第一篇：寒山子暨和合文化国际学术研讨会邀请函
寒山子暨和合文化国际学术研讨会预邀请函
尊敬的女士/先生：
您好！
寒山子暨“和合”文化国际学术研讨会拟于2008年5月10日至12日在浙江天台召开，本次会议由中国社科院世界宗教研究所、浙江大学中国思想文化研究所、浙江省社科联、天台县人民政府共同主办。鉴于您在该领域研究的建树和贡献，特邀请您拨冗与会。
唐代诗人寒山子隐居天台山达数十年，与国清寺僧丰干、拾得结下深厚情谊，形成了丰富多彩的文化现象，在国内外产生了深远的影响。民间视寒山、拾得为婚喜之神，称之为“和合二仙”；释教奉寒山、拾得和丰干为“三圣”；道教以寒山、拾得为“下八洞”神仙；至清代雍正皇帝正式敕封寒山、拾得为“和合二圣”，天台也因此而成为“和合文化”的主要发祥地。随着寒山诗歌与寒拾传说的广泛传播，“和合文化”在中国台湾和日本、东南亚都有深远影响，很多学者从事寒山子研究。远在大洋彼岸的美国甚至还掀起以模仿寒山子行为的“嬉皮士运动”，“寒山热”因而成为了影响欧美一代人的思想运动。
因此，在天台召开寒山子暨“和合”文化国际学术研讨会，有利于进一步发掘寒山文化内涵提高天台知名度，有利于促进对外文化交流和推进海峡两岸交往。
会议主办方负责与会者的食宿费用，不另收会务费，与会者只需自付往返杭州的交通费用。为了使会议筹备工作顺利进行，请您务必在2月15日前填妥会议回执寄交联系人。如果您将到会，请务必于2008年4月15日前将您要提交的论文稿或论文详细提要发至联系人邮箱，以便我们印刷成册。
后附会议议题，供参考。
有关会议报到事宜请待4月15日后另行通知。
感谢您对此次会议的支持！
寒山子暨“和合”文化国际学术研讨会筹备组二○○八年一月十日
附：
一、会议时间、地点
1、时间：2008年5月10日至12日
2、地点：天台县城
3、日程安排：第一天，报到；第二天，上午开幕式，下午专题报告；第三天，上午考察国清寺与寒岩明岩景区，下午研讨与闭幕式。
二、会议议题
1、文学组：寒山子生平，寒山诗的版本流传、影响，寒山诗的风格特点及其文学价值
2、思想组：寒山诗的思想特点，域外寒山热
3、民俗、文化组：寒山拾得与和合文化，和合二仙与传统婚俗，4、和合文化与和谐社会
以上议题仅供参考
三、联系人
1、浙江大学中国思想文化研究所：何善蒙，邮编：310028，手机：***。
2、中共天台县委宣传部：，邮编：317200，手机：***。
四、会议回执
第二篇：道家文化国际学术研讨会-浙江大学人文社会科学（模版）
“浙大东方论坛”学术会议之八
“道家文化国际学术研讨会”会议日程
10月11日（周六）
地点：西溪校区邵科馆一楼会议室 09:00-09:30 开幕式
主持：孔令宏
浙江大学人文学院道教文化研究中心主任 致辞：罗卫东
浙江大学校长助理
Vincent Gossaert
法国国家科研中心
连晓鸣
浙江省社科联巡视员
廖可斌
浙江大学人文学院常务副院长 10:00-12:00 主题报告
主持：吕洪年（浙江大学非物质文化遗产研究中心）发言：一百年来杭州道教的发展（浙江省道教协会 高信一）
近现代中国城市的道士与庙宇（法国国家科学研究中心 Vincent Gossaert）浙江全真道龙门派及其道乐“十方韵”（浙江省艺术研究所 徐宏图）道教与人类发展（浙江大学人文学院道教文化研究中心 孔令宏）
14:00-15:40 分组讨论
专题会议一：一百年来广州道士与道庙的关系研究 地点：西溪校区行政主楼三楼研究活动中心 主持：Xin Liu（美国Rutgers大学）发言：Chitim Lai（香港中文大学）
Yau Chi-on（香港中文大学）
Adeline Herrou（法国国家科学研究中心）专题会议二：浙江道教研究 地点：西溪校区行政主楼二楼会议室
主持：朱晓鹏（杭州师范大学）钱明（浙江省社会科学院）发言：百年上海的道庙与道士（上海市道教协会
张振国）
道教视野中的财神菩萨（浙江大学非物质文化遗产研究中心
吕洪年）论道教中的地狱究竟是什么概念——美国传教士用老照片所记录1914年的一个杭州阎罗殿（浙江大学外语学院 沈弘）
16:00-17:40 分组讨论
专题会议三：一百年来武汉道士与道庙的关系研究 地点：西溪校区行政主楼三楼研究活动中心 主持：王平（湖北省道教协会）发言：Xin Liu（美国Rutgers大学）
梅莉（华中师范大学）孟应仙（南阳市道教协会）专题会议四：浙江道教研究 地点：西溪校区行政主楼二楼会议室
主持：沈弘（浙江大学外语学院）张振国（上海市道教协会）
发言：晚明社会对王阳明的造神运动（浙江省社会科学院哲学研究所 钱明）
地方道士的职业生涯（复旦大学中国历史地理研究中心
祁刚）张天师东部事迹考（浙江大学人文学院道教文化研究中心 韩松涛）《敦煌靈寶經語言研究》的初步設想（浙江财经学院 叶贵良）
10月12日（周日）
地点：西溪校区行政主楼三楼研究活动中心 08:30-10:50
专题会议五：一百年来武汉道士与道庙的关系研究 主持：高信一（浙江省道教协会）
发言：孔令宏（浙江大学人文学院道教文化研究中心）
方
玲（法国国家科学研究中心）
