对当前我国公民道德教育的一些看法（精选五篇）

第一篇：对当前我国公民道德教育的一些看法

對當前我國公民道德教育的一些看法

作者：林火旺（台大哲學系教授）

分類：4.1/4.6

出處：人文及社會學科教學通訊，第五卷第二期

一、前言

任何一個國家為培養其未來的社會成員，都會進行公民教育，公民教育的目的當然和這個國家的未來發展有密切的關係，所以不同的社會在不同的發展理念、不同的理想公民形象下，會產生不同的公民教育內容和方法。我國是一個以實施民主憲政作為立國和治國藍本的國家，所以公民教育的目的當然應該是：充格，以使民主政治的發展能因其公民堅實穩固的民主理念和行為模式中，持續成儘管我們社會從上到下，對發展和建立民主政治的信心和承諾已無庸置疑，但是對於民主政治的基本精神卻普遍缺乏認知，所以當前我國的公民教育並無法有效地培養出合格的民主公民，本文擬從個人多年來研究道德哲學和自由主義的心得，提供所有參與公民教育之決策者參考。

二、民主社會與倫理重建

民主思潮自民國以來，一直主導整個中國人的心靈，「五四」時期絕大多數的中國知識分子都認為「民主」和「科學」是中國振衰起蔽的兩貼靈藥，尤其「民主」更是徹底改造中國體質的蔪新的思考模式。然而民主制度和中國傳統的君主政體是兩套完全不同的政治體制，中國傳統的思想中幾乎沒有民主的養料，所以數十年來我們在實行民主政治的過程中，充滿了挫敗、失望、和疑慮，社會的種種失序和亂象，以及立法委員和國大代表的粗俗演出，再再使國人開始懷疑中國人的社會是否適合實行民主？

民主的體制確實創造了西方枝繁葉茂的近代文明，但是這個體制背後其實是蘊藏了一整套自由主義的哲學思想，也尌是說，民主的政治設計是基於自由主義對人、人性和對人類社會整體的世界觀，我們雖然移植了西方的民主設計，卻忽略這個制度必須在特殊的土壤中才能生根發展。台灣社會目前所出現的種種令人啼笑皆非的民主現象，歸根究底其實尌是因為我們只有民主的制度，卻缺乏民主社會應有的心態，我國的民主政治尌好像學西方人吃牛排，我們很想立即吃到好吃的牛排，卻不知道要享受牛排，必須先學會如何使用刀叉，用筷子吃牛排牛肉

當然也可以到口，可是會吃得亂七八糟，把原本一套漂亮的衣服都弄髒了。所以有人會認為，為了吃一頓牛排而弄髒一套有價值的衣服是不值得；正如有人認為，為了實行民主卻造成社會亂象和不安一樣的不明智。

實行民主政治，讓人民擁有更多的自由和人權，是不是必然會產生台灣社會當前的種種弊病？答案當然是否定的，西方的憲政成果尌是最好的例證，然而如果我們的社會要擁有民主而不要有亂象，我們必須重塑民主政治特有的世界觀，換句話說，我們必須以自由主義的精神和理念重建社會的倫理關係，才能使我們活得「自由」而且有秩序、擁有尊嚴而且能安心。在本質上，我們的社會仍然是一個以儒家為主的傳統社會，威權體制下的習慣和信仰仍然有形無形地主宰一般人的生活和判斷。所以儘管我們承認自由社會，尌會產生多元價值，因此意見不同在民主的社會中是常態，但是我們在真正面對不同主張時，卻依然是以真理的代言人自居，「自反而縮雖千萬吾往矣」尌可以合理化對異己的一切羞辱、打擊和排斥。把「自由」當成「合法自私」的荒謬想法，尌是我們社會的病源。許多關懷社會的有識之士，對當前社會的現象憂心忡忡，有人認為我們社會需要重新重視儒家倫理文化，才能拯救淪落陷溺的世道人心。這種主張似是而非，儒家思想和自由主義並非完全不相容，但是如果我們實行民主政治的決心不變，當前我們所最需要的是特屬於民主政治的倫理文化。事實上制度和思想是一個整體，制度是思想的外在呈現，我們不可能建構一套缺乏民主養分的社會關係，而同時希望民主制度能在這樣的土壤上開花結果。儒家文化和思想不是不好，只是完全以儒家倫理規範的社會並不能讓民主政治紮根、落實。

因此當務之急是：以民主政治的倫理重塑我們當前自由卻失序的社會，也尌是說我們需要一套民主的倫理，我們需要在個人享有充分自由的社會中，重新建立一套人與人之間的正當關係，使得自由不再是「只要我喜歡，有什麼不可以」，其實如何讓個人擁有自由卻仍然維繫一個和諧而有秩序的社會，一直都是自由主義理論的焦點。

三、自由主義和公民概念

當代民主政治的形成是奠基於自由主義的一些理想之上，所以要理解我們社會在實行民主政治所產生的病因，必須對自由主義的基本理念和德行有所認知。自由主義發軔於十六、七世紀的宗教戰爭，自由主義思想家呼籲以宗教的寬容消弭當時充滿爭議的教派衝突。事實上希臘和中世紀的主要思想家都樂觀的認為，只要透過人類理性能力的充分發揮，人類對於「何謂理想人生」自然可以找到一個客觀、正確的解答，所以政府的目的尌是如何促進和實現此一美好的人生。但是這種主張卻也賦予專制政權以「為人民利益」作藉口，進行其壓制異己、箝制言論的合法基礎，這也是異教徒遭到長期凌虐，造成宗教衝突的主因。從戰爭的陰影中自由主義思想家體悟到，人類對於何謂理想人生和生命的終極關懷存在極大的差異，因此，除非採取高壓強制的手段，否則很難用理性的方法達成相同一致的看法。也尌是說，他們認定人類對生命意義的歧見是一個永恒而無法消除的事實，因此政府存在的功能並不是為了實現某一種特別的理想生活方式，而是要

