班主任感想杂谈（范文模版）

第一篇：班主任感想杂谈（范文模版）

《班主任兵法》读后感

工作七年半，总共做了六年半的班主任。虽然时间说不上长，但也深刻的体会过班主任工作的纷繁复杂，体会过班主任工作的委屈与辛酸，但更多的留在心里的，还是做班主任所带来的欣喜、感动和回味无穷的幸福感。

假期里看了《班主任兵法》这本书，里面的理论篇和实践篇举出的例子全面而细致，才发现自己在工作中所想、所感受的，原来只是那么小那么片面的的一部分。万老师在《班主任兵法》一书中，对不同的学生采取了不同的教育方法。在《黔驴发威》中，他胸怀全局，对于调皮的学生在其错误充分暴露之后后发制人；在《一声叹息》中，他无限温情，对学习不好的学生不说一句重话；在《一路奔跑》中，他牺牲自我，为鼓励缺乏毅力的学生而陪她在夜幕中长跑；在《当头棒喝》中，他义正词严，严厉制止学生说粗话的恶习；在《乍暖还寒》中，他语重心长，和出走的学生促膝谈心到很晚……以下我谈谈我对本书最大的一个感受和持不同意见的一点想法。

《班主任兵法》中说赏罚分明、赏罚有信，这是治理班级最重要的利器之一。这一点我十分赞同，并且我认为我们要努力让惩罚变成爱。随着民主教育、人性化和投诉观念的深入，现实中惩罚学生所激发的矛盾越来越多。但我认为，惩罚是在以关爱学生的前提下，对学生的不良行为进行纠正、矫治的强制措施。如果反复说服教育无效，那么惩罚是必不可少的。只是我们要注意，如何让责罚更有艺术，让学生能够心服口服，让他们接受并理解：惩罚也是对他的爱。

首先责罚要有方法。我见过一个班主任规定，他们班上课迟到的学生一律罚唱歌，老师迟到也唱歌或表演节目。结果这种温馨的惩罚让他们班的学生一听到铃声就抱头鼠窜，而每每遇到老师迟到，班级就成了欢乐的海洋。有的时候一些惩罚还可以借用社会上的法律或者规章制度。比如以前班上收班费，老是收不齐，后来借用交警队违章罚款不交的滞纳金制度，超过一天多收一块钱，学生老早就全交齐了，而且也很能理解，因为这是国际惯例嘛。所以好的责罚方法能让学生心悦诚服，毫无怨言。

其次责罚要有分寸，要以关爱和公平公正为前提，以能够触动学生，同时又不伤害学生的自尊为上界和下界。过轻或过重的责罚，都可能适得其反。过轻，犹如隔靴搔痒，不仅无济于事，还可能降低责罚的威严；过重，则可能伤害学生的身心，激发矛盾。在具体责罚的时候，我们要能够随时观察学生的情绪变化，及时作出调整。