韩松涛（浙江大学人文学院道教文化研究中心）Julie Remoiville（法国高等实践学院）11:10-11:40 闭幕式
主持：Chitim Lai（香港中文大学）
总结：Vincent Gossaert（法国国家科学研究中心）
第三篇：2011年中国艺术人类学国际学术研讨会正式邀请函
2011年中国艺术人类学国际学术研讨会
正式邀请函
尊敬的先生/女士：
为了进一步拓展中国艺术人类学的理论与方法，进行艺术人类学相关专题的综合研究，同时为了加强中国非物质文化遗产的保护与传承研究，推进艺术人类学研究与非物质文化遗产保护与传承的关系，中国艺术人类学学会将与云南玉溪师范学院联合主办“2011年中国艺术人类学国际学术研讨会”。会议定于2011年11月10日至14日举行，会议主题为“艺术活态传承与文化共享”。
一、会议议题如下：
1、艺术人类学理论与方法
2、艺术人类学个案研究
3、艺术人类学与非物质文化遗产传承与保护
4、艺术人类学与民族文化教育
二、会议时间：2011年11月10日至14日
三、地点：
会议地点：玉溪师范学院图书馆
住宿地点：玉溪市龙马大酒店（三星）
四、日程安排
1．2011年11月10日
全天报到，昆明火车站和机场接站，分批送至玉溪，约一小时路程。
2．2011年11月11日
上午开幕式，大会主题发言，下午主题发言，晚上交流艺术人类学影视片
3．2011年11月12日
上午、下午专题讨论，晚上交流艺术人类学影视片
4．2011年11月13日
上午专题讨论，下午参观“湄公河次区域民族民间文化传习馆”，晚上观看民族民间文艺演出
5.2011年11月14日
上午大会总结、闭幕式，下午参观考察抚仙湖、帽天山。
6．2011年11月15日早餐后返程
五、交通
1.请参会人员在2011年11月3日前告知会议工作人员采用何种交通方式到达昆明，到达昆明的航班号、火车车次、具体时间。
告知电话：浦云梅1388773291
1E-mail: 21654033@qq.com
2.昆明火车站接站人员联系电话：李光府 ***
3.昆明机场接机人员联系电话：范玉洁 1520877260
2五、费用
会议代表每人收取会务费600元（含膳食、图书资料等费用）；与会者往返交通、住宿自理（两人住一标间，如果一人单住一个标间，需付两人费用）。
六、参会
1．参会人员：中国艺术人类学学会会员、国内外艺术人类学研究专家。
2．参会形式：请于2011年10月10日之前将论文全文发至和。以便制作会议论文集，会后择优出版。
3.参会人员可自带艺术人类学影视短片，在2011年11月11日和12日晚上交流。
七、联系方式：
1.学会联系人：李修建手机：***
电子信箱：chinarlx@126.com
地址：北京市朝阳区惠新北里甲1号中国艺术研究院艺术人类学研究中心。邮政编码：100029电话：010-64813410传真：010-64813410
网站：
2.玉溪师范学院联系人：黄龙光手机：***
电子信箱：gavinwong@sina.com
地址：云南省玉溪市凤凰路134号玉溪师范学院
邮政编码:653100电话：0877-2058881传真：0877-2058881
网址：
玉溪师范学院
中国艺术人类学学会
2011年9月10日
第四篇：中国秦汉第九届年会暨国际学术研讨会综述
“中国秦汉史研究会第九届年会暨国际学术讨论会”综述
田 静
“中国秦汉史研究会第九届年会暨国际学术讨论会”于 2002 年 8 月 11 日至 15 日在西安召开，来自全国21个省、市和港、台地区以及韩、日、英等国的 210 位专家学者参加了本届年会。
这届年会是中国秦汉史研究会成立 20 年来规模最大的一次盛会，不仅与会代表人数多，而且提交论文数量多，范围广，质量高。会议共收到论文（含提要）175 篇，内容主要集中在以下四个方面：①秦汉政治与制度；②秦汉学术与文化；③秦汉简牍与考古；④秦汉农业与科技。
在大会开幕式上，第八届会长张荣芳先生在开幕词中特别指出：秦汉时期，西安地区作为全国的政治、经济和文化中心，曾在中华文明史上写下了极为光辉灿烂的一页。20年前，中国秦汉史研究会就诞生在西安这个历史与文化荟萃的古城。这次 210 位秦汉史学者重新回到西安进行学术研讨和交流，本身就具有隆重的纪念意义。
第八届副会长周天游先生做了“纪念中国秦汉史研究会成立二十周年”的主题发言。
一.秦汉政治与制度是历来关注较多的课题之一，有 23 篇论文就秦汉时期的分封制、官吏的任命、迁选与休假制度，汉代官吏的职能、职别的区分和管辖权限，关于汉家“霸王道杂之”的界定，秦汉时期的丧葬与祭祀、昭穆制度、人物评价等进行了讨论。