使所有擁有不同生命態度的人，都能在一個公平的條件下，自由的追尋屬於自己的特殊生活方式，實現自己對生命的承諾。

所以自由主義的基本假設是人的平等性，其政治設計尌是在寬容和尊重不同的價值理想的前提下，建構一個社會成員都可以合理接受的公共制度。民主政治的各種設計尌是為是實現這樣的理想，所以給予人民有平等的基本自由，以決定公共政策；在不違反公共規範的前提下，自由的安排個人的理想人生。因此自由主義所關心的兩大核心問題是：(1)如何界定政府權威和個人行為之間的適當關係，以提升和保障個人自由；(2)承認多元價值是一個不可改變的事實，如何使擁有不同想法的人卻能形成一個共利共榮的社會。

事實上自由主義的民主制度尌是要為具不同生命理想的所有社會成員，建構一個大家都可以接受的公共規範，使得民主社會中的每一個成員都能在彼此尊重這個共同的規範中，過自尊、自由的生活，因此從這個角度來看，個人要擁有真正自由、尊嚴的生活，必須公領域的秩序和規範先受到尊重。也尌是說，只有在不違反公共規範的限度之內，個人才能自由的追求屬於自己特殊的價值理想。這種尊重公共規範的德行是民主社會中「公民」的概念，換句話說，民主社會的每一個成員同時具有兩種身分：「公民」和個人，一個自由而有序的社會，必須每一個個人都能做一個稱職的公民。所以一個夠格的民主社會成員，不應該只是具有法律上「公民」的身分，還應該具有道德上合格公民的基本德行。

因此民主社會中一個合格的公民，不只是年滿二十歲、沒有受褫奪公權之制裁、有行使公民權利之起碼能力，而且還要滿足一些現代公民的積極條件，如：有能力和不同意見者平等相待、尊重每個人的基本自由和權利、理性溝通和討論、容忍不同之價值理想、尊重公共規範、履行個人應盡的義務等。事實上，在多元衝突的民主社會中，只有當公民普遍具有這些德行之後，個人享有充分的自由而仍然「亂中有序」。

四、對公民道德教育的幾點建議：

從前面的論述中，可以得到一個結論：民主社會要能真正開花結果，需要營建一個適合民主成長的環境，而如何調適中國傳統的儒家文化，以開創一個適合民主倫理的土壤，實在是我們當前公民教育的重要課題。因此，如果我們培養出真正具有民主品質的公民，除了要教育民主公民應有的知能，如：培養獨立思考能力、瞭解憲政民主的基本常識、認知公民的權利和義務、學習參與社會之必要技能之外，最重要的則是自由主義精神和理念的陶冶，以及公民德行的養成，因為缺乏公民德行，一個自由的社會，人民會濫用自由而不知節制；而一個擁有自由卻不知尊重他人自由的社會，其結果必定是: 大家的自由都不會得到有力的保障，自由社會也將無法持續存在。

因此公民道德教育應該是公民教育中最根本、也最核心的部分，對於公民道德教育的具體做法，我有以下幾點建言：

(一)對高中以下學生的公民道德教育：

高中以下的公民與道德教育目前仍以儒家的倫理德目為主，事實上這對訓練民主社會的公民德行而言，並不是最適當的教材。因為這樣的德目內容雖然不致於和民主社會應有的倫理相背，但是由這些德目所建構的整體人生觀，並不是自由主義的人生觀，所以無法對民主生活中實際的重大問題，提供具體的指引。事實上對自由主義而言，社會的多元性是自由環境不可避免的事實，儒家的人生觀或宇宙觀只是諸多觀點中的一個，並不是所有人的心性都適合這樣的人生理想。因此如何在高中以下公民與道德教材中融入自由主義的德行和理念，以成功的培養未來公民具有民主的品質素養，是當前公民教育的首要工作。

然而由於我們現在缺乏這方面的師資，因此可行之道是集結政治、法律、政治哲學、倫理學、教育等各方面專家，審慎的重新編寫各級學校的公民與道德教材，這樣至少使得教授這門課的老師，可以從教材中學習民主政治所植基的根本理念，也可以較正確得掌握民主社會所最應該強調的公民德行。

(二)對大專以上學生的公民道德教育：

1〃加強哲學思辨的訓練、開設倫理學課程：

道德教育應該是一個講理的教育，如果教導道德而不能以說理的方法說服受教者，道德規範會變成教條、口號。因此大專學生是理智成熟最重要的階段，應該強化其哲學教育，強化其思辨訓練，使其有能力知道倫理道德存在的理性基礎，如此道德才能因理性的接受而內化成個人的人格。而倫理學尌是從哲學推理的角度談論道德問題，所以是大專生公民道德教育的基礎，應該成為大學院校通識課程中必要的課程。如果由於國內研究倫理學的學者有限，至少應要求各大專院校將哲學概論或理則學列入通識學分中，以培養知識分子普遍說理和推理的能力，養成說理的習慣，使多元社會以講理解決衝突，增進多元的互尊以及和諧理性的發展。

2〃工程倫理、醫學倫理、企業倫理、新聞倫理等專業倫理課程哲學化：目前國內開設專業倫理課程的學校並不多，但是最近已有趨勢顯示專業領域對倫理課程的重視，但是根據我的理解，這種課程多由專業領域中的教授擔任，但是由於他們對倫理學的知識涉獵有限，所以通常無法處理從理性的基礎建構專業的倫理規範，因此所教導的倫理規範，多基於經驗或親身感受，而對於缺乏人事歷練的學生而言，只是紙上談兵，流於形式。因此今後這類課程應該由具有專業倫理學訓練的學者授課，或由倫理學者和各專業領域的專家共同授課，以實務和理論配合，應該更能收事半功倍之效。

(三)對社會大眾的公民道德教育：

1〃國會殿堂的打罵、鬧場等種種肢體抗爭，都是由於欠缺民主素養和風範所致，我們不能只是消極的引以為恥，更應該透過大眾傳播媒體積極的邀請專家學者，以理性的方法分析指出，為什麼不能以「替天行道」作藉口隨便出手打人？為什麼不能假藉「民意」之名口出穢言？我們應該利用大眾媒體的廣大功能，給

予社會大眾民主政治的機會教育，使我們的一般人民能從似是而非的反民主動作中，更深刻的體會民主政治的真諦、學習如何正確的選擇夠格的民意代表，以及理解自由主義的倫理和尊敬法律、公權力的必要性。

2〃集結現有一些以提升文化、重振倫理為目的之民間基金會，將有限的人力和物力結合學術界有心人士，作整體的配合、規劃和設計，使得民間的力量不致於只從事一些零星、細瑣、不相關連的努力，而使各個團體單獨面對如此艱難的工作，產生有心無力的感觸。

