杂谈教育

第一篇：杂谈教育

失败与不失败从何体现？无外乎学习这门课程之后的现实意义，各类课程分为两个部分，一为自然学科，二为人文学科，可能略有偏题，题主还见谅。

先说自然学科，它们的现实意义毫无疑问是巨大的，撇开知识本身的巨大作用不谈，高中数学物理高深复杂的各种论证计算看似在生活中毫无用处，但这无外乎都是锻炼思维敏捷度和深度的途径，高中数理方面的课程最大的成功之处应是潜移默化中锻炼了学生的思维能力和耐心，当然这些课程背负恶名的原因无外乎是大家无法知道自己在何时何处运用到它们，这就是思维训练课程的悲哀，科学层面上讲，人的言行举止和各种决策判断一部分出于可以被自身意识到的思维活动，另一部分出于潜意识，而潜意识出乎意料地起到了主导作用，曾看过耶鲁大学一位心理学教授的公开课视频，思维活动的百分之九十以上都是无法被自身感知的。这样说来事情就比较明了了:思维的训练是全方位的，可以通过复杂精细的锻炼得来，这是人们可以把握的；而思维的运用却是人们难以察觉的，极具深度的，人们无从把握。因此人们无法直观地知晓复杂的推理运算给自己的思维构造带来的巨大益处，反而对其冷眼相看。在此处要澄清的事实是，这些复杂的习题不过是一些益智游戏，帮助我们填补了大量思维上的漏洞，人的一生中对事情的思考的全面和透彻与否，也很大程度上取决于这些早期创造的精密神经元的多少。

接着说说人文学科，大致是语文，历史，政治，地理（此处暂不谈及艺体课程，容后述）。地理这门学科涵盖人文科学与自然科学，暂它兼具两方面的特点，是综合性较高的一门学科，暂且不谈。人文学科语文，历史，政治。这些学科如果仅从我所下“失败”的定义来讲，那么它们应当都不能算失败，虽然政史有很大一部分与事实不符，但是作为一门学科，它们的确起到了一部分作用，至少认真学习了历史的同学基本都能了解中国和世界的历史脉络，有一定科学的历史观，这是最重要的。而学习过政治的人，虽说也会抱怨中国政治制度，但是无外乎都是了解了各类制度，并对社会的运作方式和社会矛盾所在有一个宏观的把握，具备了大的眼光。语文自是不能说失败的，它赋予每个人基本的交流表达能力，虽说八股横行，倒也功大于过。

如此说所有的课程都不失败？可是中国基础教育现状还不是一团渣。。这就是问题了。中国基础教育最大的弊病在于塑造了小部分学生，舍弃了大部分课程成绩不够优秀的孩子。而被教育者重点培养的这些学生，自是被视为得意门生，但学生自己又不一定这样觉得，跟我同班的高中同学初中同学，不少最终进入了国内顶级高校，依旧认为基础教育荼毒了自己的思想和青春。最终上了大学却也无心学业的大有人在，拿到高等学府的本科学位证，想混个中产阶级，也就是三五年的事情而已，当然这是少数，然而被重点培养的孩子也尚且如此，被基础教育放弃的孩子们是怎样的状况可想而知。不可否认的是，中国基础教育付出了学生，家长，社会，国家，各方面的巨大成本和精力，却最终没有拿到与此对应的回报。

其实不是课程教育的失败，课程教育无非是手段，古人说得鱼忘筌，得意忘言，课程教育即便有它的不足，倒也不至于背负如此恶名，究其根源，还是教育环境的失败，教育不是市场经济，合理竞争固然是好的，而中国现状是各类中小学的恶性竞争无处不在，教育者急功近利，或者说，基础教育的失败不在于教育，而在于社会大环境，如此数量众多的学生，每个人都在用同样的方式去教育，教育成为了机械生产，学习成为了孩子们的负担，孩子们当然不愿意接受这样的教育，所以才出现了大面积的诸如思想问题，品质问题，价值取向问题等等。教育理论研究者都知道教育管理要有节制，要收放有度才能在保证效果的情况下不被学生反感。而作为教育前线的学校无法遵从这种先进理念，或者不敢贸然尝试，其中道理大家都知道。改善基础教育太过困难，面临太多因素的影响，可谓牵一发而动全身，这将是一个长期问题。