涉及到秦汉官制问题的论文有12篇。李开元《西汉王朝支配阶层及其主流社会的变迁》根据汉初中央和地方政府主要官员的仕进出身统计数据，对军功受益阶层及其主流社会的变迁作整体考察。宋杰《尹湾汉简〈元延二年日记〉所反映的郡吏生活》探讨了其中的墓主职务与工作、房钱支付以及郡吏居住、休假制度等。岳庆平、邹水杰《西汉令长研究》运用社会学的方法，分析了西汉令长的出身与迁转、去官或免官与起家、试守与兼摄等问题。廖伯源《汉初县吏之秩阶及其任命——张家山汉简研究之一》探讨汉代地方官吏县吏的秩阶及其任命问题。田延峰《论汉代特进》指出汉代特进是汉代君臣权势格局调适的结果，反映了汉代官僚等级制的变化趋势。李炳泉《两汉农都尉考述》对两汉农都尉的设置时间、数量及其属官、属吏关系研究后认为：农都尉的设置时间在武帝元狩四年之后，最早设置的地区在“朔方以西至令居”一带。相关论文还有卜宪群《秦汉九卿源流及其性质问题》、汤其领《汉代“三公”制考略》、张鹤泉《东汉时代持节问题探讨》、沈刚《汉代廷尉考述》、陈文豪《论汉代能“治剧”者与剧郡、剧县》、罗仕杰《甲渠侯任期复原及其分析》、金烨《秦汉的“书记”》、东晋次《关于前汉代“诸公”一词浅析》。
安作璋、刘德增《论“汉家”制度》提出“汉家制度”的概念，即两汉统治者采用德主刑辅的统治方式。文章指出，当今研究“汉家制度”仍然有借鉴意义。王鑫义《汉家“霸王道杂之”的治道和桓谭的诠释》认为“霸王道杂之”的治道经汉宣帝倡于前，桓谭述于后,使王、霸二道逐渐融为一体，而且系统化、理论化，成为以后历代王朝的治道。郑夏贤《从战国末到汉初的乡村社会和豪杰——关于豪杰与国家权力的关系》探讨了战国末到汉初地方豪杰与国家权力之间的消长关系。徐俊祥《东汉宦官与文化变迁》指出东汉末年之所以发生文化巨变，与宦官阶层的影响有直接关系。王健《伦理制衡与汉代政治》认为伦理制衡是借助道德力量和制衡化机理，实现对皇权的引导、规范和限制，并就其中的制度依托、话语形式和政治实践展开讨论。陈金凤《汉光武民族政策论略》分析了光武民族政策与治国方略之间的关系。此外，还有韩玉德《命相论与西汉政治》、孙家洲《再论“矫制”——读〈张家山汉墓竹简〉札记》、金秉峻《汉代乡里统治之变迁》。
管东贵《从秦始皇到汉武帝——历史急剧震荡的深层含意》，指出从秦始皇到汉武帝之间的百年历史由郡县单轨的皇帝制转变为封建郡县双轨一体的皇帝制后，才逐渐趋于稳定，其间含有深刻的道理。蒋菲菲《试论华阴平舒道玉璧之谜——秦亡新解》具体分析了华阴平舒道玉璧事件的由来及其与秦朝灭亡之间的内在关系。秦进才《两汉“朝”的称谓管窥》通过辨析 “汉朝”、“王朝”、“郡朝”、“本朝”的概念，分析了汉代的社会特色。王柏中《汉代庙制问题探讨》认为对汉代庙制问题不能单从礼学的角度评判是非，而应放在汉代社会具体背景下进行考评。关于政治与思想文化的论文还有张铭洽《汉代“孝文化”勃兴原因浅析》、韩玉德《命相论与西汉政治》、张海云《论秦之宗法制与宗法观念》、王世荣《秦人政治文化的特色》。
二．秦汉学术与文化集中研讨的问题是秦史学、汉代文献、黄老思想和黄老政治、汉代诸子、史学家陈寿、陈直研究等。这一专题的论文有 36 篇。
研究秦汉学术的有张秋升《西汉人历史观的基本特征》指出天意史观、君王史观和道德史观是西汉人显著的历史观。李广健《论〈汉书?董仲舒传〉几项“皆自仲舒发之”的事》通过个案分析，厘清了汉武帝一朝学术思想的发展轨迹。胡志宏《秦汉史与西方汉学》澄清了一些围绕着秦汉史的汉学观点，并介绍它们产生的由来和思路。赵国华《荀悦〈申鉴〉的成书时间——兼论〈后汉纪〉的史料价值》通过分析《申鉴》的成书时间，论证了《后汉纪》补充或订正《后汉书》史料的可靠性。陈新岗《汉代诸子论学校教育》论述了汉代诸子对学校教育的批判以及当时学校教育的具体内容和方法。王文涛《文献资料数字化与秦汉史研究》提出用现代科技方法从事秦汉史研究。还有张文立《秦学术探赜》，赵世超《天人合一述论》，孟祥才《论儒学在先秦两汉时期的传播》，雷依群《论黄老思想在汉初的实践及影响》，陈博《汉初“黄老政治”成因新探》，丁毅华《从叔孙通到公孙弘》、杨天宇《郑玄校〈仪礼〉兼采今古文释例》，朱子彦《东汉末年汝南郡的月旦评》，孟祥才《论儒学在先秦两汉时期的传播》、龚留柱《汉代对〈左传〉的发覆与研究》、曹旅宁《论两汉的章句与章句之学》、姜维公《〈文馆词林〉阙题残篇考证》、彭庆涛《两汉文献与古史研究》等。
研究秦汉社会与文化的论文有张天恩《早期秦文化特征形成的初步考察》，通过对大堡子山、毛家坪、西河滩等地墓葬资料的分析，揭示了秦文化内涵复杂的根源，指出秦族早期活动的西汉水上游和渭水上游地区，存有源数不同的多种文化类型，因而在秦人崛起后虽使用了同类文化，但保留了一些固有因素。其结论是：早期秦文化遗存从大的方面讲，均属于西周文化的范围。这类文章还有吴小强《从人文精神角度观秦代社会主流文化的得失》，彭文《从秦陵铜车马上的菱形纹样看秦文化与楚文化的交流》，徐卫民《从考古资料看秦的管理》，郭妍利《从考古视角初探秦礼仪制度》等。
关于秦汉人物研究的有白音查干《蒙恬与秦王朝的速亡》探讨了秦王朝灭亡与蒙恬个人的内在关系。夏增民《论陆贾与贾谊》指出由于性格方面的差异导致两人同出而异终。叶秋菊《晁错之死小议》透过晁错的死因分析了当时社会内部的矛盾。王绍东《湘水女神与巴山寡妇——对史记中与秦始皇有关的两位女性史料的解读》通过分析秦始皇对两位女性的态度，探讨了秦始皇帝的思想。黄留珠《陈直学述略——为纪念中国秦汉史研究成立 20 周年而作》全面阐述了建立陈直学的意义，并通过实例论证了陈直学的治学方法和学术思想。这方面的文章还有刘春华《司马迁、班固民族思想之比较》、龙显昭、刘新镇《“并迁双固”的史家陈寿》、刘汉东《解读〈史记?樊郦滕灌传〉透析刘邦用人之道》、刘敏《汉新禅代中的刘歆》、黄宛峰《东汉党人、明末东林党人的生死观与士大夫精神》、王云度《光武君臣以史为鉴论》等以研究人物为入口分析了当时的社会。