五、結論

教育是百年大計，教育的成果更不可能是一朝一夕，而自由主義的公民倫理教育尤其是改造心靈的工作，更不能期待一蹴可幾。目前我們社會處於倫理秩序蕩然的時刻，社會大眾已經逐漸意識到倫理道德的重要性，雖然當前有許多人有心於重建社會的倫理秩序，但是彼此之間對於如何重建並無良好的共識，對於在配合民主的政治體制中應該有什麼樣的倫理內容，也缺乏深刻的研究，因此本文的目的是提供一個公民道德育的思考方向，這是作者這些年來對自由主義政治倫理研究的心得，希望引起所有關注倫理道德教育以及民主政治發展的有心人士嚴肅的思考、討論和批判。（83.8）

第二篇：对我国当前经济形势的看法

对我国当前经济形势的看法

经济是国家发展的基础，对其上层建筑的全面发展起着至关重要的作用。中国作为世界第二大经济体，对世界经济的影响起着举足轻重的作用。改革开放以来，我国的经济不断的稳步快速发展，国家通过宏观调控把握经济方向与生存命脉，在波动中不断的探索。下面我谈一下对当前中国经济形势的认识。

从我国经济发展的环境来看，2011年我国经济发展的外部环境有所改善，但外部需求恢复增长需要较长时期，世界各大主要经济体也均出现不平衡复苏，我国的经济全面复苏还将是一个曲折而漫长的过程。从我国经济形势整体上来看，近年来政府投入资金力度大、动作快，政策的执行力较强；消费市场拓展空间广阔，但难度增大，我国消费增长难以持续保持在一个较高的水平上；社会投资热情高涨，特别是房地产和汽车两大主导产业销售增长加快，投资回升。但由于通货膨胀，近几年，我国的物价水平出现了较大幅度的波动。从治理通胀，到警惕通缩，再到治理通胀预期，政府宏观调控目标在短期内出现了频繁变动。另外，为应对金融危机，我国进行了大规模投资，实施了十大产业振兴规划，刺激了经济增长，但却使金融危机前本已过剩的产能进一步扩张。有统计显示，目前我国产能过剩状况已经比较严重。钢铁、煤、化工和水泥过剩产能占全球比重很大，但利用率却很低。针对人民币汇率的“货币战争”，借口全球经济失衡而联合相关国家一起逼迫人民币升值，一直是美国近期经济外交的重点。世界范围内针对中国的贸易保护主义政策不断出台来提振本国经济，更为刺激就业。中国现在成为了第二大经济体，自然成为贸易保护主义政策的最大受害国。从近期发展势头看，各国发起的所谓“反倾销”或“反补贴”调查起数仍然在不断上升。

为应对诸多经济压力，我们应积极响应十二五规划的号召、合理调整城乡及区域间的经济发展结构，以加快转变发展方式作为战略重点。提升并优化传统产业结构调整，控制总量、抑制过剩产能，进而扩大内需。鉴于目前国际贸易保护主义猖獗，要想解决我国的经济问题，我们的战略基点必须是扩大内需，同时稳定出口，保持协调发展。我们要继续实施鼓励消费的政策，培育消费热点，提升消费结构。同时我们要扩大就业，改善社会保障，以提高居民的整体消费能力。

上面就是我对当前中国经济形势的认识。总的来说，我国现在的经济既面临着机遇也经受着非常大的挑战。我们要利用现有的机遇发展我国的经济，同时要应对来自各个方面的挑战，这样，我国的经济水平才能有较大的提升，为十二五规划的实现提供强有力的保证。

第三篇：公民道德教育

摘要：古代(古希腊和古罗马,下同),西方公民道德教育强调责任、义务的履行和对至善道德、完美人性的追求,强调教育之于公民个体道德而言的非全面性和层次性;中世纪,因公民身份消失,公民道德教育也最终消亡;文艺复兴时期,古代公民道德教育得以复兴,继而转型并最终让位于自由主义价值观主导的现代公民道德教育;现代,伴随自由主义的泛滥,公民道德教育在西方曾一度彻底消失,直到20世纪50年代才得以再次复苏和发展;当代,公民道德教育已呈现出“新自由主义、新共和主义、社群主义和左派理论等”多元化价值取向的发展趋势。?

关键词：公民 公民道德教育 权利义务 历史脉络

一、古代(古希腊和古罗马)公民道德教育

1.古希腊的公民道德教育

(1)对象是少数人。古希腊的“公民”,是必须具备家庭宗教家长身份的一种特权身份,占城邦中大多数的附属于家长的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的对象只能是少数人。

(2)公民应当具有将公共利益置于私利之上的德性。这是因为,人与城邦一体,公民属于城邦,离开城邦就会失去公民身份;城邦集体塑造着公民个人的价值,而公民则对城邦忠诚,担负自治与服从的义务。所以,是“按照城邦的目的和正义德性来培养与城邦德性相适应的公民德性。”

(3)更多体现为责任和义务的履行。在城邦中实行少数人的“公民集体自治”,公民具有统治与被统治的双重身份,就初步形成了公民身份具有权利与义务一体化的雏形。但是,这时的公民是融合于城邦之中亲力亲为的,只有“我应该做的正确事情”的思维,没有“为自己索取应该得到的”想法,所以,他们对“获得”的理解是尽了公民责任的后果,没有现代意义的权利观念,只有责任和义务。自然,其公民道德教育也就更多现为公民责任和义务的履行了。

(4)具有层次性。公民按拥有财产的多寡划分为等级。“国家公民的权利和义务以地产的多寡来规定。”

(5)公民德性不是一个人的全部德性。亚里士多德认为,公民德性与公民所属政体相关,其含义局限于政治法律领域之内。“即使不具有一个善良之人所应具有的德性,也有可能成为一个良好公民。”

(6)是同斯巴达“培养能征善战的勇猛武夫”和雅典“培养和谐发展的人”的公民教育紧密结合在一起的。“斯巴达注重公民忠诚、勇敢、守法等品德培养,而雅典除了培养上述品德外,还重视培养公民智慧和审美以及参政议政能力。”