第三，责罚要带感情，冷冰冰的责罚让孩子们无所适从。电影《放牛班的春天》里面，马修老师的每一个惩罚都是充满着人情味的。并且在合适的时候，他总不忘记给学生一个台

阶，学生眼里的那种欣喜、感动和愧疚，让我印象很深。我们也要在责罚后，不忘记找机会安慰或者鼓励他们。

不过，在师生关系上，我也有一点和作者不同的意见。读过本书，我有一种感觉，书中班主任与学生之间，简直是一种“猫”和“老鼠”的关系，班主任工作就是“管理”学生，而不是“教育”学生。班主任自觉或者不自觉地站到了学生的对立面，挖空心思地去“对付”学生，运用兵法去战胜学生！但我总是觉得这种关系不足以表达老师对学生的一种感情。我喜欢的师生关系，是站在一起，站在一边，我们引导他们朝着正确的方向成长和进步，帮助他们克服困难，提醒他们出现的错误和问题，给他们好的建议和指导。我觉得我们应该为孩子们的进步而开心，为他们的失误而遗憾，为他们的错误而痛心，为他们的难过而难过。我们应该和他们有着相同的感受，才能更好的知道他需要什么。曾经有一个学生给我写过的一封信感谢我，只是因为每次他没有考好或者失误丢分的时候，我总是会很遗憾的说“哎呀，好可惜啊！”他说后来他再也没有听到这句话了，每次听到的都是指责。这封信让我的感触很深。我们的学生相对于我们而言，他们是幼小的，是需要我们的帮助的。不管学生犯了什么样的错误，有多么顽劣的行径，我们都不要生气，不要诅咒。我们存在的价值，就是帮助他们从不成熟走向成熟，从不懂事走向懂事，从不完美走向完美，如果他们是完美的，那还需要我们干嘛？如果抱有这样的想法，我们就能学会感恩学生，我们的心态也会越来越阳光，工作越来越快乐的。

班主任要学习的要做的都还有很多很多，《班主任兵法》中给了我们许多理论指导，也给我们许多实践经验。不管怎样，只要我们对孩子们有爱，有责任心，再加上理论的指导和经验的积累，我们每个人都能成为优秀的班主任，成为孩子们回忆中永远感激的那一个人。

第二篇：班主任教育杂谈-班主任工作心得

班主任教育杂谈

参加工作以来，我一直担任班主任，尝尽了酸甜苦辣，但在担任班主任时所感受到的那份浓浓的师生情，就像一坛陈年老酒，越饮越能体味到那芬芳的酒香，余味无穷。因而，我对这么多年来的班主任工作不仅无怨无悔，而且情有独钟。

一、架通师生间情感的天桥

冰心老人说过，有了爱便有一切。教书育人是教师的天职，而“育人”更是班主任的首要天职，这其中，“爱”便是根本。班主任只有全身心地爱学生，时时刻刻地眷恋着学生，学生才会有你这个老师。爱得深、切、诚，才能唤起他奋发向上的勇气，对生活、学习充满信心，才能洗涤他们心底的沉淀与污秽。当然，这种爱又有非常具体、艰巨的过程，方法也是因人而异，因势利导。爱不是姑息迁就、没有尺度，而是宽严适度、严爱统一、严中注爱、爱中深严。实践证明，严师出高徒，爱能化解一切。春雨润无声，爱在不言中。师生间的情感水**融，这是我们班主任所有能体味到的奇妙情感境界，不能一一言尽的情感心空。

二、给孩子们一片自由的天空

学生来自不同家庭，所受教养、熏陶不尽相同，各方面得存在差异，如性格、兴趣、意志、情感和动机各显示其独特的个性。我在广泛接触学生的同时，采取个别谈心、家访、班队会、小制作、演讲会、小竞赛等多种生动有趣的活动，了解学生的内心活动，感受他们的情感世界。让学生淋漓尽致地显示其“才华”，发挥一“技”之长，并适时加以鼓励与指导，有时给予适当的奖励：一支笔，一个小字本，一本作文书，有时只是一个赞许的眼神，一个会心的微笑。这些，也许成功就孕育在里面，将来的作家、科学家、发明家也许从此诞生了。孩子们在完成各科学习任务以后，在自己的那片天空中任意遨游，其乐无穷。同时，一个个小书法家、小作家、演讲人才、小制作能手脱颖而出。此时班主任的心田呈现一派丰收的景象，其乐融融。