三．秦汉简牍与考古方面的论文共有 45 篇。对张家山汉简的研讨是本次会议的一个热点，集中在张家山汉简的断代以及其中所反映的法律、社会、政治、邮驿、兵阴阳、婚姻等
方面。另外，对秦汉墓葬、器物、秦汉人的灵魂观、秦始皇陵和兵马俑等个案问题也给予充分关注。
研究张家山汉简的文章有刘华祝《关于秦律、汉律中的“三环”问题》认为“三环”即《周礼》中的“三宥”，根据三种情况宽宥施刑。李均明《张家山汉简所见规范行政权的法律》认为其中关于制约行政权如职位法定、权责一致、限权罚违的规定反映了汉初政治重实效、反腐败的积极面。温乐平《从张家山汉简看西汉初期平价制度》讨论了汉代平价制度的内涵、发展轨迹和具体执行情况。张俊民《〈二年律令?行书律〉浅析》考证了汉代邮驿的机构名称、设置的距离、日常运作、传行的时间规定等。阎晓君《张家山竹简汉律散论》分析了《二年律令》的颁布和抄写时间，并总结出汉律的四个典型特征。高凯《从张家山汉简〈二年律令〉看汉代的“女户”问题》探讨了“女户”的形成及其特点、类型和影响。黎明钊《汉简中的官奴婢》探讨官奴婢的工作范围、日常生活和廪食情况。田旭东《试析张家山简〈盖庐〉中的兵阴阳之术》分析了《盖庐》中反映的以方向定吉凶的择日之术和五行相胜之术。还有孙家洲《再论“矫制”——读〈张家山汉墓竹简〉札记》、曹旅宁《张家山汉简盗律考》、王彦辉《从张家山汉简看西汉私奴婢的社会地位》。
简牍论文还有宋杰《尹湾汉简〈元延二年日记〉所反映的郡吏生活》、蔡万进《尹湾汉简〈元延二年日记〉文书渊源探索》、尚永琪《浅议居延敦煌汉简中的功与劳》、尹在硕《秦汉律所反映的后子制和继承法》、陈松长《香港中文大学文物馆藏 <日书> 简的整理与研究》。研究秦汉墓葬、器物的有肖健
一、朱思红《西安北郊明珠新家园M54出土的性器及相关问题》、宋远茹《明珠花园秦墓的分期及相关问题的讨论》两文就明珠新家园秦墓墓主身份和出土器物的名称问题进行分析。李龙章《广东右江流域战国秦汉墓研究》分析了墓葬的年代、文化属性、族属以及与临近文化的关系。韩国河《“温明”、“秘器”与“便房”考》指出应该用动态的眼光看待汉唐时期的墓葬制度。马利清《秦镜的分期分区研究》研究了秦镜的分类及其特征、分区及相互间的文化交流。相关论文还有田亚岐《雍城秦汉畤相关问题再探讨》、何志国《论早期佛像在长江流域的传播——三峡汉晋考古的新收获》、赵海洲《汉阙渊源考》、蒋文孝《试论秦都宫殿建筑装饰及特点》、张仲立《吴钩为吴戈论》、许卫红、刘芃《汉葬具上的四叶蒂形金属装饰》，王力军《成山宫秦汉瓦当之研究》、后晓荣《两汉三国弩机刻辞综述》、王炜林《试论神木大保当发现的汉代城址》等。
秦陵及其兵马俑也是研究的热点，相关论文有段清波、张颖岚《秦始皇陵的外藏系统》认为分布于秦陵园内外、内涵各异、层次不同的陪葬坑是秦帝国兴盛时期中央政权、皇权各类运作机构在地下的真实反映。袁仲一《秦始皇陵陪葬坑的主要特征及其源流关系试探》综合研究了秦陵陪葬坑的渊源及其关系。王志友《秦始皇陵封土形式蠡测》、武丽娜《试论秦陵陪葬坑出土棚木》、王望生《秦始皇陵园内外城垣新认识》、朱学文《试谈秦俑彩绘底层的生漆》等探讨了秦陵及其兵马俑的具体问题。
利用考古资料探讨秦汉时期人们精神状态和鬼神观念的有王学理《汉代国祀史迹考察》、贺西林《通往天堂之路——马王堆一号汉墓墓葬绘画的图像学研究》、张卫星《始皇帝的求仙与骊山陵的修建》、傅荣珂《汉画像石与榜题、历史故事画之研究》、徐华《汉画像中“灵魂飞升”说辨疑》、邱登成《摇钱树分布范围及其文化特征》、刘太祥《汉代画像石研究综述》等。
四．秦汉农业与科技研究的方面有：秦汉时期的经济结构转型、商品经济、城市问题、徭役制、大农业生产、农业水平的群体结构、气候与农业、王权与农业、生态环境与农业、秦咸阳和汉长安的地理优势、郑国渠与都江堰等，共有28篇论文。
社会经济问题一直是研究的热点之一，探讨秦汉时期经济问题的文章有十余篇。臧知非《从区域冲突到结构统一：战国秦汉经济结构转型新论》探讨了战国秦汉时期经济结构转型
问题。程有为《秦汉时期河南地区经济述论》从人口数量、农业、手工业、商业等方面论述了秦汉时期河南地区的经济发展状况。黄今言《秦汉商品市场发育水平问题探讨》对秦汉商品市场进行重新研究，指出当时从京城到地方，陆续涌现出不同层级和规模的市场，但由于受交通和运输条件的限制以及地区经济发展的不平衡性和关税较重，导致商品经济并不发达；各地联系虽多，但并未形成统一的市场；商品市场垄断多于竞争，市场立法有待加强。周永卫《西汉前期的巴蜀商人及其在中外文化交流史上的贡献》认为西汉前期巴蜀商人在中外文化交流史上发挥了重要作用，其能量惊人，充当南方走私贸易的主角。崔锐《略论秦汉女性的经济地位》指出由于秦汉时期的自由开放政策，使得女性能够自由从事经济活动。秦汉女性的经济活动促进了社会经济的繁荣，维护了小农经济的生存，并稳定了封建统治秩序。黄今言、王福昌《汉代农业商品生产的群体结构及其发展水平之评估》探讨了汉代农业商品生产的群体结构、经营特点及其发展水平。指出汉代农业商品水平较低，占农业总产值的比例很小。江村治树《西汉前半期的城市与城市支配》认为在研究秦汉帝国形成的问题上，应注意到战国时代的城市发展问题，因为城市发展带有部分的地域性，而且，城市发展状况的差异与各城市的特点有密切关系，并着重考察了西汉前半期的城市在汉帝国时期的作用。相关论文还有丁光勋《秦汉时期的始傅、始役、终役的年龄研究》、王文涛《汉代河北家庭副业试探》、黄佩贤《汉画中的东汉庄园经济》。