2.古罗马的公民道德教育

(1)对象逐渐扩大。在经由王政、共和到帝国阶段的过程中,平民、自由民逐渐取得与公民资格,公民道德教育的对象也随之扩大,但依然主要集中在成年男性自由人。

(2)具有“所有人平等”的内涵。西塞罗认为,自然法是正确的法则和最高理性,且先于国家法律而存在,是正义和法律的根源和基础,人类由自然法联结成一统一体,所有人就都平等。

(3)拓展到社会和经济领域。公民逐渐从政治身份变成法律身份,“出现了向社会和经济领域延伸的倾向。”于是公民道德教育也就从政治向社会、经济领域延伸。

(4)与“培养能言善辩的演说家”的公民教育紧密结合。昆体良提出教育的目的是培养善良的、精于雄辩的人。“它不仅具有非凡的演说才能,而且同时要具备一切优良的品格。”

(5)帝国后段,不再是公民教育的核心。

二、中世纪城市共和国对公民道德教育的坚守与最终消亡

1.城市共和国变成一个世俗化的共同体,公民身份首要是混杂的人民,公民道德教育对象由“基于共同的血统、民族、宗教、生活认同的公民”向“混杂的人民”转变。

2.城市共和国只有在外部势力削弱的情况下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常态的政治制度,公民道德教育也就可有可无、时断时续。

3.公民地位主要依靠财富与权力决定,“自由、正义在人们的理解中基本上是派别的、混杂的、无共识的。”

三、文艺复兴时期古代公民道德教育的复兴、转型与消失

1.复兴

文艺复兴时期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和国得到复兴。马基雅维利认为,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一个共和国的公民应当拥有克己自律、爱国主义和为共同体服务的德性。”这体现了他在公民道德教育问题上复古倾向。同时基于“自私公民”的认识,他又倾向于借助于法律的强制力来让公民拥有德性并献身于公共利益,体现了他对古代公民道德教育方式的改造。

2.转型与消失

17世纪末随着市民社会和公共领域的兴起,公民内涵逐渐注入权利观念,对排斥个人权利的古代公民道德教育思想提出了挑战。18世纪自由主义价值观不断发展,多数思想家关于公民道德的论述也就徘徊在了古代公民道德观和自由主义公民道德观之间,公民道德教育被迫予以转型。虽然有象卢梭对古代公民道德教育思想的回归,但到18世纪后期,在自由主义价值观的不断排斥下,古代公民道德教育思想也就彻底消失了,让位于它向自由主义价值观妥协后的“现代公民道德教育”。

四、现代公民道德教育在西方公民教育中的彻底消失

在西方文艺复兴到启蒙时代,托克维尔最终完成了古代公民道德教育向现代公民道德教育的转变。在道德观上,他认为“公民德性只不过是有节制的私人领域,普遍利益来自于个人利益„„公民德性只不过是有节制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定说教和灌输的方式,认为公民道德的形成只能是公民积极参加公共生活和政治实践的结果。这是一种融合古今、调节政治中利益与道德冲突的温和公民道德教育思想,是对古代公民道德教育困境的现代改造。但在自由主义的不断冲击下,现代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的实现条件,很快就淡出了人们的视野。

随着自由主义的泛滥,自由主义渐成西方社会生活的主流。它让公民道德失去了存在的必要性,因为自由主义道德观认为,道德只存在于私人领域,公民也没有服务于公共事务的义务。于是,到19世纪中叶,公民道德教育就在西方公民教育中彻底消失。

五、当代公民道德教育的复苏和价值取向多元化的发展倾向

西方公民道德教育在20世纪五六十年代得以再次复苏,并八十年代社群主义对自由主义的批判中,确立了当代意义的多元化公民道德教育思想。

在现代西方,自由主义泛滥的直接后果是公民权利被无限夸大,公民就自然演变成了一种“权利”身份,但随着社会的发展,权力型公民身份逐渐暴露出与时代不符的理论局限和现实困境。“权利型公民身份缺乏任何义务的内涵,它强调的只是权利而不是责任„„每个人都有生活的权利,但是事实上每个人都不是生活在真空中,个人的生活总是处于具体的社会之中,人与人之间的权利冲突是不可避免的,因此,责任和自我牺牲是必须的。”

取向多元化是当代西方公民道德教育思想的特征。主要有以下理论派别。

1.新自由主义公民道德教育价值取向。早期自由主义因忽视公民责任与义务而备受垢弊,到上世纪90年代新自由主义开始强调公民责任和道德

修养。盖尔斯敦也将公民责任所要求的德性分为一般公民德性、社会德性、经济德性和政治德性四种。就公民道德而言,质疑权威的能力及从事公共讨论的意愿被着重强调,因为,在代议制民主下,要保持“普通公民对于领袖人物施行较高程度的控制。”强调教育系统在公民获得这些德性上的重要性,认为学校必须教会学生进行批判性思考,以及按照什么道德观点去确定

什么是符合公共理性的。

2.新共和主义公民道德教育价值取向。这是古希腊、古罗马公民道德教育思想在当代的复兴和发展,它既提倡积极地政治参与和关注公共生活,又肯定宽容、公正、个人自主等典型的自由主义价值。认为公民道德主要应通过政治参与、公民教育和公民社会等进行培养。但是,新共和主义关于“政治生活高于家庭、邻里和职业生活中纯粹私人的乐趣,应成为人们生活的中心。”的观点,与现代公民对良好生活方式的理解相抵触,因为在现代公民看来,“政治只是个人生活的手段,政治参与也被看作一种偶尔的活动,大多数主要是在愉快的家庭生活、宗教以及丰富多彩的娱乐活动中,而不是在政治中得到最大的幸福。”

3.社群主义公民道德教育价值取向。社群主义公民理论是一种强调实践社群“公共善”的理论。认为公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民对所属政治社群有认同感和归属感、公民积极主动参与公共事务三个方面。强调社会、国家优先于个人而存在,强调公民的责任、义务和公共服务角色,鼓励公民选择与社群共善价值相符的生活方式等。在公民道德教育具体问题上,认为国家、政府对公民道德教育虽负有重要责任,但市场与政治参与都不足以培养这些德性,认为“使民主政治成为可能的民主品质只有在公民社会的团体网络中才能习得。”所以,公民社会在经验上应该是培养公民道德的苗圃,但要防止教会、种族团体可能教会人们对异教和其他人种的偏见和不宽容的情况发生。

4.左派公民道德教育价值取向。左派公民道德理论一般都从公民权利方面界定公民身份。认为参与共同体生活的权利必须优先于责任,只有参与权得到保障以后,提出履行责任的要求才是恰当的。在公民道德教育上,主张通过政治参与本身来培养公民的自主、责任与公益精神。但是,它没向人们指出如何保证公民负责地参与,即怀着公益精神而非自私或偏见去参与。

参考文献:

[1]张鲁宁.西方公民德性教育思想的历史演变[J].研究与实践,2008,(6).[2]亚里士多德著,苗力田等译.亚里士多德全集(第九卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1994.[3]杨少星.西方公民身份的历史概要[J].世纪桥,2008,(6).