以我拙见，我们倒是可以寻求一些无毒害的方式来适度缓解教育问题。一者增加基础教育资源，让学生接受更为细致并适合自己的教育方式，而不是一个老师教七十个学生，最后只有十几个被重视。二者，分流学生，基础教育以高等学府为目标，忽视了专科教育，数量如此众多的学生却只有这一条路可走，最终国家投入了大量成本，大部分学生还是因为无法进入高等学府自暴自弃。再者，降低高等学府准入门槛，提高获得学位的难度，如此减轻了基础教育的压力，并使基础教育的学生对高等学府的向往中有所敬畏，不仅仅以进入大学为目标，或者尽早对自己的方向有规划，或专科或本科，选择适合自己的道路。

第二篇：教育杂谈学习

教育杂谈学习《蒙台梭利教学法》心得体会

(学习《蒙台梭利教学法》心得体会丰丰 的工作室学习蒙台梭利教学法心得体会

首先，我非常感谢园领导能给我们提供这次学习机会，让我们再次认识了蒙台梭利教学方法，并获得了理论的提升。谷家祥老师再次把她的理论、感受讲解给我们，我在本次学习中深刻的理解和掌握了蒙台梭利教育的教育理念及实施方法，认识到教育是相通的，教育是无国界的，蒙氏教育是更好的让幼儿接受新的教育帮助。使不同年龄段的幼儿都能找到自己的闪光点。抓住孩子的敏感期进行适时适性地教育，孩子的潜能就能得到超常的发掘，就如教育家格伦多曼所说：每个正常出生的婴儿，都有可能成为莎士比亚、莫扎特、爱迪生、爱因斯坦那样的人才。

本次学习分了五个方面：坏境创设、导师、蒙台梭利教具的特点、五大项蒙台梭利教具、蒙台梭利教育法实施的步骤。

通过这次学习，让我明白了：需要成为蒙台梭利教师是一个复杂的，长期性的工作，要不断的充实知识，自我鞭策，才能提升各项能力增进自信，即使面对挫折，也能达到蒙台梭利教师自我实现的心灵升华。我们在学习和实践蒙台梭利教育的过程中，大家的观念悄然发生了变化蒙台梭利的许多优秀思想侵入我们的心灵。我深切的感到什么是尊重儿童，什么是科学的观察和引导……

以上是我这次学习的一点体会和认识，蒙台梭利教学有着它丰富的内涵，有待于我们一起进一步去挖掘。去延伸同时，真心的希望以后有这样的学习机会，让我更多地了解先进的教育教学理念，这会使我对蒙台梭利教育法的精髓有更丰富，更深刻，更真实的认识，跟上时代的脚步，把最先进的理念在第一时间带给我们的幼儿！

教育杂谈学习蒙台梭利教学法心得体会

第三篇：班主任教育杂谈-班主任工作心得

班主任教育杂谈

参加工作以来，我一直担任班主任，尝尽了酸甜苦辣，但在担任班主任时所感受到的那份浓浓的师生情，就像一坛陈年老酒，越饮越能体味到那芬芳的酒香，余味无穷。因而，我对这么多年来的班主任工作不仅无怨无悔，而且情有独钟。