关于农业的文章有冷鹏飞《论秦汉时期的大农业生产》着重讨论了大农业的生产、组织、经营形式及其在社会经济中的地位。马新《试论汉代生态环境与农业的发展》认为两汉时期良好的生态环境对农业生产方式产生了连锁反应，这期间林、牧、渔、副诸业在农作物发展基础上均有长足发展，而以农业为主兼顾诸业的生产模式，维护了生态环境的良性循环。鹤间和幸《秦汉王权与农业》论证了秦汉王朝对农业的重视及其相关的政策、具体做法等。张维慎《论秦汉时期宁夏畜牧业的发展》认为为抵御北方游牧民族匈奴的侵扰，秦汉王朝十分重视马政，并设有专门机构。秦汉时期，宁夏畜牧业发达，包括国营军马厂、民营畜牧业和少数民族游牧业三个部分。杨兆荣《“折合法”在先秦、秦汉农业生产中计量的应用》认为现代优选学中的“黄金分割法”在战国秦汉时期已实际应用于农业生产中。周肇基《论〈氾胜之书〉的科学技术精华》运用现代植物学、生理学、土壤学、肥料学、种子学、园艺学、栽培学、环境学、灾害学、耕作学原理，揭示《氾胜之书》所载农业科技的合理性和先进性。李令福《秦郑国渠的初步研究》对前人关于郑国渠若干观点进行全面辨析。大川裕子《郑国渠与都江堰——战国秦的扇形地开发》重新探讨郑国渠与都江堰开发的意义。
论述区域地理、城市、交通、地名考释的有王子今《秦汉区域地理学的“大关中”概念》指出不同规模的“关中”地域是与秦国疆土逐渐扩大的历史过程相关的。《史记?货殖列传》使用的“大关中”概念与昭王后期秦国的版图相一致，而这一概念未能完全取代此前诸种的原因与秦祚短暂有关。村松弘一《秦咸阳和汉长安的城市水利与环境》从城市水利方面论述从秦都咸阳到汉都长安的迁都过程。田静、史党社《考古资料所见先秦时期秦人交通陕甘的几条路线》对先秦时期秦人交通陕甘的三条路线——故道、渭水道、陇山道的历史及其利用状况进行探讨。史党社、任建库《陕西兴平槐里犬丘与秦人早期历史相关的一点线索》通过实地考察与文献印证指出兴平槐里犬丘与秦祖非子有关的两条证据。马强《论秦汉王朝与汉水流域的关系》认为秦汉王朝的崛起与兴盛均与汉水流与有重大关系。
涉及到文化交流、社会问题、民族关系的论文有邓瑞《试论汉通西域》探讨了汉通西域在中外文化经济交流史上的意义。吕宗力《流言?讹言?妖言——对汉代社会、文化史的一个观察》认为对汉代社会中流言、讹言的考察，将有助于对社会心理氛围的把握。王福昌《秦汉南方“淫祀”、“疾病”论考》研究了秦汉南方两个社会问题。赵沛《从选官制度看两汉宗族之隆兴》从选官制度入手探讨了两汉宗族发展的政治途径。吴礽骧《对河西汉塞的几点
认识》依据实地考察和文献资料分析了河西汉塞的走向、结构特点、配套设施等。沈颂金《王国维的汉晋木简研究——兼谈与“二重证据法”形成之关系》、薛瑞泽《汉代邻里关系研究》、宋超《秦汉时期北边郡守尉与汉匈战争》、周九香《东汉李冰石像题铭浅释》、王文涛《西汉河间国沿革与毛公籍贯考》、郑爱兰《试探古代驱除恶梦所招引的各种心态》等、李晟远《古代中国的女性观——以对刘向〈列女传〉的分析为主》。
这次会议的特点是研讨问题涉及面较广，其中既有宏观的论述，也有微观的分析，而且对个别重要问题的讨论十分集中和深入，例如关于张家山汉简中的法律文书，就有13篇论文详细论述了其中反映的司法程序、惩处方式、量刑标准等具体问题。关于云梦、居延、尹湾等地出土的简牍也引起学者的充分关注，研究文章较多。近年来，随着大量考古资料的陆续公布，既为秦汉史研究提供了丰富的资料，也提出了新的课题。学者们在掌握新资料的基础上，充分利用新资料，及时交流新信息，积极研讨新课题，使秦汉史研究领域更宽阔，研究不断向纵深发展。提交会议讨论的有70多篇论文直接利用新刊布的简牍资料和考古成果比较研究秦汉时期的具体问题，订正、补充和丰富了文献的记载，这是值得注意的现象。对于传统课题如秦汉官制的研究，也有新的进展。关于秦汉的“九卿”问题以往多有研究，但因方法和视角不同，有的问题基本解决了，但仍有许多值得探讨之处。卜宪群《秦汉九卿源流及其性质问题》认为关于九卿的人数和九卿的含义问题，以往研究诸说未从动态的角度分析。九卿何时形成？其名称来自何处？九卿的性质等问题，还需再深究。汤其领《汉代“三公”制考略》指出公权轻重直接关系到皇权与国家的兴衰。张鹤泉《东汉时代持节问题探讨》分析了东汉时期持节官的范围以及所从事的活动。沈刚《汉代廷尉考述》认为在考察汉代政治体系时，应对廷尉的重要地位予以重视。
由于本届年会在陕西召开，因而西安地区的历史、考古学者40余人提交了与近年发掘的秦陵石铠甲坑和铜禽类陪葬坑、汉代灞桥遗址、西汉帝陵最新调查等与秦汉墓葬、器物研究相关的论文30多篇，为学者提供了新的实物资料，还有学者利用新出土资料就传统的课题如秦陵的陪葬制度、城垣、外葬系统等进行了新的考证，丰富了大会的内容。