三、找回孩子们健康的身心

小学高年级的孩子正处在身心发育的阶段，大多数已告别了天真活泼、无忧无虑的时期。他们有的表现出来神经症状：厌倦学习、对抗行为、忌妒行为、破坏性行为等，有的甚至持刀行凶。我对这些孩子进行了社会调查和心理追踪调查，了解到造成他们这些不良心理和行为的原因是多方面的。有来自社会的，家庭的，也有的来自老师、同学。有的因为家庭的重大变异，有的因为学习成绩不好，有的因为同学间的关系不融洽，还有的因和理缺陷等。种种这些不利的因素影响了孩子们正常的思维、心理，导致了一些不正常的行为。我通过开主题班会介绍英雄人物的感人事迹及周围的优秀学生的成长经历，告诉他们人生的道路不会总是阳春三月，也有风暴、霜冻。困难、挫折、不幸都是暂时，也许还是成功的加速剂，前进道路上列车的润滑油，你得感谢它，从某种意义上说这还是一笔宝贵的“人生财富”。培养孩子们从小有抗挫能力，有克服困难的经验。我还在编排座位时也进行有意识的“优劣”搭配。让一部分“优秀生”带动帮助那另一部分“后进生”。在教师的教育和引导师下，积极创造条件，进行一些“有意识”的思想改造及心理、行为调节。不知不觉中，那些“后进生”找回了他们失落的东西，某些心理的需要也得到满足。

班主任在这些教育有教学的过程中一直是位高明“导演”，时刻关注着孩子们的情感变化和行为变化。班主任和学生之间的感情也在不断升华。

第三篇：企业文化杂谈

企业文化杂谈

文化旅游业兴村、现代服务业富民、高新技术业强企!

说起企业文化，概括起来就是企业自身在发展实践中，逐步形成的为全体员工所认同、遵守、带有本企业特色的价值观念，经营准则、经营作风、企业精神、道德规范、发展目标的总和。往往只是一句标语，却涵盖了一个公司一路发展的心路历程, 信仰动力，不懈目标。至于企业文化的来源，我们可以追溯到20世纪。在二战结束以后，日本于50年代开始有意识地搞企业文化建设，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本经济已经开始称雄于世。日本经济崛起的神话，令自以为是的美国人十分尴尬，他们不得不放下架子去窥探、去研究。通过研究，他们发现，“日本现象”的根源在于日本比较注重企业文化建设。因此，从20世纪70年代末到80年代初，大量研究企业文化的著作开始在美国问世，《Z理论》、《日本企业管理艺术》、《企业文化》和《寻求卓越》4部著作，使企业文化热在美国达到了高峰。很快，一股研究企业文化的热浪便席卷世界。

80年代初，美国哈佛大学教育研究院的教授泰伦斯•迪尔和麦肯锡咨询公司顾问艾伦•肯尼迪在长期的企业管理研究中积累了丰富的资料。他们在6个月的时间里，集中对80家企业进行了详尽的调查，写成了《企业文化——企业生存的习俗和礼仪》一书，成为论述企业文化的经典之作。它用丰富的例证指出：杰出而成功的企业都有强有力的企业文化，即为全体员工共同遵守，但往往是自然约定俗成的而非书面的行为规范；并有各种各样用来宣传、强化这些价值观念的仪式和习俗。正是企业文化这一非技术、非经济的因素，导致了这些决策的产生、企业中的人事任免，小至员工们的行为举止、衣着爱好、生活习惯。在两个其他条件都相差无几的企业中，由于其文化的强弱，对企业发展所产生的后果就完全不同。企业文化是打造企业品牌的重要途径，优秀的企业文化是企业的“名片”、“无形资产”，也是企业在激烈的市场竞争中立于不败之地的“法宝”。企业文化强大的内涵，是用之不竭的财富和智慧之源。建设企业文化，是塑造企业品牌，拴心留才、精心育才、吸引贤才、吸引客户，也是博得社会的认可的有效途径。曾经有理论指出：中小企业的管理靠企业家，大型企业的管理靠机制，国际化企业的管理靠企业文化。企业文化作为一种厚实的无形资产，正在以一种潮流在企业发展中占据主导地位。

前面提到的企业文化“四重奏”，我有幸品读过，它们从不同角度阐述了企业文化所应具备的“苛刻条件”。我个人觉得，每个企业的成功之路都是不同的，也只有打造出真正适合于自己企业的特色文化意蕴，才能称之为企业文化。我们要模仿成功企业的经验，更要发展以自身为中心的独特企业文化，做现代化，科技化，创新化高品质企业。

