现他律和自律的结合、道德教化和法制手段兼施，让道德和法制内化于心、外化于行，才能实现依法治国。如果有人说社会治理只靠道德而不要法律，这显然是错误的；

但如果说只靠法律而不要道德，这显然也是错误的，“德治”和“法治”对于社会治理显然不是二者选一、二元对立的关系。

但是，如果有人说“道德”和“法律”对于社会治理同等重要，是一半对一半的对等关系，这也是错误的，因为道德与法律本身不是并立对等的关系，而是本末关系，道德是本，法律是末。

“德治”和“法治”在社会治理中是治本与治标的辩证关系，虽缺一不可，但有主次轻重之分。社会治理效果要想有更高层次的提升，需要在法律的基础上更加重视道德。因为，从历史发展的角度看，道德的产生是与人类社会同步的，而法律则是随着阶级统治的工具—国家的产生而产生的。

最后再说一句《周易》里的话：

“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。你看着人家发财，你看着人家出名，你看人家当教授，当领导„„你心里不平，但你有没有想过人家的祖上有多大的德行。人家为此付出了多少的努力。你有没有？

如果没有，去努力；不要投机取巧。因为一份汗水，一份收获。正所谓“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。

孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”