闭幕式首先由四个小组推举四位代表分别介绍各小组讨论情况。首先是西北大学田延峰介绍第一组情况。第一组的特点是讨论问题涉及面广，不管是宏观的还是具体的问题都讨论得非常热烈。上海大学朱子彦介绍第二组情况。第二组讨论主要集中在汉代文献研究、东汉党人、西汉朝的称谓、史家研究等方面，其特点是发言积极，讨论认真。中国文物研究所李均明介绍第三组情况。第三组有49人参加讨论，21人发言，时间紧凑，发言踊跃。张家山汉简引起学者的充分注意，集中探讨了其中的行政立法、继承关系、断代问题等。云南大学杨兆荣介绍第四组情况。第四组讨论主题是秦汉时代的农业与科技进行，共有9人围绕着秦汉时代的大农业生产和城市水利、汉代生态环境、宁夏的畜牧业生产等发言。
接着，由中国秦汉史研究会顾问致词。高敏先生首先发言，他说：这次大会事先准备充分，各种安排活动妥当，学术讨论与考察参观相结合，效果很好。通过参加大会欣喜地看到了一大批秦汉史研究学者成长起来。同时他也提出希望说，今后要加强简牍研究，例如张家山汉简内容丰富，直接提供了很多资料。安作璋先生接着讲话说：感想最大的就是大会组织周到细致，学术讨论时间充分，研究问题比较深入。而且高兴地看到秦汉史研究队伍不断壮大，成果日益增多。他也提出希望说，以后要多加强联系，及时了解新情况，引进新方法，探讨新问题。张荣芳先生代表上一届理事会致词，祝贺新理事会的组成。他认为新一届理事会年轻有为，而且历史学者与考古学者结合。熊铁基先生作为唯一一位连续参加九届年会的老会员，他也发表了热情洋溢的讲话。他说，作为中国秦汉史研究会20年的会员和理事，感谢同仁们对研究会工作的支持，希望新一届理事会带领大家奋勇创新，取得更大成果。会上，还邀请台湾著名学者管东贵先生讲话，他对参加本届年会深表满意，认为获益匪浅，同
时，他也提出了争取国家资助，加快湘西秦简研究、整理等不少很好的建议。
本届年会上，经民主选举，推举出了51名理事，并选举出周天游先生为本会会长，王子今、葛剑雄、黄今言、孟祥才、黄留珠、岳庆平、彭卫、卜宪群、谢桂华、宋超等先生为本会副会长。
第五篇：在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨
在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨 国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话
（2014年9月24日）
习近平
《 人民日报 》（2014年09月25日
02 版）
各位嘉宾，各位专家学者，女士们，先生们，朋友们：
“有朋自远方来，不亦乐乎。”今天，来自中国和世界各地的嘉宾和专家学者齐聚北京，举行纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会。这次会议是国际儒学界和国际学术界的一次盛会。首先，我谨对会议的召开，表示热烈的祝贺！对朋友们的到来，表示诚挚的欢迎！
这次会议以“儒学：世界和平与发展”为主题，体现了关注世界前途、人类命运的人文情怀，是一个很有现实意义的题目。
和平与发展是当今时代的主题，也是事关各国人民幸福安康的两大问题。世界各国人民都希望生活在祥和的氛围之中，期盼战争、暴力远离人类。世界各国人民也都希望生活在安康的环境之中，期盼饥饿、贫困远离人类。然而，现实世界并不像人们希望的那么美好，局部战争依然此起彼伏，贫困饥饿依然广泛发生，连绵战火、极度贫困依然在威胁着众多人们的生命和生存，特别是许多妇女儿童依然在战争和贫困的阴影下苦苦挣扎。想到这些不幸的人们，我们心中充满了同 1 情和责任。国际社会应该携手努力，一起来维护世界和平、促进共同发展。只有这样，和平才有希望，发展才有希望。
维护世界和平，促进共同发展，需要多管齐下、多方共济，其中很重要的一个方面就是要从思想上确立和平发展的理念。今年3月，我访问联合国教科文组织总部，其大楼前的石碑上用多种文字镌刻的一句话给我留下了深刻印象，这句话是：“战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”这句话讲得很有道理。我认为，在人们心中牢固树立爱好和平的思想，这对实现和平具有十分重要的作用。
中华民族历来是一个爱好和平的民族，爱好和平在儒家思想中也有很深的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”、“亲仁善邻，国之宝也”、“四海之内皆兄弟也”、“远亲不如近邻”、“亲望亲好，邻望邻好”、“国虽大，好战必亡”等和平思想。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，今天依然是中国处理国际关系的基本理念。
从1840年鸦片战争爆发到1949年中华人民共和国成立，中华民族遭受了世所罕见的外族入侵和内部动荡，中国人民遭受了前所未有的苦难，一度到了濒临亡国灭种的危险境地。仅在中国人民抗日战争中，中华民族就付出了3500万人伤亡的沉重代价。近代以后经历了长期苦难的中国人民最懂得和平的宝贵，最懂得发展的重要。中国人民深知，和平对人类就像阳光和空气一样重要，没有阳光和空气，万物就不能生存生长。