皇城相府集团属于阳城县北留镇皇城村，成立于2003年。近年来，通过大力实施“文化旅游业兴村、现代服务业富民、高新技术业强企”的企业文化战略，逐步发展壮大为一个集煤炭开采、旅游开发、高新技术、商贸物流和房地产建筑等多元产业于一体的现代化集团公司。相信我公司的企业文化会伴随着企业的成长逐步走向更高更强！

（中间可以插段你们公司的大事件）

第四篇：企业文化杂谈

企业文化杂谈

——《论语》与“真、细、德、诚”

前言

值此《泰德文化》创刊之际，编辑部的同仁约我从公司企业文化的角度写点东西。我乐于从命，最重要的原因在于，长久以来，我一直在思考一个问题，那就是文化传统与企业发展，或者从更广泛的意义上说，与经济发展的关系。这实际上是一个宏大的命题，写一篇博士论文或者出一本专著也未必说得清楚。姑且借《泰德文化》创刊的机会，把个人的一点感想讲出来，权做抛砖引玉，与公司同仁切磋。

IBM咨询公司对世界500强企业做过一个调查，结果表明，这些企业在世界上的卓越商业地位最根本的乃是来源于它们优秀而独特的企业文化。其背后的深层涵义则是，文化是经济发展的核心因素。我们看到，当今世界上绝大多数国家都实行市场经济制度，但经济发展水平迥异，除去历史、自然资源、人口素质等等因素的差异之外，最重要的莫过于不同国家、不同民族文化的差异。拉美国家的贫困化、亚洲“四小龙”的独特经济发展模式等众多事例都充分验证了这一点。因而，美国历史学家戴维〃兰德斯在《国家的穷与富》一书中断言：“如果经济发展给了我们什么启示，那就是文化乃举足轻重的因素。”

近年来，随着中国改革开放的深入，尤其是中国加入世界贸易组织后，中国经济加速融入全球经济一体化进程，企业文化渐成中国企业，尤其是民营企业发展中的热点话题。中国的民营经济只有20余年的发展历史，而泰德集团则是其中的典型代表。泰德的领导人高度关注企业文化建设，并将之作为公司的头等大事亲历亲为，提出建立“学习型企业”的目标，无论从任何意义上说，都值得公司的全体员工为之欣慰。

《论语》与“真、细、德、诚”

无论从发展历史还是从组织建设的角度说，泰德都是一个年轻的企业。但我们发现，在仅仅6年的发展历程中，泰德在企业文化方面已经有了相当程度的积淀，这是泰德有别于其他发展历史相对短暂的民营企业的不同之处。在深刻总结企业发展历史与文化沉淀的基础上，公司领导人提出了“真、细、德、诚”的核心价值观。如何深入学习、认真领会，并将之作为公司全体员工的最高工作指南，对于企业的下一步发展至关重要。近日工作之余，在家中闲读《论语》，联想到泰德的企业文化，偶有所感，录于下文。

一、关于“真”

1、“有教无类”——一切从实际出发考虑问题

孔子一生从事文化教育事业，门下三千弟子，来自当时的各个国家，最后都成为政治、经济、军事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原则就是《论语》中所说的“有教无类”，即不论学生的出身背景，而只看学生的资质，就每个学生的具体情况，“因材施教”，一切从学生的个人实际出发，去教育培养他成为某一方面的人才。

孔子发展教育事业的实践启示我们，在处理企业发展的各种问题时，也应一切从实际出发，也就是我们所说的“真”，求真务实。泰德的客观现状是什么呢？从企业营业收入看，规模不太小；从组织发展的角度看，还是小企业，组织建设不完善，管理团队价值观尚待磨合。这样的现状要求我们全体员工，尤其是管理团队在考虑各种问题时，一定要一切从公司的客观实际出发考虑问题。我们的管理团队成员在过去都曾服务于不同的大企业，具有丰富的经营管理实践经验，但不可采取拿来主义的办法将过去在大企业发展至组织建设相对成熟阶段的管理经验简单照搬和移植，否则就会脱离泰德的实际，产生理论和方案研讨多、实际问题少人或无人解决的问题。