第四篇：对我国当前国际政治形势的认识及看法

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对当前国际政治形势的认识和看法

国际政治的本质就是一个不断追求权力与实力的过程。但是随着全球化浪潮的席卷，在当今社会，国家间对权力与实力的追求方式也有了很大的改变，从一战时期国与国的军备竞争转变为综合实力的竞争，但其竞争本质是不变的。当今国际政治格局瞬息万变，但也并没有改变求和平谋发展的两大主题，世界多极化愈演愈烈，科技革命加速前进，全球和区域合作方兴未艾，国与国的相互依存日益紧密，全球力量对比朝着有利于和平方向发展，但强权政治依然存在，局部冲突，局部战争依然存在。总的而言，当前的国际政治正逐步朝着相对均衡的方向发展，应该说当前的国际政治是进步了的。

首先，国际政治的本质依然是为了追求权力与实力。几千年来，科学技术的进步已经改变了人类生存的物质条件，但人类群体间的关系却没有发生本质变化。强者战胜弱者的概率远大于弱者战胜强者，而战胜方又必将是战后规则的制定者。在这种客观规律的支配下，弱肉强食的丛林法则仍是当今国际政治的基础，仍是国际社会的行为法则。友好与敌对之间的分界限并不总是十分清晰。存在一个模糊的区域，在此区域中，政府很难判断一种脆弱的友好关系是否已让位于敌对关系，反之亦然。即便是在最为友好的国家之间，通常也存在一种潜在冲突，它有可能突然被激活。这一点很明显地表现在中法关系上。所以国际政治的本质依然是一个不断追求权力与实力的过程。

其次，国际关系新变化。当今社会的政治局势在冷战结束以后，大国割据基本上处于人们常说的“一超多强”局面。美国是当今世界唯一的超级大国，“多强”一般是指欧盟、日本、俄罗斯和中国。美国综合实力遥遥领先，其他国家和国家集团无一能够与其比肩，造成大国力量对比的失衡状态。这种情况还会持续一定时期，但大国间正发生着力量消长的变化，逐步朝着均衡的方向发展。“多强”中最大的变化是欧盟的第五次扩大，虽然欧盟内部的“磨合”尚需较长时日，提高一体化的程度仍面临诸多困难，但其要害是内部还存在各种分歧，不能处处事事用“一个声音讲话。”但毫无疑问，这样一个庞大的“超级国家联盟“必将在世界事务中发挥出越来越大的作用。还有中国的发展，俄罗斯的复兴势头，日本经济走出低谷以及对大国地位的强烈追求，都是影响大国关系格局的新因素。印度、巴西、南非等十来个国家，虽非传统概念上的强国，但他们的发展也已引起国际社会的关注。以上各种变化，是多极化发展的必然趋势。美国与世界其他大国之间这种软硬势力的相对此消彼长，表明多边主义是一种客观现实，无疑将对单边主义的行经形成不同程度的遏止，有助于建立更加公平合理的国际政治经济新秩序。世界军事超强的美国国民经济产出约为世界的1/4，军费更近世界一半。如此强悍的军事力量不仅长期支撑了美国对世界各地的干预，包括对我国台湾事务的干涉，而且助长了它对伊拉克先发制人的非法与非理性行为，对世界并对它自己造成了严重影响。在这种背景下，俄中等国愿意根据国情，加大国防投入，是可以理解的。目前它们的整体军力与美国相比还很落后，国防态势仍呈防御性，谈不上与美国开展军备竞赛，国际安全失衡的局面并未得到扭转。2011年，世界大国之间和地区强国之间急需改善战略沟通，共同维护现有国际秩序中给各国带来公益的部分，并在相互理解的基础上，合作调整现有秩序中的不合理成分。

再次，国际安全面临严峻挑战，但也有所缓和。各种迹象表明，无论国际范围还是在美国本土，攻击或威胁这个超级大国的势力（及其人数），最近的这些年不断增多，美国变得更加不安全了。的确，在当今社会，威胁国际安全的因素还存在很多。传统安全问题依然存在，比如伊拉克问题，巴以问题也持续紧张，冲突此起彼伏；非传统威胁也有增无减。与地区热点问题相比，反恐和防止大规模杀伤性武器扩散则更是任重道远。此外，世界还遭受着--------------------------精品

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其他类别的安全威胁。04年的禽流感、印尼大海啸，07年的美国飓风，乃至当今中国的汶川地震以及印度的风灾，都造成了数以万计的人丧生，造成了各种损失更是无法估计。2011年全球性的军备竞赛升级可能不会出现，但如果相关国家之间不能通过建立信任措施等途径展开安全合作，它们之间出现军备竞赛升级的可能性是存在的。军备增长与扩大外购军备，存在于一部分地区。但这些现象并非是全球性的。欧洲也有大国近期正在紧缩军备，削减防务开支。

最后，中国日益成为影响国际形势的重要因素。一方面，中国通过改革开放三十几年持续地经济发展，经济总量明显增大，与世界经济的关系更加关联；中国持续走和平发展的道路势力与各国平等互利合作，不单追求中方利益，而是立主双赢，并积极加强区域合作，推动共同发展，不断为促进全球发展和繁荣做出重要贡献；中国高举和平、发展、合作旗帜，坚持原则，伸张正义，更加积极参与国际事务，在力所能及的范围内支持和支援其他国家，充分发挥出一个负责任大国的作用，国际影响日益增大。另一方面，中国是一个拥有世界五分之一人口的社会主义大国，如此迅速地发展壮大，难免会引起一些人的疑虑与敌视。中国发展在世界上存在正反两种反响，说明中国的国际影响增大。

