第一篇：“八荣八耻”：荣辱之分在于“义”
以“八荣八耻”为基本内涵的社会主义荣辱观的提出，切中时弊，意义非凡。
改革开放以来，尤其是经历了市场经济洗礼之后，在人们的思想中，个人正当的利益追求已经合法化，完全否定个人利益追求的“唯义无利”的观念，已经改变。“越穷越光荣”的社会心态也已经从根本上发生变化，“致富光荣”成为普遍的社会心态。这一观念的改变，大大激发了人们发展经济的积极性，推动了经济的发展。但这也带来了新的问题，那就是，“唯利无义”在一些地方、一些领域成为潮流。这种义利观上的失范，表现在荣辱观上，就是以财富的多寡、社会地位的高低，来评价自己和他人。这表现为两种形式：一是一味地“以富为荣”，而不问这些财富是通过诚实劳动、技术创新、合法经营、诚信经商得来的，还是通过坑蒙拐骗、逃税行贿得来的；也不问富裕起来之后，是热心公益、回报社会，还是穷奢极侈、斗富比阔。二是一味地“以贵为荣”。一些人有了一点社会地位，就忘乎所以，摆架子，摆阔气，颐指气使，忘记了“社会地位”也好，权位也好，各种奖励和荣誉称号也好，实际上都是来自人民。而地位事实上意味着对社会更大的责任，意味着对人民对国家有更多的义务，意味着以自身行为为社会垂范的责任。
这种“唯利无义”的义利观，实质上是一种非道德主义或道德虚无主义在荣辱观上的突出表现，是把道德上的荣辱、廉耻、操守、名节等抛到了九霄云外。这是荣辱观的一种极大的扭曲。
在中国历史上最早提出荣辱观念的荀子，把“荣”区分为两种：一种是“势荣”，具体来说，就是“爵列尊，贡禄厚，形势胜”；另一种是“义荣”，即“志意修，德行厚，知虑明”。前者是以功名利禄、门第势位等外在功利性的东西为标志；后者则是以德性和德行为根本标志，讲究的是要注重修养、操守，要有廉耻心。尽管“义荣”与“势荣”并非绝对不可相容，但是“荣辱之大分”在于“义”而不在于“利”或“势”。这就是说，真正的、根本的“荣”在于道德之上，是“义荣”。这也就是说，一个人，即使贫穷，即使没有什么社会地位，只要有道德，讲操守，就有自尊，就可以成为君子，可以“自以为荣”，理应受到他人和社会的尊敬。反之，一个人，即使富甲天下，却“流淫污漫，犯分乱理，骄暴贪利”（即纵欲无度、恣意妄为，不择手段、违法乱纪，骄横暴虐、贪墨敛财）那就不仅没有“义荣”，只有“义辱”，不仅在道德上得不到赞誉，无所谓荣誉可言，相反会受到羞辱，被他人和社会所鄙视，也会使“势荣”变成“势辱”。所以，真正的荣辱、根本的荣辱必定是“义荣”和“义辱”，绝不能以“势荣”来取代“义荣”。这是古代先贤留给我们的宝贵教训，也是中华民族的一个优良传统。
以“八荣八耻”为核心内容的社会主义荣辱观，正是这一传统在新的历史条件下的发扬。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”。这八项内容无一不是说的“义荣”和“义辱”。形成道德上的荣誉在于人的德性、操守；而形成道德上的羞辱，一方面在于个人内在的羞耻心，另一方面在于在社会上要形成是非分明的强大的社会舆论，让那些不道德的行为受到谴责，使行为者蒙受羞耻。
将树立正确的荣辱观放到道德建设突出的地位，首先针砭的就是只讲“势荣”不讲“义荣”的“唯利无义”的观念。把作为“义荣”的荣辱观凸显出来，以社会主义荣辱观来匡正只讲“势荣”的时弊，十分必要、十分迫切。这是因为，一方面，在现实生活中，“唯利无义”，不讲操守，不顾廉耻的心态，在一定程度上，还在滋生蔓延；原创文秘材料，尽在文秘知音wm338.com网。另一方面，在现实生活中，荣辱观的颠倒与混淆不清的情况，仍相当突出。例如，中华民族历来以辛勤劳动为荣，我们党也历来就崇尚尊重劳动和劳动者，但是，现在在有些人的心目中，劳动尤其是体力劳动已经是等而下之的事情；中华民族历来有勤俭节约的传统，我们党也历来身体力行地倡导艰苦奋斗，但是，现在在荧屏上以赞许视角展示骄奢淫逸的比比皆是，在一些地方比豪华讲排场更成为“官场”陋习，以及在一部分社会成员中形成了以奢侈为荣的心态。这些都严重地败坏着社会风气。更令人担忧的是，不少不良行径被揭发出来后，当事人只认自己倒霉，毫无自责之心，周围的人也往往不会投以鄙视的目光。当事人最多受到一些外在的“势辱”（如行政处分，取消资格等等），内心的“义辱”则相当鲜见。