2、“经”与“权”——不能脱离国情、社情考虑问题

《论语〃为政第二》中有“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。大意是说，为政者要内心有道，表现在外的行为就无懈可击，譬如北斗星，有中心的思想和作风，以道德的感化，你在那里不要动，只要发号施令，下面的人便会如满天星座跟着你的方向动。我们讲“真”是真理，客观存在与客观规律。那么是不是我们有了客观规律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一样呢？其实不然。我们常讲“从经从权”，“经”就是常道，是永恒不变的大原则，也就是我们所说的“真”。而“权”则是在处理每个实际问题时的具体环境和条件。有一句话叫做“两害相权取其轻，两利相权取其重”，也就是要求我们在日常工作中要在以“真”为指导原则的同时，懂得“持经达权”，根据具体情况具体分析，懂得权衡利弊，寻找到对企业在现阶段的国情、社情条件下的最佳处理方案，而不是一味死守原则，不知权变。求“真”的目的是为了在掌握市场规律的基础上实现企业的智慧经营，而不是对客观规律的机械反映。

3、保“真”的重要性

《论语〃八佾第三》中有“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。”子夏问孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上画了很漂亮的图案。这三句话什么意思呢？孔子说：绘画完成以后才显出素色的可贵。子夏说，难道礼的内涵比表之于外的内涵更重要么？孔子说：对，你还启发了我，我们可以真正在一起谈诗了。（注意这里的诗是说《诗经》）

这里孔子真正想说的是要懂得通过诗的感情培育立身处世的胸襟，真正了解诗背后人生的境界。所谓“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。清朝名臣曾国藩用人始终主张要带一点乡气——就是土气，始终是乡下人那个样子，没有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人虽位高权重，但始终保持乡下人的本色。

我们既然讲“真”，自然也就有“保真”的问题，尤其是现在虽然泰德有了一点发展的基础，但应该清醒地认识到，目前仍是创业时期，在相当长的时期内需要我们的员工，尤其是我们的管理者，要能做到“保真”，要具备宽广的心胸和高尚的品格，如此，则泰德的未来才有希望。

二、关于“细”

1、“细”是做事的态度——全心全意投入

《论语〃尧曰第二十》中有“君子无大小，无众寡，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”意思是说，君子处身于任何环境当中都不会计较待遇的多少、地位的高低和职位的大小，对于任何事情都不轻慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，这就是真正的泰而不骄。佛学中讲“狮子搏物”，是说作为百兽之王的狮子，无论是抓人还是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我们讲“细”，首先就要讲做事的态度，如前中国国家足球队主教练米卢所言：态度决定一切。面对任何工作，首先不要去想它会给自己带来什么个人的利益，而应该全心全意投入先把工作做好。

2、“细”是做事的方法——能做“细”自有所成《论语〃子张第十九》中有“子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”子夏是说，人生天地间的学问有很多种，虽然是“小道”，雕虫小技，但也是学问。如果深入去研究，都会有成就。而君子的目标要放远大，不走“小道”，否则会困住，像掉到泥坑里。第一，这段话启示我们无论从事什么岗位的工作，只要能“细”下去，做精做透，就必有所成。第二，现代社会是知识爆炸的年代，社会分工极大细化，即使是孔子所谓的君子，恐怕也得考虑择业而从之了。

3、“细”是做事的原则——要善于研究新事物、新现象

《论语〃为政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是说为政者上下古今中外无所不通，成为真正的通才。我们在理解“细”的时候，也应该包含这样的原则，即随着企业的发展，通过不断学习和对新事物、新现象的分析、研究，从而解决企业发展不同阶段的新问题。譬如泰德在历经6年的高速成长后，迈入了一个新的发展阶段，正在准备进入新的产业领域，这就对我们的管理团队提出了新的挑战。如何本着求“细”的精神，通过深入细致的研究掌握更多产业领域的成功规律，是泰德能够从既有的成功不断走向新的成功的关键所在。

三、关于“德”