从当前的国际形势看我国目前所处的状况。

一．我国经济现状。毫无疑问我国经济正在处于迅猛发展的阶段。目前我国经济以两位数的速度发展，已经处于世界第四位。并且在可以遇见的未来我国的经济仍能高速发展。中国经济的崛起谁也无法阻挡。然而我国的人均GDP仍然低于世界平均水平，我过长期的发展是以高能耗、资源的大浪费为代价的。我国的人均资源的占有量仍低于世界平均水平，这些毫无疑问的将制约我过的发展。

二．我国的地缘政治环境。我国的周边环境目前处于和平稳定状态，但周边环境的压力空前大。目前我国是陆上邻国最多的国家，与将近半数的国家都有领土争议，中国三百万的海域中将近有一百五十万有争议。中国北方虽然与俄罗斯，朝鲜，蒙古并没有领土争议，但来自俄罗斯的军事压力依然存在，俄罗斯是侵占中国领土最多的国家，面对曾经侵占过我们，而今又与我国示好的强邻我们只能一方面乐其示好，另一方面不能对它掉以轻心。我国西方是地处要害而资源有很丰富的中亚，现在渐渐变成国际的热点，况且我过长期在新疆地区受到东突实力的骚扰，这注定了我国不能在中亚地区掉以轻心。我国正东方与日本韩国隔海相望，与日方有钓鱼岛的归属争议，有东海大陆架的争议，与韩国有大陆架及东海海域的争议。中国的东南方是我过的一切国际的争议的核心——台湾问题。虽然近几年台湾问题有所缓和但台独势力依然存在，这一地方爆发战争的危险依然存在。是我国最危险的地区。中国的最南方南海海域问题，南沙群岛的归属问题，这一地区时时刻刻都有爆发战争的危险。中国的西南方是迅速崛起的印度。印度是有领土争议最多的国家。中印有十二万的领土争议。印方控制了大部分是利益的既得者。总之，我国目前处于和平的周边环境中，但处在一个及其复杂的环境中。时时刻刻都受到海域，领土问题的困扰。

我国处于快速崛起的阶段，需要一个安定，缓和，宽松的环境中，任何**都对我国的发展的不利。因此我国要想方设法维护周边环境的和平稳定状态，争取更多的发展时间空间。所以说，在国际政治经济形势下的我国的政治外交应采用如下对策。（1）我国应与周边国家及世界上一切国家发展友好关系，我国正处在快速发展壮大时期任何地方的不稳地，不和平对我过的发展不利。

（2）寻求与各方面的合作。我国与周边国家的合作不仅有经济利益，更有政治利益。政治是经济的外在表现。两个国家的经济的合作程度很大程度上决定了两个国家的关系是否稳定。经济地位决定政治地位，经济关系决定政治关系，经济依靠性很大程度上决定了政治的--------------------------精品

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依靠性。加强与各方经济合作的深度和广度不光对我国的发展有利也对保持我国周边地区的和平稳定有利。

（3）搁置争议，任何争议尽量用和谈的方式解决，力避武力冲突。虽然我国周边地区争议众多，将所有注意力放在争议问题上对我国的发展不利。求同存异在一定时间内仍能概括我国的目前外交状况。我国在台湾问题上的做法同样是在和平的框架下促进两岸统一。今年三月二十二日马英九当选，促使我国的对台政策改变，加强与中国台湾的经济合作仍是在今后的很长一段时间内对台政策的主流。

（4）加强与各国的文化交流。目前我国的崛起引起了西方的恐慌，他们鼓吹“中国威胁论”，这对我国的发展不利。因此应加强与各国人民政治、经济、文化的交流。让他们解除对我国的疑虑，让各国认识到中国的发展是对世界的和平稳定有利的。

（5）坚持原则。虽然我国的发展需要稳定的环境，但并不是为了和平的环境无原则退让妥协。坚持独立自主的原则，坚持和平共处五项原则，坚持保持同发展中国家的团结合作原则，国际交往的和谐的原则、积极的多元化外交原则、务实的外交原则等任何国家想借机分裂中国领土，觊觎中国领土、领海我国都是不允许的。

（6）打造我国和平谦逊的姿态。进入21世纪以来，中国外交正在面临着越来越大的压力和挑战。特别是最近一段时间以来，这方面的信号已经越来越明显，在全球化条件下，超级大国挟着经济、军事上的优势，推行单边主义和霸权主义，而我们作为一个发展中的大国，又必需以增强综合国力和运用“中国智慧”来应付挑战。竭力打造中国和平谦逊的形象。

在这样复杂的国际政治形势下，中国要立足，除了要处理好与其他国家的关系，更重要的是要不断增强自己的经济实力，提高自己的国际地位，争取更多的发言权。而作为当代的大学生，我们要关注国际形势，提高自己的政治素养，趁我们现在还年轻，努力拼搏，努力争取机会为国家做贡献。

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第五篇：加强中学生公民道德教育

加强中学生公民道德教育

中学生公民道德教育是中学生素质教育的重要内容，更是当前学校德育工作的核心内容，是实施“以德治国”基本方略的基础。在全面建设小康社会，实现新“三步走”战略目标的历史条件下，加强对中学生的公民道德教育，逐步提升全民族素质，对我国迎接经济全球化过程中日趋激烈的国际竞争，具有重要意义。

一、高度认识中学生公民道德教育的必要性和紧迫性

党的十一届三中全会以来，尤其是近年来，我国的社会主义经济建设成就举世公认。在社会主义物质文明得到极大满足的同时，社会主义精神文明建设也呈现出积极、健康的发展态势。随着我国学校教育由传统的“应试教育”向素质教育转变，学校开始坚持以德育为核心的素质教育新方针，注意发挥德育在素质教育中的动力和导向作用。以“为人民服务”为核心，以“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”为基本要求，以“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”为内容的公民道德规范正逐渐被大多数中学生接受和认同，并转化为自觉的行为。但是我们也应该清楚地看到，主要由于以下具体因素的影响，中学生公民道德教育在现阶段还存在许多不尽如人意的方面：