社会风气的败坏容易造成社会心态的失衡。如果只讲“势荣”，不讲“义荣”，单纯以财富的多寡、地位的高低来论荣辱，那么，按此标准，社会上大多数既未富又无贵可言的平民百姓，尽管天天在辛勤劳作，却“无以为荣”。相反，在一些舆论面前，在一些人的眼里，还成为“势辱”的对象。这容易对他们的心理造成巨大的压力，形成浮躁不安的社会心态。如果任其蔓延，社会就难以和谐。在社会分层存在的条件下，我们的社会成员经济状况确实有贫富的差距，社会地位有高低的不同，但是，如果在全社会树立起社会主义的荣辱观，并使之落到实处，并蔚然成风，那么，所有“热爱祖国”、“服务人民”、“崇尚科学”、“辛勤劳动”、“团结互助”、“诚实守信”、“遵纪守法”、“艰苦奋斗”的公民，都能够自以为荣，自信自尊，并受到他人和社会的尊敬；那些损人利己、见利忘义、好逸恶劳、骄奢淫逸的行为都会受到谴责和遏制。这样，良好的社会风气与和谐的氛围就容易形成。
第二篇：“八荣八耻”荣辱歌
“八荣八耻”荣辱歌
新学期，新气息，胡总书记希望记：
“八荣八耻”口相传，“两会”精神莫忘记；爱祖国，爱人民，团结互助盼统一；
遵纪守法诚信提；
和谐社会创佳绩！
（二）小学生，大志向，祖国未来心中装。
艰苦奋斗劳动忙
先进科学领先强。
重大
局，舍己利，传统美德要提倡，八荣八耻心中记。
构建和谐万世昌！
第三篇：明于荣辱之分，弘扬社会正气
“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，正是对人与社会道德缺失的关注与修复。“八荣八耻”，荣耻相对，不仅明确荣辱的时代内容，更重要的是肯定了耻辱感在市场经济和现代化的条件下的道德价值，因而重建了民族与国家腾飞的道德基础。
连日来，胡锦涛同志在全国两会期间关于树立社会主义荣辱观的重要讲话，在各地各界引起了热烈反响和强烈共鸣。胡锦涛同志强调，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。“八个为荣、八个为耻”集中体现了社会主义社会的价值取向，全面确立了社会主义社会是非善恶的道德标准，明确了什么行为是社会应该倡导的，什么行为是社会应当摒弃的。这对于涤清社会风气、重树社会纲纪、推动社会主义道德建设是极为重要的。
“八荣八耻”社会主义荣辱观是时代精神的鲜明表达，是现代中国社会主义道德建设的指南。其内容不仅针对时弊，具有很强的现实性，而且有鲜明的社会主义立场。近三十年来，社会转型和改革开放带来了社会的巨大进步。社会进步不仅体现在社会经济的快速发展，也体现在社会的开放度以及人的观念的更新。但是观念的开放与更新也带来了价值观的多元碰撞和价值评判的困难，以致出现了价值迷惘和寡廉鲜耻的现象。在现实社会中，道德相对主义在一定范围内的泛滥降本文来源于文秘知音网站低了社会道德的权威性，同时也降低了社会成员的道德感。其典型表现是，一些年轻人追崇各种“明星”却没有荣耀感，各种腐败（政治腐败、学术腐败、考场作弊等）的当事人常常只有后悔却没有羞耻感，而存在于社会中的“该耻不耻，不耻却耻”
使我们社会蒙上道德污垢。这就提出了一个值得深思的问题：在一个日益开放、快速发展的社会里应倡导什么样的道德风气，应有什么样的社会价值导向？过去理论界和学术界也曾提出过多种社会价值导向的设计方案，但有的价值导向过于单一，无法覆盖社会各个领域；有的道德标准偏重崇高德性，难以公共大众化。“八荣八耻”社会主义荣辱观从个人或团体与国家的关系、从公职人员与民众的关系、从个人或团体对待科学的态度、从个人对待劳动的态度、从个人与他人或团体的利益关系、从个人的诚信义利观、从个人或团体与法纪的关系，以及个人的苦乐态度上全面提出社会主义的价值观、人生观及其评价标准，这就克服了道德标准单