一、架通师生间情感的天桥

冰心老人说过，有了爱便有一切。教书育人是教师的天职，而“育人”更是班主任的首要天职，这其中，“爱”便是根本。班主任只有全身心地爱学生，时时刻刻地眷恋着学生，学生才会有你这个老师。爱得深、切、诚，才能唤起他奋发向上的勇气，对生活、学习充满信心，才能洗涤他们心底的沉淀与污秽。当然，这种爱又有非常具体、艰巨的过程，方法也是因人而异，因势利导。爱不是姑息迁就、没有尺度，而是宽严适度、严爱统一、严中注爱、爱中深严。实践证明，严师出高徒，爱能化解一切。春雨润无声，爱在不言中。师生间的情感水**融，这是我们班主任所有能体味到的奇妙情感境界，不能一一言尽的情感心空。

二、给孩子们一片自由的天空

学生来自不同家庭，所受教养、熏陶不尽相同，各方面得存在差异，如性格、兴趣、意志、情感和动机各显示其独特的个性。我在广泛接触学生的同时，采取个别谈心、家访、班队会、小制作、演讲会、小竞赛等多种生动有趣的活动，了解学生的内心活动，感受他们的情感世界。让学生淋漓尽致地显示其“才华”，发挥一“技”之长，并适时加以鼓励与指导，有时给予适当的奖励：一支笔，一个小字本，一本作文书，有时只是一个赞许的眼神，一个会心的微笑。这些，也许成功就孕育在里面，将来的作家、科学家、发明家也许从此诞生了。孩子们在完成各科学习任务以后，在自己的那片天空中任意遨游，其乐无穷。同时，一个个小书法家、小作家、演讲人才、小制作能手脱颖而出。此时班主任的心田呈现一派丰收的景象，其乐融融。

三、找回孩子们健康的身心

小学高年级的孩子正处在身心发育的阶段，大多数已告别了天真活泼、无忧无虑的时期。他们有的表现出来神经症状：厌倦学习、对抗行为、忌妒行为、破坏性行为等，有的甚至持刀行凶。我对这些孩子进行了社会调查和心理追踪调查，了解到造成他们这些不良心理和行为的原因是多方面的。有来自社会的，家庭的，也有的来自老师、同学。有的因为家庭的重大变异，有的因为学习成绩不好，有的因为同学间的关系不融洽，还有的因和理缺陷等。种种这些不利的因素影响了孩子们正常的思维、心理，导致了一些不正常的行为。我通过开主题班会介绍英雄人物的感人事迹及周围的优秀学生的成长经历，告诉他们人生的道路不会总是阳春三月，也有风暴、霜冻。困难、挫折、不幸都是暂时，也许还是成功的加速剂，前进道路上列车的润滑油，你得感谢它，从某种意义上说这还是一笔宝贵的“人生财富”。培养孩子们从小有抗挫能力，有克服困难的经验。我还在编排座位时也进行有意识的“优劣”搭配。让一部分“优秀生”带动帮助那另一部分“后进生”。在教师的教育和引导师下，积极创造条件，进行一些“有意识”的思想改造及心理、行为调节。不知不觉中，那些“后进生”找回了他们失落的东西，某些心理的需要也得到满足。

班主任在这些教育有教学的过程中一直是位高明“导演”，时刻关注着孩子们的情感变化和行为变化。班主任和学生之间的感情也在不断升华。

第四篇：企业文化杂谈

企业文化杂谈

文化旅游业兴村、现代服务业富民、高新技术业强企!

说起企业文化，概括起来就是企业自身在发展实践中，逐步形成的为全体员工所认同、遵守、带有本企业特色的价值观念，经营准则、经营作风、企业精神、道德规范、发展目标的总和。往往只是一句标语，却涵盖了一个公司一路发展的心路历程, 信仰动力，不懈目标。至于企业文化的来源，我们可以追溯到20世纪。在二战结束以后，日本于50年代开始有意识地搞企业文化建设，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本经济已经开始称雄于世。日本经济崛起的神话，令自以为是的美国人十分尴尬，他们不得不放下架子去窥探、去研究。通过研究，他们发现，“日本现象”的根源在于日本比较注重企业文化建设。因此，从20世纪70年代末到80年代初，大量研究企业文化的著作开始在美国问世，《Z理论》、《日本企业管理艺术》、《企业文化》和《寻求卓越》4部著作，使企业文化热在美国达到了高峰。很快，一股研究企业文化的热浪便席卷世界。