己所不欲，勿施于人。中国需要和平、爱好和平，也愿意尽最大努力维护世界和平，真诚帮助仍然遭受战争和贫困煎熬的人们。中国将坚定不移走和平发展 2 道路，中国也希望世界各国都走和平发展道路，大家一起把和平发展的理念落实到自己的政策和行动之中。
女士们、先生们、朋友们！
今年是孔子诞辰2565周年。孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。
中国传统文化，尤其是作为其核心的思想文化的形成和发展，大体经历了中国先秦诸子百家争鸣、两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立、宋明理学发展等几个历史时期。从这绵延2000多年之久的历史进程中，我们可以看出这样几个特点。一是儒家思想和中国历史上存在的其他学说既对立又统一，既相互竞争又相互借鉴，虽然儒家思想长期居于主导地位，但始终和其他学说处于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的，都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的，因而具有长久的生命力。三是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则，注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的。
从历史的角度看，包括儒家思想在内的中国传统思想文化中的优秀成分，对中华文明形成并延续发展几千年而从未中断，对形成和维护中国团结统一的政治 3 局面，对形成和巩固中国多民族和合一体的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，对激励中华儿女维护民族独立、反抗外来侵略，对推动中国社会发展进步、促进中国社会利益和社会关系平衡，都发挥了十分重要的作用。
当今世界，人类文明无论在物质还是精神方面都取得了巨大进步，特别是物质的极大丰富是古代世界完全不能想象的。同时，当代人类也面临着许多突出的难题，比如，贫富差距持续扩大，物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下，人与自然关系日趋紧张，等等。要解决这些难题，不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧和力量，而且需要运用人类历史上积累和储存的智慧和力量。
世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于脚踏实地、实事求是的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新 4 的涵义。希望中国和各国学者相互交流、相互切磋，把这个课题研究好，让中国优秀传统文化同世界各国优秀文化一道造福人类。
女士们、先生们、朋友们！
人类已经有了几千年的文明史，任何一个国家、一个民族都是在承先启后、继往开来中走到今天的，世界是在人类各种文明交流交融中成为今天这个样子的。推进人类各种文明交流交融、互学互鉴，是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。
正确对待不同国家和民族的文明，正确对待传统文化和现实文化，是我们必须把握好的一个重大课题。我认为，应该注重坚持以下原则。
第一，维护世界文明多样性。“物之不齐，物之情也。”和而不同是一切事物发生发展的规律。世界万物万事总是千差万别、异彩纷呈的，如果万物万事都清一色了，事物的发展、世界的进步也就停止了。每一个国家和民族的文明都扎根于本国本民族的土壤之中，都有自己的本色、长处、优点。我们应该维护各国各民族文明多样性，加强相互交流、相互学习、相互借鉴，而不应该相互隔膜、相互排斥、相互取代，这样世界文明之园才能万紫千红、生机盎然。
丰富多彩的人类文明都有自己存在的价值。要理性处理本国文明与其他文明的差异，认识到每一个国家和民族的文明都是独特的，坚持求同存异、取长补短，不攻击、不贬损其他文明。不要看到别人的文明与自己的文明有不同，就感到不顺眼，就要千方百计去改造、去同化，甚至企图以自己的文明取而代之。历史反复证明，任何想用强制手段来解决文明差异的做法都不会成功，反而会给世界文明带来灾难。
第二，尊重各国各民族文明。文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。本国本民族要珍惜和维护自己的思想文化，也要承认和尊重别国别民族的思想文化。不同国家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣红之别，而无高低优劣之分。每个国家、每个民族不分强弱、不分大小，其思想文化都应该得到承认和尊重。