1、条条大路通罗马——“德”是企业的灵魂

在谈“真”的时候，我们提到《论语〃为政第二》中有“为政以德”。对于“德”，可以有多种理解。简单的说，可以理解为道德、品德等。历史上在春秋战国时代，道德两个字是分开的，道是道，德是德，魏晋南北朝之间，到唐宋以后，才把这两个字连起来用，变成一个名词。《论语》通篇读下来，我们可以发现，孔子极为推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等，因为那时“为政”讲究“德”字，到秦汉以后，只讲事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道与霸术之区别不可以道里计。成功的路径有多种，所谓条条大路通罗马，西方马基雅维利的“为了目的，可以不择手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，连霸术也谈不上了。

我们讲“德”，是讲企业从发展的手段到路径都应遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，从企业愿景和使命的界定，到战略的制订和投资方向的选择，都要考虑到利国利民利司，追求企业发展与社会和谐进步的同步，从而在社会上率先打造组织发展与所在社区良性互动的范例。

2、有所为有所不为——“德”是企业的方向

《论语〃学而第一》中有“子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋战国时代每一个国家的精英，是一股庞大的力量。因而，有弟子提出举而起事，应该说不难，但孔子不干。因为在孔子看来，在当时的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。孔子认为，解决问题要靠思想的纯正，亦即所谓的“德性”。因此他宁可一生穷苦，从事教育，以德化育

天下人。由此可见，孔子的意思是说，一个人在为天下国家着想之时，有一个知己来了，那是很高兴的事。

从这里可以看出，为人处事，当有所为有所不为，企业也是如此。拿泰德来说，如果只是为了赚钱，方式多的很，而且来的很容易、很快，为什么不是什么赚钱就做什么呢，答案是有所为有所不为，为与不为的分界线是“德”，故而我们说“德”是企业的方向。

3、“德不孤，必有邻”——变革社会的道德先驱

《论语〃为政第二》中有“子曰：德不孤，必有邻”（北京的徐老师曾为我公司手书此句，悬于公司壁上），在此孔子告诉我们，如果能真正秉持道德而行，一定不会孤单寂寞，必有与你同行之人。

翻开中国的民营经济发展史，我们看到太多的企业盛极而衰，昙花一现；太多的企业由曾经的叱咤风云变为销声匿迹。个中原因最重要的在于这些企业，或者说企业的领导人在成功之后即迷失了前进的方向和动力，企业的发展自然也就急转而下。因而可以说，在当今这样一个文化与价值多元的时代，如能始终如一地秉持“内德员工、外德社会”的价值理念，一则可以保证企业的长治久安，成就企业的光辉未来；二则随着这种理念的对外传播，一定会有更多的民营企业追随，复兴上古先贤的遗风，复兴中华民族的光辉未来。

四、关于“诚”

1、“内诚”——建立互信型企业

《论语〃为政第二》中有“子曰：人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉！”。做人、处事、为政，都要言而有信，有如大车没有横杆，小车没有挂钩，车子是走不动的。从企业的角度说，就是要建立一个互信型组织，员工之间要互相以诚相待，互相信任，企业内部没有内耗，这是事业成功的关键所在。

《论语〃八佾第三》中有“定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。”这是孔子与鲁定公之间关于领导方法的一段对话。孔子真正想说的其实是，大家都是聪明人，不必耍手段，都诚诚恳垦最好。从这里我们可以体会到，下对上要诚，上对下也要诚，彼此之间才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企业和个人的可持续发展。

2、“外诚”——建设诚信企业

《论语〃学而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说，我做学问每天只用三件事情考察自己，我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老师教我的我真正去实践了没有。这里表面上是谈个人修养，实际上推而广之就是社会问题，尤其是第二点，于企业而言，言而有信意味着企业的一切经济行为都要以诚信为第一考虑。