80年代初，美国哈佛大学教育研究院的教授泰伦斯•迪尔和麦肯锡咨询公司顾问艾伦•肯尼迪在长期的企业管理研究中积累了丰富的资料。他们在6个月的时间里，集中对80家企业进行了详尽的调查，写成了《企业文化——企业生存的习俗和礼仪》一书，成为论述企业文化的经典之作。它用丰富的例证指出：杰出而成功的企业都有强有力的企业文化，即为全体员工共同遵守，但往往是自然约定俗成的而非书面的行为规范；并有各种各样用来宣传、强化这些价值观念的仪式和习俗。正是企业文化这一非技术、非经济的因素，导致了这些决策的产生、企业中的人事任免，小至员工们的行为举止、衣着爱好、生活习惯。在两个其他条件都相差无几的企业中，由于其文化的强弱，对企业发展所产生的后果就完全不同。企业文化是打造企业品牌的重要途径，优秀的企业文化是企业的“名片”、“无形资产”，也是企业在激烈的市场竞争中立于不败之地的“法宝”。企业文化强大的内涵，是用之不竭的财富和智慧之源。建设企业文化，是塑造企业品牌，拴心留才、精心育才、吸引贤才、吸引客户，也是博得社会的认可的有效途径。曾经有理论指出：中小企业的管理靠企业家，大型企业的管理靠机制，国际化企业的管理靠企业文化。企业文化作为一种厚实的无形资产，正在以一种潮流在企业发展中占据主导地位。

前面提到的企业文化“四重奏”，我有幸品读过，它们从不同角度阐述了企业文化所应具备的“苛刻条件”。我个人觉得，每个企业的成功之路都是不同的，也只有打造出真正适合于自己企业的特色文化意蕴，才能称之为企业文化。我们要模仿成功企业的经验，更要发展以自身为中心的独特企业文化，做现代化，科技化，创新化高品质企业。

皇城相府集团属于阳城县北留镇皇城村，成立于2003年。近年来，通过大力实施“文化旅游业兴村、现代服务业富民、高新技术业强企”的企业文化战略，逐步发展壮大为一个集煤炭开采、旅游开发、高新技术、商贸物流和房地产建筑等多元产业于一体的现代化集团公司。相信我公司的企业文化会伴随着企业的成长逐步走向更高更强！

（中间可以插段你们公司的大事件）

第五篇：企业文化杂谈

企业文化杂谈

——《论语》与“真、细、德、诚”

前言

值此《泰德文化》创刊之际，编辑部的同仁约我从公司企业文化的角度写点东西。我乐于从命，最重要的原因在于，长久以来，我一直在思考一个问题，那就是文化传统与企业发展，或者从更广泛的意义上说，与经济发展的关系。这实际上是一个宏大的命题，写一篇博士论文或者出一本专著也未必说得清楚。姑且借《泰德文化》创刊的机会，把个人的一点感想讲出来，权做抛砖引玉，与公司同仁切磋。

IBM咨询公司对世界500强企业做过一个调查，结果表明，这些企业在世界上的卓越商业地位最根本的乃是来源于它们优秀而独特的企业文化。其背后的深层涵义则是，文化是经济发展的核心因素。我们看到，当今世界上绝大多数国家都实行市场经济制度，但经济发展水平迥异，除去历史、自然资源、人口素质等等因素的差异之外，最重要的莫过于不同国家、不同民族文化的差异。拉美国家的贫困化、亚洲“四小龙”的独特经济发展模式等众多事例都充分验证了这一点。因而，美国历史学家戴维〃兰德斯在《国家的穷与富》一书中断言：“如果经济发展给了我们什么启示，那就是文化乃举足轻重的因素。”