第一、经济全球化的消极影响。不可否认，经济全球化能使中国最大限度地在全球范围内有效配置经济资源，节约社会劳动，大大推进中国社会主义现代化建设的进程。但是，我们也清醒地看到“经济全球化是把双刃剑”，它导致文化多元化。外来文化往往凭借其强大的经济实力，以生活方式出现，使得部分中学生个性张扬、追求新奇与独立。“我的事情我做主，我的未来我做主，我的思想我做主”成为他们的口头语和座右铭。恰恰就是这部分中学生往往容易淡忘国家、民族大义，淡忘爱国主义、社会主义和集体主义信念。

第二、市场经济体制的负面影响。2000年底，我国已经初步建成了社会主义市场经济体制。社会主义市场经济不仅包括社会主义公有制经济，还包括大量的个体经济、私营经济、外资经济等非公有制经济。所有制经济的多样化不可避免地导致利益主体、利益需求和分配方式的多元化。市场经济的大潮也使部分中学生不恰当地将市场经济中等价交换的原则渗透于学习和日常生活中，让原本纯洁的同学关系、师生关系出现了庸俗化、物化的趋势。个别中学生甚至成为利己主义、个人主义、拜金主义的俘虏，淡漠了集体主义和为人民服务的崇高思想。

第三、学校长期推行“知识性德育”的负面影响。中央教育科学研究所朱小蔓教授认为，长期以来，我国学校的德育工作过于侧重于知识性德育，即通过对德育知识的学习来提高学生的道德认识。学校长期以来“忽视了情感在德育中的价值，而注重于考察对德育知识的掌握情况，注重于学生的行为是否符合道德规范，而没有注重他（她）的内在情感和信念是否发生了改变”。这种德育

模式以能否达到形式上的目的作为衡量教育者德育工作成效的标准，而对这种形式下的内容，尤其是学生的情感却重视不够。说教太多，容易导致学生反感，达不到德育工作的目的。于是便出现了有的学生表面上已经掌握了有关道德知识，却同样做出不道德行为的“双重人格”的怪现象。

二、中学生公民道德教育的原则

中学生公民道德教育原则是指依据中学生公民道德教育的基本任务和教育过程的一般规律而制定的且必须遵守的基本准则。应包括以下几个原则：

㈠灌输和启发相结合的原则

灌输和启发相结合的原则是人们对中学生公民道德教育内容的特殊性及受教育对象的特点，以及二者之间的关系与规律性认识的结果。中学生公民道德不会自发形成，它首先要求教师对学生进行有目的的、有计划的外部灌输，使这种外部灌输能够通过受教育者内心的自觉变化实现预期的德育教育目标。但是学生的道德行为发自内心，道德行为的养成还需要靠不断启发才能自觉完成。教师要主动创造条件，以研究性学习、社会实践等活动，调动学生自觉受教育的积极性，使学生在动手、动脑、动眼、动口的过程中主动探索，扫除头脑中的认识障碍。教学研究及实践证明：只强调灌输而没有启发，结果容易使学生越听越烦，产生逆反心理；只启发而不灌输，中学生公民道德教育就漫无目的，搞不清方向。只有灌输与启发有机结合，才能实现预期目标，达到预期成效。

㈡教育影响的连续性和一致性相结合的原则

教育影响的连续性是指中学生公民道德教育要按一定的教育目标有计划、有系统地进行。教育影响的一致性是指来自各方面的教育要求能够统一、协调起来。

由于主客观因素的影响，中学生公民道德不是在短期内能够形成的，而是一个长期的可能还要经历多个阶段、多次反复的过程。培养中学生公民道德是既定目标，培养过程的各个阶段应该有计划、有步骤的系统进行，切忌留下阶段性空白。中学生公民道德教育是一个庞大的系统工程，需要国家、学校、家庭密切配合。而国家、学校和家长对中学生公民道德的要求和影响应该是统一的，才能取得预期成效。否则各方面要求不一，教育作用就会相互抵消，造成学生思想混乱，行为反复。

㈢普遍性和特殊性相结合原则

普遍性和特殊性相结合是唯物辩证法的基本原理，也是中学生公民道德教育的重要原则。用普遍性指导特殊性，以特殊性影响普遍性。《公民道德建设实施纲要》对全体公民，尤其是中学生公民道德教育具有普遍性的指导意义，是普遍性。但不同地区，不同学校的不同年级，乃至同一年级，同一班级的不同学生，公民道德状况都不尽相同，这是特殊性。由于长期受应试教育的影响，许多学校对德育不重视或者重视不够。部分学校只是象征性地把《公民道德建设实施纲要》给学生解释一遍，写写标准，提提要求，喊喊口号，没有形成本校特色，即特殊性，这就根本达不到培养中学生公民道德教育的目的。因此，各学校要根据《公民道德建设实施纲要》的原则和要求，针对本校

学生公民道德实际和身心特点，创造出一套适合自己学校的公民道德教育体系，制定出反映实际、便于操作的自己学校的中学生公民道德教育计划。

三、中学生公民道德教育的途径和方法

中学生公民道德教育的途径和方法必须在教育原则指导下进行，各种途径和方法应该相辅相成，不可分割。

㈠学校齐抓共管，形成教育网络是中学生公民道德教育的核心

学校是中学生公民道德教育的主要阵地，是学生思想道德素质优化的关键场所。它必须做好以下几个方面的工作：

⒈成立学校领导小组。要作好中学生公民道德教育，学校必须成立领导小组，以顺利协调各方面的工作。只有学校领导小组的合理调控，中学生公民道德教育才能顺利实施。一般说来，领导小组成员应该包括学校党支书、分管学校德育工作的副校长、学生处主任、教科室主任、团总支书记（学生会负责人）、政治和历史教研组组长。领导小组要负责组织师生学习《公民道德建设实施纲要》，认真领会《纲要》精神，组织协调各方面工作。

⒉制定中学生公民道德教育计划。中学生公民道德教育计划，是指学校以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，依据《公民道德建设实施纲要》的具体要求和青少年学生的身心特点，以问卷调查、学生谈心以及班主任、科任教师反映等为第一手材料，对中学生公民道德现状进行科学诊断，罗列出在公民道德教育中急需改进的地方，急需解决的问题，集思广益，提出公民道德教育的新目标、解决存在问题的新方法、科学评价教育效果的新标准等。我认为中学生公民道德教育计划也应该被视为一种教学方法，它务必根据学校的整体部署，从学生现有的公民道德实际出发，体现学生个性差异，预留一定弹性。“奋斗目标现实化，工作重点系列化”，这是制定中学生公民道德教育计划的基本要求。科学合理的中学生公民道德教育计划，辅之以切实、有效的工作方法，完全能够达到培养中学生公民道德的目的。