3、“诚”的结果——建立无形资产

春秋战国时代，战乱频仍，而孔子终其一生致力于文化教育，从不曾想过利用门下的三千弟子夺取政权，称王称霸。就是这样，孔子及其门徒游走于各国之间时，俨然是一个政府组织，仍对各国国君具有巨大的影响力。后世儒家称孔子为“素王”，就是没有土地，没有人民的王，和佛教中称佛祖释迦牟尼为“空王”的道理是一样的。但孔子终成一代圣人，为后世千秋万代所传颂和景仰。只要人

类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。之所以如此，不能不说，孔子及其弟子所建立起来的“诚”——无形资产起了巨大作用。

因此，在现代社会，对一个经济组织而言，“诚”是企业的最高的、最大的和终极的追求，“诚”既是企业做成“百年老店”的根本所在，同时也是企业永续发展的终极价值。

《论语〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，孔子说那些蛮族落后地区的人，也有君主、酋长，但光有形态没有文化，不如夏朝和殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神不灭，因为它有文化。也就是说，对于一个国家、一个民族，亡国不可怕，文化精神的存续才是最重要的。一旦把文化的根挖断了，就会陷于万劫不复。犹太人虽然亡了国，但其文化精神代代相传，终于复国成功，且在阿拉伯国家的包围中仍屹立不倒。

国家如是，企业亦如是。对于一个企业的发展而言，能保证企业的百年大计的最重要因素不外乎企业文化。企业没有文化或失去了文化，犹如人没有了灵魂，就会变成只知道赚钱的经济机器，早晚有一天会锈蚀掉。一个企业唯有与时代同步，不断建设和发展追求社会和谐进步的企业文化，才能不被社会所淘汰，才能永远与社会共存共荣。

第五篇：文化杂谈

文化杂谈

世无不朽之木，亦无长生之人。城砖虽固，难抵风蚀。貌美如花，不堪岁弃。昔英雄豪杰，皆入土为骨。丝绸繁华，埋于黄沙。纵观古今，独日月不改其色，惟文化经久不衰。

昔始皇大兴阿房宫，楼阁连绵，金玉积山，如今悉为民田。老子生于周，先于嬴政，其著作《道德经》流传至今，书中所言，字字珠玑，未见其褪色。宫观玲珑，难逾千年。笔墨书香，历久弥新。政权更迭，江山易主。不见古人，惟余史书。

圆明三园，万园之园。江南名胜，尽缩其中。蓬莱瑶台，下凡福海。君王所念，园中必现。紫禁皇宫，远逊其宏。百年巨作，毁于洋夺。昔日辉煌，惟余残墙。唐诗宋词，文坛骄子。大漠孤烟，桃花水潭。绿肥红瘦，独上西楼。见字乍欢，久读不厌。刀光剑影，断壁残亭。时过境迁，不见故园。惟存诗篇，代代相传。

三国豪杰，逐鹿割据。文武孟德，亦正亦邪。治世能臣，乱世奸雄。跣足迎许攸，军粮不复愁。纵火烧乌巢，官渡洗袁绍。赤兔赐关公，煮酒论英雄。名臣实王，莫敢与抗。人去楼空，不见魏武之勇。遍地疑冢，谁识阿瞒真容。惟见秋风萧瑟，洪波涌起。沧海之上，余音仍响。

西施浣纱，粉面桃花。水映其华，游鱼沉沙。夫差志丧，美人沉江。昭君出嫁，泪落雨下。琵琶铮铮，雁失平衡。两嫁寡终，独葬青冢。貂蝉起舞，颠倒吕布。拜月婀娜，月羞闪躲。连环计成，不知所

踪。贵妃赏花，花甘拜下。欲啖荔枝，尘马千里。六军不从，马嵬坡穷。四女倾国，惜无名作。雁空飞过，徒剩传说。

皇宫亭阁，初成新色。岁月变迁，久必颓焉。英雄志高，舞剑挥刀。迟暮力少，搁置战袍。绝色天骄，花容月貌。岁月不饶，终有年老。此皆繁华一时或名震一世，终归于烟消人散。惟文化之髓，穿古流今，不减其辉。威武华夏，诸子百家。百家之言，今观犹赞！