近年来，随着中国改革开放的深入，尤其是中国加入世界贸易组织后，中国经济加速融入全球经济一体化进程，企业文化渐成中国企业，尤其是民营企业发展中的热点话题。中国的民营经济只有20余年的发展历史，而泰德集团则是其中的典型代表。泰德的领导人高度关注企业文化建设，并将之作为公司的头等大事亲历亲为，提出建立“学习型企业”的目标，无论从任何意义上说，都值得公司的全体员工为之欣慰。

《论语》与“真、细、德、诚”

无论从发展历史还是从组织建设的角度说，泰德都是一个年轻的企业。但我们发现，在仅仅6年的发展历程中，泰德在企业文化方面已经有了相当程度的积淀，这是泰德有别于其他发展历史相对短暂的民营企业的不同之处。在深刻总结企业发展历史与文化沉淀的基础上，公司领导人提出了“真、细、德、诚”的核心价值观。如何深入学习、认真领会，并将之作为公司全体员工的最高工作指南，对于企业的下一步发展至关重要。近日工作之余，在家中闲读《论语》，联想到泰德的企业文化，偶有所感，录于下文。

一、关于“真”

1、“有教无类”——一切从实际出发考虑问题

孔子一生从事文化教育事业，门下三千弟子，来自当时的各个国家，最后都成为政治、经济、军事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原则就是《论语》中所说的“有教无类”，即不论学生的出身背景，而只看学生的资质，就每个学生的具体情况，“因材施教”，一切从学生的个人实际出发，去教育培养他成为某一方面的人才。

孔子发展教育事业的实践启示我们，在处理企业发展的各种问题时，也应一切从实际出发，也就是我们所说的“真”，求真务实。泰德的客观现状是什么呢？从企业营业收入看，规模不太小；从组织发展的角度看，还是小企业，组织建设不完善，管理团队价值观尚待磨合。这样的现状要求我们全体员工，尤其是管理团队在考虑各种问题时，一定要一切从公司的客观实际出发考虑问题。我们的管理团队成员在过去都曾服务于不同的大企业，具有丰富的经营管理实践经验，但不可采取拿来主义的办法将过去在大企业发展至组织建设相对成熟阶段的管理经验简单照搬和移植，否则就会脱离泰德的实际，产生理论和方案研讨多、实际问题少人或无人解决的问题。

2、“经”与“权”——不能脱离国情、社情考虑问题

《论语〃为政第二》中有“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。大意是说，为政者要内心有道，表现在外的行为就无懈可击，譬如北斗星，有中心的思想和作风，以道德的感化，你在那里不要动，只要发号施令，下面的人便会如满天星座跟着你的方向动。我们讲“真”是真理，客观存在与客观规律。那么是不是我们有了客观规律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一样呢？其实不然。我们常讲“从经从权”，“经”就是常道，是永恒不变的大原则，也就是我们所说的“真”。而“权”则是在处理每个实际问题时的具体环境和条件。有一句话叫做“两害相权取其轻，两利相权取其重”，也就是要求我们在日常工作中要在以“真”为指导原则的同时，懂得“持经达权”，根据具体情况具体分析，懂得权衡利弊，寻找到对企业在现阶段的国情、社情条件下的最佳处理方案，而不是一味死守原则，不知权变。求“真”的目的是为了在掌握市场规律的基础上实现企业的智慧经营，而不是对客观规律的机械反映。

3、保“真”的重要性

《论语〃八佾第三》中有“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。”子夏问孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上画了很漂亮的图案。这三句话什么意思呢？孔子说：绘画完成以后才显出素色的可贵。子夏说，难道礼的内涵比表之于外的内涵更重要么？孔子说：对，你还启发了我，我们可以真正在一起谈诗了。（注意这里的诗是说《诗经》）

这里孔子真正想说的是要懂得通过诗的感情培育立身处世的胸襟，真正了解诗背后人生的境界。所谓“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。清朝名臣曾国藩用人始终主张要带一点乡气——就是土气，始终是乡下人那个样子，没有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人虽位高权重，但始终保持乡下人的本色。