一、偏高的不足之处，但又吸纳了以往道德导向方案中的合理内涵。社会主义荣辱观的提出，将扫涤道德相对主义的阴魅，在多元的价值观中突出社会主义的价值标准，明确社会主义社会倡导的道德行为和价值追求，引导社会各阶层人员在各种不同的道德关系中作出正确的道德选择。
社会主义荣辱观继承了中华民族历久弥新的民族精神和传统美德。以荣辱观来确定社会道德的界线充满了中华道德文化传统的智慧。中国古代最早提出荣辱概念的是孟子，“仁则荣，不仁则辱。”在这里，荣辱既是区分行为道德与否的社会标准，形成社会舆论力量，又是道德主体的心理感受，是良心的自我评价，因此具有强烈的冲击性。尤其是耻辱，与人本文来源于文秘知音网站的生命相连，故有“士可杀，不可辱”之说。耻辱不仅是来自外界他人的评价，古人还强调对自我过错要有羞耻心，提出“知耻”的要求。孔子首倡“行己有耻”，认为有耻的人才能承担起社会的责任。孟子不仅将羞耻作为良心的重要内容，而且是判断人与非人的道德标准，“无羞恶之心，非人也”。晚清时代的龚自珍更是把社会个人之耻与国之耻联系起来，指出，如果天下人无耻，“则何以国？”
古人之所以重视“耻辱”的道德意义，在于“有耻”是人内在的道德底线，是人之为人的标志。一个人也许可以缺乏智慧，也可能无大作为，但不能无耻，无耻就如同孟子所说是“非人也”。试想，一个人连人之为人的东西都不在乎了，那是十分危险的，就可能无所顾忌什么坏事都能干得出来。同时“有耻”也是建立其他德性的良心基础，正如陆九渊所言：“耻存则心存，耻忘则心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重视以羞耻心为基础进德修业，特别强调一个人“知耻”良心的培养。
不知从何时起，耻辱之心在有的人那里被渐渐淡忘。在开放与经济的名义下，在金钱和美色面前，他们追求所谓的“荣耀”而不屑言耻，荣辱分离，所谓“荣誉”之下实际是无耻。更为严重的是，在现实生活中，我们不时能看到对无耻的麻木，鲜见对无耻的鞭挞与痛斥。可以说，无耻不仅损害着人的尊严，而且殆害着我们的社会和国家。因此，重建耻辱感时不我待。“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，正是对人与社会道德缺失的关注与修复。“八荣八耻”，荣耻相对，不仅明确了荣辱的时代内容，更重要的是肯定了耻辱感在市场经济和现代化的条件下的道德价值，因而重建了民族与国家腾飞的道德基础。
要促进良好社会风气的形成和发展，必须按照胡锦涛同志的要求，牢固树立社会主义荣辱观，明于荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行，大力推进社会主义思想道德建设。首先，要广泛宣传“八荣八耻”社会主义荣辱观的内容，使之家喻户晓，人人皆知；其次，要通过大众媒体的影响，使之成为现实道德生活中的舆论力量，使荣誉回归真实，使知耻蔚然成风，校正社会道德价值导向；再次，要通过各种教育手段和途径，培育民众特别是青少年的社会主义荣誉感和道德羞耻心。只有社会民众在内心深处建立起社会主义的荣辱观，才能形成民族和社会的道德力量，在社会和国家生活中发挥出巨大的精神作用。
第四篇：八荣八耻荣辱教育小品
八荣八耻荣辱教育小品-《卖瓜记》人物：卖瓜人、穷小孩、阔干部、[幕启，卖瓜人在瓜田地头卖瓜。
卖：大西瓜，优良品种大西瓜！（打哈欠）这天儿可真热呀……[卖瓜人渐渐入睡，打呼噜。]
[穷小孩怯生生上场，眼馋地围着西瓜堆打量。]
孩：（叫卖瓜人）伯伯，伯伯，我想买，不……我想要个西瓜。
[卖瓜人动弹一下，呼噜更响。]
孩：伯伯，我想要您这个顶小的西瓜。我向您鞠躬啦！（抱起西瓜欲走。）
[阔干部上场。大喝一声。]
干：站住！好你个小毛孩，这么小就偷呀？
孩、干：是你？！
孩：去，你没资格管教我。