⒊组织广大教师积极参与。广大教师的积极参与是中学生公民道德教育顺利进行的关键。教师是社会的专职教育者，是从事教育工作的专业性人才，其主要和必须履行的职责是对中学生的身心施加特定的积极向上的影响，促进学生向教育者所希望的方向转化。教师不仅要教好书，更应该育好人。

首先，对班主任而言。班主任是学校班级的组织者和管理者，是学校对中学生进行公民道德教育的得力助手和骨干力量，具体落实中学生公民道德教育的方针和目标。班主任要运用学校中学生公民道德教育计划，指导中学生的公民道德教育能够顺利开展，收到预期效果。否则教育计划和目标就只能够是空中楼阁。班主任要认真学习《中学生公民道德建设实施纲要》和学校领导小组制订的中学生公民道德教育计划，充分发挥班主任在中学生公民道德教育中的积极作用；要注意发现并

大力宣传学生中的闪光事物，对学生中好的思想和行为要及时表扬和总结，及时有效地将这种闪光点传播到集体的每一个成员身上；要制造宽松的环境，让学生自我矫正自己的不足，使学生对认识了的知识能够更好地感知，让感知了的知识促进学生更好地认识；要组织培养健康向上的班集体，使学生懂得关心他人，为集体办好事，自觉服从集体需要，维护集体荣誉，从而确立健康的群体心理；要抱着对国家和人民长远利益负责的态度，努力完成己任。

其次，对科任教师而言。中学生公民道德教育的实施，离不开广大科任教师的积极参与。实际上，师生关系中存在广泛的道德内容，师生交往也是在广泛的道德领域中进行。教师不仅是要关注传授知识的量，而且更要关心学生在学习过程中的感受，善于将知识、能力、情感、态度、价值观作为一个整体体现到具体的教育教学过程中。一个有责任心的教师，尤其是思想政治教师，应该通过课堂教学、课外活动、社会实践等多种形式宣传马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，进行“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”教育。应适时在课堂教学中渗透公民道德教育，让学生树立全心全意为人民服务的世界观、人生观和价值观；学会正确处理国家、集体和个人利益的关系，建立起平等、友爱、团结的社会主义新型人际关系，淡化人际关系中的物化心态。在课外，教师要主动关心学生，和学生谈心，增加师生间的亲近感和信任度，“爱学生”，不仅是对教师道德的起码要求，而且也容易使这种爱转化为学生积极向上的行为动力。学生往往“亲其师，信其道”。教师应该注意自己的师德修养，处处为人师表。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。“己不正，焉能教人”。教师身体力行，才能正确引导学生明辨是非、善恶、美丑、荣辱等。

⒋发挥中学生的主体作用。学生是教育的客体，也是教育的主体；是教育的对象，也是教育的力量。中学生公民道德教育离不开学生的自觉参与。一方面，学生自己要加强思想修养，尤其是增强自己的法纪、集体主义、爱国主义观念；明白学法、懂法是基础，爱集体就要受到集体利益约束，为集体尽义务是爱国家、爱民族的动力。另一方面，学生干部要发挥积极作用。学生干部是学生的公仆，为学生服务。学生干部能够在为学生服务的实践中，深化“为人民服务”的思想意识，提高自己的公民道德觉悟。学校和教师不可能也没有必要老是跟在学生旁边进行监督和指导，只有全体学生的自觉参与，中学生公民道德教育才有坚实的基础。

㈡社会各方面的参与是中学生公民道德教育的重要环节

中学生公民道德教育离不开社区、学生家长和社会舆论的大力帮助和支持。社区应保证提供社会实践教育基地。如有可能，学生家长应将学生带到工作岗位上，树立其爱劳动和爱岗敬业的精神，体会劳动的艰辛和快乐，懂得珍惜父母的劳动成果，把爱父母、爱家庭的情感扩展到爱他人、爱学校、爱国家、爱社会主义的高度。社会舆论应以联系和发展的观点，科学看待中学生公民道德教育，把它同国家、社会的全面进步需要以及学生以什么去适应这种全面进步和发展需要结合起来。

㈢建立科学的评价体系

中学生公民道德教育评价是依据《公民道德建设实施纲要》和学校的中学生公民道德教育计划，利用所有可能的评价技术和条件，对中学生公民道德教育目标和教育效果的实现程度做出评判的过程。中学生公民道德教育的评价体系应对中学生公民道德教育具有导向作用，应反映中学生当前的思想实际和道德水准。笔者认为应包括以下几个方面：

第一，在评价主体上应坚持“多元化”。过去，学校德育教育的评价主体是学校和老师，学生仅仅是被评价的对象。而中学生公民道德教育主张评价主体应当多元化，不仅学校、教师，而且社会、家长、学生本人均可以成为评价主体，使评价成为各主体共同参与的活动。

第二，在评价内容上应以考评中学生公民道德的实际状况为主。过去相当长一段时间里，德育评价的内容主要看学生对德育知识的掌握程度，这就是朱小蔓教授所说的知识性德育在评价上的表现。中学生公民道德教育的评价内容不是不考虑中学生对公民道德理论知识的掌握程度，但更应注重中学生在现实生活中是否按照公民道德的具体要求指导自己的行动，并把国家、学校的外在要求转化为自己一贯的自觉行为。

第三，在评价标准上应注重“绝对标准”和“个人标准”的统一。过去对中学生德育教学评价均以国家、社会的要求为绝对标准，这种标准人为地将学生在操行上分为若干等级，这样做往往容易导致学生的反感情绪，伤害部分学生的自尊心，加深教师、学生之间以及他们相互之间的矛盾，消极作用相当明明显。中学生公民道德教育的评价标准一方面应包括国家、社会和学校的要求，注重中学生道德素质是否达到中学生公民道德教育目标，其道德心理、行为是否优化以及优化程度等“绝对标准”，另一方面还应包括学生个体的公民道德现实基础和条件，确立“个人标准”，一步一步促进和提升中学生公民道德水平。

翟王镇中学

2010.9