我们既然讲“真”，自然也就有“保真”的问题，尤其是现在虽然泰德有了一点发展的基础，但应该清醒地认识到，目前仍是创业时期，在相当长的时期内需要我们的员工，尤其是我们的管理者，要能做到“保真”，要具备宽广的心胸和高尚的品格，如此，则泰德的未来才有希望。

二、关于“细”

1、“细”是做事的态度——全心全意投入

《论语〃尧曰第二十》中有“君子无大小，无众寡，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”意思是说，君子处身于任何环境当中都不会计较待遇的多少、地位的高低和职位的大小，对于任何事情都不轻慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，这就是真正的泰而不骄。佛学中讲“狮子搏物”，是说作为百兽之王的狮子，无论是抓人还是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我们讲“细”，首先就要讲做事的态度，如前中国国家足球队主教练米卢所言：态度决定一切。面对任何工作，首先不要去想它会给自己带来什么个人的利益，而应该全心全意投入先把工作做好。

2、“细”是做事的方法——能做“细”自有所成《论语〃子张第十九》中有“子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”子夏是说，人生天地间的学问有很多种，虽然是“小道”，雕虫小技，但也是学问。如果深入去研究，都会有成就。而君子的目标要放远大，不走“小道”，否则会困住，像掉到泥坑里。第一，这段话启示我们无论从事什么岗位的工作，只要能“细”下去，做精做透，就必有所成。第二，现代社会是知识爆炸的年代，社会分工极大细化，即使是孔子所谓的君子，恐怕也得考虑择业而从之了。

3、“细”是做事的原则——要善于研究新事物、新现象

《论语〃为政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是说为政者上下古今中外无所不通，成为真正的通才。我们在理解“细”的时候，也应该包含这样的原则，即随着企业的发展，通过不断学习和对新事物、新现象的分析、研究，从而解决企业发展不同阶段的新问题。譬如泰德在历经6年的高速成长后，迈入了一个新的发展阶段，正在准备进入新的产业领域，这就对我们的管理团队提出了新的挑战。如何本着求“细”的精神，通过深入细致的研究掌握更多产业领域的成功规律，是泰德能够从既有的成功不断走向新的成功的关键所在。

三、关于“德”

1、条条大路通罗马——“德”是企业的灵魂

在谈“真”的时候，我们提到《论语〃为政第二》中有“为政以德”。对于“德”，可以有多种理解。简单的说，可以理解为道德、品德等。历史上在春秋战国时代，道德两个字是分开的，道是道，德是德，魏晋南北朝之间，到唐宋以后，才把这两个字连起来用，变成一个名词。《论语》通篇读下来，我们可以发现，孔子极为推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等，因为那时“为政”讲究“德”字，到秦汉以后，只讲事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道与霸术之区别不可以道里计。成功的路径有多种，所谓条条大路通罗马，西方马基雅维利的“为了目的，可以不择手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，连霸术也谈不上了。

我们讲“德”，是讲企业从发展的手段到路径都应遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，从企业愿景和使命的界定，到战略的制订和投资方向的选择，都要考虑到利国利民利司，追求企业发展与社会和谐进步的同步，从而在社会上率先打造组织发展与所在社区良性互动的范例。

2、有所为有所不为——“德”是企业的方向

《论语〃学而第一》中有“子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋战国时代每一个国家的精英，是一股庞大的力量。因而，有弟子提出举而起事，应该说不难，但孔子不干。因为在孔子看来，在当时的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。孔子认为，解决问题要靠思想的纯正，亦即所谓的“德性”。因此他宁可一生穷苦，从事教育，以德化育

天下人。由此可见，孔子的意思是说，一个人在为天下国家着想之时，有一个知己来了，那是很高兴的事。

从这里可以看出，为人处事，当有所为有所不为，企业也是如此。拿泰德来说，如果只是为了赚钱，方式多的很，而且来的很容易、很快，为什么不是什么赚钱就做什么呢，答案是有所为有所不为，为与不为的分界线是“德”，故而我们说“德”是企业的方向。