卖：闭嘴！你这孩子咋这么不知羞耻，偷了瓜还不许大人管教。去，到那边给我站着去！
孩：伯伯，我不是偷，刚才……
干：不给钱就抱瓜，不是偷是什么？无耻！
孩：你才无耻呢！
干：你……
卖：老同学，别跟他斗嘴。（训孩子）到那边给我站着去，不许跑啊！
[孩子只好乖乖站到一边。]
卖：同村同学，又要买我的瓜？你那跑官的事，成了没有？
干：哼哼，天下能有我跑不成的事？本人当上局长啦，这下，我可给咱村的人争了荣耀，咱村这回数我的官大啦。来，再弄几个瓜准备宴庆。
卖：记住，这回你可得你好好干，金奖银奖不如老百姓的夸奖。
干：打住打住，迂腐脑袋！怪不得说你只配在这里种瓜！
卖：我种瓜怎么了？我毕业后培育的良种西瓜独一无二，要不，你肯三番五次来我这买瓜？
干：前几次买瓜，我都是为了跑官，送瓜是幌子，还不是为了送钱。
卖：这贿赂干部的事，你还到处说？这不光彩。
干：行行，我没空跟你争论，给你钱，这堆西瓜我要了，给我开票。
卖：怎么，又要开票？
干：不开票我咋报销？我都当局长了，吃西瓜还能自己掏钱？
卖：行行，我给你开。
干：慢着！你可别给我开西瓜，并且，钱数也不能写少了。
卖：写多少？
干：写——两千五。
卖：我娘呀，你总共给了我二十五，让我开两千五？两千五得买我多少瓜呀！
干：咋呼什么，没见过世面！不这么着，我当初跑官要官的钱谁来给我补？不这么着，我死乞百咧跑这官位干什么？这叫先种后收，属于人生变通艺术。
卖：这种收法，公款可慢慢都收到你
家了。说吧，这发票怎么写？
干：我是分管后勤的，你就写买办公桌椅。
卖：买办公桌椅，你前天买瓜写过了。
干：那就写买拖把笤帚。
买：也不行，买拖把笤帚，你昨天买瓜写过了。
干：那就写“修缮房屋”两千五，快写呀！
卖：我……
干：你的手哆嗦啥？
卖：我、我替你亏良心哪！行了，这西瓜你白拉走，别让我开这昧心发票了，行不？
干：没门！宁可不要瓜，我也要
发票！这里边的赚头，是我某局长应该得的。（自己写发票，盖章扯下）
卖：老同学，咱可都是农村里长大的苦孩子，别忘了，刚才你还训斥那孩子：偷别人的东西
无耻。你三番五次这样，真就忍心？
干：又来了。见我倒手就是几千块，你这种瓜的犯红眼病是不？咳，我弄这三瓜俩枣，比起
那些大贪官，算个啥？我一点也不羞耻，百姓群里走，我感觉良好，风光着呢！行了，咱俩没共同语言，今儿就到此为止，快帮我装车，我还急着走呢。
[二人抱瓜下场。
[穷小孩晒得一阵眩晕倒地，呻吟。
[卖瓜人复上。
卖：哎吆，孩子你怎么啦？快喝点
水……（为孩子灌水扇风）
孩：（喃喃地）我姥姥……西瓜……
卖：孩子快醒醒，你姥姥怎么了？
孩：（苏醒）我姥姥快死了……西瓜。
卖：孩子，我知道了，你姥姥病危，想吃西瓜，可你们没钱，是不？
孩：所以，我来……偷、偷你的，我就被人骂作……无耻。
卖：不，孩子，你很孝顺，你不是小
偷，你不是无耻，你是个好孩子！
孩：伯伯！——（大哭）
卖：孩子别哭，刚才那种人，才是真
无耻。
孩：伯伯您不知道，我是他的私生子，可是他不认我们，妈妈早就气死了，姥姥现在也要死了……
卖：呸！他丧失天良，当再大的官咱也不服！孩子，走，抱上这最好的瓜，我驮着你，给你姥姥送瓜去！
孩：（高兴地）唉。
第五篇：八荣八耻论文-荣辱教育切忌表面文章
胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，是我国公民道德建设的纲领，是全国人民的行为准则，是提高民族素质的治本之策。对此，中央提出了具体的宣传教育要求，从中央到地方也开展了一些宣传活动。但是，总体上，这一活动还是留于形式，做表面文章。笔者调查发现，在一些社区虽然能够见到巨幅宣传牌或宣传标语，但“八荣八耻”的内容并未深入人心，甚至连有的基层干部说不全“八荣八耻”的内容,一些老百姓对此更是一无所知。本人经历过文化大革命，记得当年毛泽东一旦发表什么讲话，“全党全军全国人民”便立即“大学习、大宣传、大运用”，真可谓铺天盖地、红旗如海。如今，我们不提倡搞个人崇拜，也反对各种各样的形式主义，但也不能一味的不讲政治。胡锦涛同志作为党的总书记，提出了为理论界和全党全军全国人民坚决拥护的“八荣八耻”的精辟论断，对规范国人的言行和加快我国“三个文明”建设步伐必将起到非常积极的作用。各级党组织、群众团体，应当高度重视这一现实问题，迅速采取有效措施，使“八荣八耻”进一步深入人心，成为人们的自觉行动。