强调承认和尊重本国本民族的文明成果，不是要搞自我封闭，更不是要搞唯我独尊、“只此一家，别无分店”。各国各民族都应该虚心学习、积极借鉴别国别民族思想文化的长处和精华，这是增强本国本民族思想文化自尊、自信、自立的重要条件。
第三，正确进行文明学习借鉴。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。任何一种文明，不管它产生于哪个国家、哪个民族的社会土壤之中，都是流动的、开放的。这是文明传播和发展的一条重要规律。在长期演化过程中，中华文明从与其他文明的交流中获得了丰富营养，也为人类文明进步作出了重要贡献。丝绸之路的开辟，遣隋遣唐使大批来华，法显、玄奘西行取经，郑和七下远洋，等等，都是中外文明交流互鉴的生动事例。儒学本是中国的学问，但也早已走向世界，成为人类文明的一部分。
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”对人类社会创造的各种文明，无论是古代的中华文明、希腊文明、罗马文明、埃及文明、两河文明、印度文明等，还是现在的亚洲文明、非洲文明、欧洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我们都应该采取学习借鉴的态度，都应该积极吸纳其中的有益成分，使人类创造的一切文明中的优秀文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的优秀文化精神弘扬起来。进行文明相互学习借鉴，要坚持从本国本民族实际出发，坚持取长补短、择善而从，讲求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫囵吞枣、莫衷一是，而是要去粗取精、去伪存真。
第四，科学对待文化传统。不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。
传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时代任务。
女士们、先生们、朋友们！
文以载道，文以化人。当代中国是历史中国的延续和发展，当代中国思想文化也是中国传统思想文化的传承和升华，要认识今天的中国、今天的中国人，就要深入了解中国的文化血脉，准确把握滋养中国人的文化土壤。
研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。春秋战国时期，儒家和法家、道家、墨家、农家、兵家等各个思想流派相互切磋、相互激荡，形成了百家争鸣的文化大观，丰富了当时中国人的精神世界。虽然后来儒家思想在中国思想文化领域长期取得了主导地位，但中国思想文化依然是多向多元发展的。这些思想文化体现着中华民族世世 代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。这些最基本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。
中国人民的理想和奋斗，中国人民的价值观和精神世界，是始终深深植根于中国优秀传统文化沃土之中的，同时又是随着历史和时代前进而不断与日俱新、与时俱进的。
中国共产党人是马克思主义者，坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特色社会主义，但中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者。我们从来认为，马克思主义基本原理必须同中国具体实际紧密结合起来，应该科学对待民族传统文化，科学对待世界各国文化，用人类创造的一切优秀思想文化成果武装自己。在带领中国人民进行革命、建设、改革的长期历史实践中，中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者，从孔夫子到孙中山，我们都注意汲取其中积极的养分。中国人民正在为实现“两个一百年”奋斗目标而努力，其中全面建成小康社会中的“小康”这个概念，就出自《礼记·礼运》，是中华民族自古以来追求的理想社会状态。使用“小康”这个概念来确立中国的发展目标，既符合中国发展实际，也容易得到最广大人民理解和支持。
总之，只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。
女士们、先生们、朋友们！
温故而知新。知识有前人传承的知识，也有今人创造的知识。前人传承的知识积累了人们历史上对处理人、社会、自然三者关系的重要认知和经验，今人创 造的知识形成了人们应对时代问题的智慧和探索。这两方面的知识对人类继往开来都十分重要。
在21世纪的今天，几千年来人类积累的一切理性知识和实践知识依然是人类创造性前进的重要基础。只有不断发掘和利用人类创造的一切优秀思想文化和丰富知识，我们才能更好认识世界、认识社会、认识自己，才能更好开创人类社会的未来。
预祝会议取得成功！
谢谢大家！
（新华社北京9月24日电）
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