3、“德不孤，必有邻”——变革社会的道德先驱

《论语〃为政第二》中有“子曰：德不孤，必有邻”（北京的徐老师曾为我公司手书此句，悬于公司壁上），在此孔子告诉我们，如果能真正秉持道德而行，一定不会孤单寂寞，必有与你同行之人。

翻开中国的民营经济发展史，我们看到太多的企业盛极而衰，昙花一现；太多的企业由曾经的叱咤风云变为销声匿迹。个中原因最重要的在于这些企业，或者说企业的领导人在成功之后即迷失了前进的方向和动力，企业的发展自然也就急转而下。因而可以说，在当今这样一个文化与价值多元的时代，如能始终如一地秉持“内德员工、外德社会”的价值理念，一则可以保证企业的长治久安，成就企业的光辉未来；二则随着这种理念的对外传播，一定会有更多的民营企业追随，复兴上古先贤的遗风，复兴中华民族的光辉未来。

四、关于“诚”

1、“内诚”——建立互信型企业

《论语〃为政第二》中有“子曰：人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉！”。做人、处事、为政，都要言而有信，有如大车没有横杆，小车没有挂钩，车子是走不动的。从企业的角度说，就是要建立一个互信型组织，员工之间要互相以诚相待，互相信任，企业内部没有内耗，这是事业成功的关键所在。

《论语〃八佾第三》中有“定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。”这是孔子与鲁定公之间关于领导方法的一段对话。孔子真正想说的其实是，大家都是聪明人，不必耍手段，都诚诚恳垦最好。从这里我们可以体会到，下对上要诚，上对下也要诚，彼此之间才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企业和个人的可持续发展。

2、“外诚”——建设诚信企业

《论语〃学而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说，我做学问每天只用三件事情考察自己，我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老师教我的我真正去实践了没有。这里表面上是谈个人修养，实际上推而广之就是社会问题，尤其是第二点，于企业而言，言而有信意味着企业的一切经济行为都要以诚信为第一考虑。

3、“诚”的结果——建立无形资产

春秋战国时代，战乱频仍，而孔子终其一生致力于文化教育，从不曾想过利用门下的三千弟子夺取政权，称王称霸。就是这样，孔子及其门徒游走于各国之间时，俨然是一个政府组织，仍对各国国君具有巨大的影响力。后世儒家称孔子为“素王”，就是没有土地，没有人民的王，和佛教中称佛祖释迦牟尼为“空王”的道理是一样的。但孔子终成一代圣人，为后世千秋万代所传颂和景仰。只要人

类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。之所以如此，不能不说，孔子及其弟子所建立起来的“诚”——无形资产起了巨大作用。

因此，在现代社会，对一个经济组织而言，“诚”是企业的最高的、最大的和终极的追求，“诚”既是企业做成“百年老店”的根本所在，同时也是企业永续发展的终极价值。

《论语〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，孔子说那些蛮族落后地区的人，也有君主、酋长，但光有形态没有文化，不如夏朝和殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神不灭，因为它有文化。也就是说，对于一个国家、一个民族，亡国不可怕，文化精神的存续才是最重要的。一旦把文化的根挖断了，就会陷于万劫不复。犹太人虽然亡了国，但其文化精神代代相传，终于复国成功，且在阿拉伯国家的包围中仍屹立不倒。

国家如是，企业亦如是。对于一个企业的发展而言，能保证企业的百年大计的最重要因素不外乎企业文化。企业没有文化或失去了文化，犹如人没有了灵魂，就会变成只知道赚钱的经济机器，早晚有一天会锈蚀掉。一个企业唯有与时代同步，不断建设和发展追求社会和谐进步的企业文化，才能不被社会所淘汰，才能永远与社会共存共荣。