读今天胡主席的八荣八耻,让我想起了一个快被自己的情绪埋没的“依德治国”的论调.胡主席的“八荣八耻”有利于国民树立正确的社会道德观,对我们的国民素质提高提供了 强大的动力.这也表明的中央的态度.即:对利利民的事情是鼓励的,对公益事业是鼓励的 大力支持的.我只所以会想到“依德治国”的论调,是因为我想提醒大家别把“八荣八耻”和 “依德治国”混为一谈.我国的经济虽说进步很快,但相比还很落后,还有就是法律的步伐跟 不上经济的步伐,所以很容易在本文来自文秘之音，更多精品免费文章请登陆www.xiexiebang.com查看发展经济的同时犯罪率也在增加.这个问题是很容易明白的吧.所以,我们发展经济提倡“八荣八耻”但对犯罪的打击要就加大力度,依法治国要加强.前面有人提出“依德治国”,真不知道他是怎么想的.是以为自己功德高啊,还是目光短浅呢? 八荣八耻提倡有利安民,依法治国有利发展经济.树立和坚持以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，要从我做起、从小事做起，不能只停留于口头上，关键是要落实在行动中。
在最近开展的党员先进性教育活动中，山东寿光市孙家集镇三元朱村党支部书记王乐义的演讲中又多了有关社会主义荣辱观的新内容。在他看来，“八荣八耻”是培养社会主义新农民的道德标杆。王乐义认为，目前农村经济发展了，道德建设却面临着新难题。在广大农民中进行“八荣八耻”教育，对于提高整个农村的精神风貌意义重大。他说，当前，农村外出务工人员增多，社会价值观日趋多元化，尤其要树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。构筑社会主流的价值观念，首先要把社会风气的建设放在突出位置，抵制什么、提倡什么，要旗帜鲜明。知荣明耻是做人的根本，作为党员干部更要知党情报党恩，先为老百姓趟出一条致富路，要做学科技、用科技的模范带头人。
武警驻无锡某团政委丁晓兵认为，基层官兵不仅要在学习与实践社会主义荣辱观方面走在全社会的前列，更要把这项教育贯穿于整个政治教育过程中。作为一名基层带兵人，丁晓兵认为自己应当以身作则，以自我的高尚追求与严谨约束为官兵树立良好的榜样，同时以本文来自文秘之音，更多精品免费文章请登陆www.xiexiebang.com查看遂行任务的要求把思想政治建设打牢，按实战要求把军事课目练精，把遂行任务的方案预案做充分，在处突与执勤的两个战场，用“打得赢”和“处得了”来彰显党和人民忠诚卫士的本色。
“如果我们每个人都能身体力行，那么我们社会的文明程度就可以提高到一个新的台阶。要树立和坚持社会主义荣辱观，必须提高整个社会成员的道德素质。”陕西西安市临潼区人民检察院副检察长王书田说。
２０年前的一件事情至今让王书田记忆犹新。当时，他在基层派出所当民警，两位来自西安的初中生丢了钱无法返回，便来到所内借钱，并说回去后一定将钱寄还，正在值班的他什么也没有想就掏出２元钱送他们上了车。过后几天，他收到了两位学生寄来的感谢信并带着２元钱。这件事虽小，却表现了当时人们的道德素质和诚信。
王书田认为，作为一名党员领导干部，应当把社会主义荣辱观融于自己的生活和工作中，用自己的行动来影响和带动群众、教育群众，并从点滴做起、从细微处做起，“不以恶小而为之、不以善小而不为”，同时注意加强个人道德修养，树立正确的人生观和价值观，不断改造自己的世界观、提升自己的思想境界，做一个有益于人民的人、有高尚情操的人。
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