导师十诫[五篇范文]

第一篇：导师十诫

浙大校长杨卫院士：导师“十戒”

2008-06-2来源： 中国教育报 5

杨卫(中国科学院院士 发展中国家科学院院士浙江大学)发表日期：

浙大校长杨卫院士：导师“十戒”

杨卫 中国科学院院士，发展中国家科学院院士。1976年西北工业大学锻压专业毕业，1981年获清华大学工程力学系工学硕士，1984年获美国Brown大学工学院博士学位。教授。1997年任清华大学工程力学系主任，2004年4月任清华大学航天航空学院常务副院长。1999年任教育部长江学者特聘教授。2004年任清华大学校学术委员会主任。2004年9月至2006年7月担任国务院学位委员会办公室主任，教育部学位管理与研究生教育司司长。2006年8月起担任浙江大学校长。

研究生培养是高等教育的一项重要任务。研究生导师责任重大。导师不只是要向学生传授知识和方法，还负有传承精神、文化的重任。所谓带学生，就是和学生一起探求、开发，不是说有学问、学术地位高就能带好学生。导师要时刻牢记重任在肩，如何当好导师是大学教师的一个重要话题。今天我主要谈谈作为导师所不应做或不能做的十件事，可称之为“十戒”，作为导师应遵守的要则。

一戒“光当老板”

上个世纪七十年代末八十年代初我读研究生的时候，我们都称导师为老师，很亲切。八十年代我在美国读书的时候，同学之间提到导师时亦有称“boss”。时下研究生在网络文化等等影响下经常称呼自己的导师为“老板”。“老板”这个称呼有几重涵义，可以是爱称，导师给学生提供科研资助，指导研究方向；可能是憎称，学生觉得导师让自己做各种事情；也可以是戏称，是导师不在场时同学之间互相调侃。但是，导师自己不应以老板自居。

导师地位建立在三个权威基础之上，学术权威、道德楷模和经济资助的争取者。导师在学术上站得高、看得远，能够为学生争取到各种各样的资助，支持学生的研究，成为学生的楷模，这样才能确实建立起权威来。

导师指导研究生的过程并不完全是一个“我教你学”的过程。研究生做论文应该有创新，其中的创新点有些是学生自己悟出来的，有些是在导师指导下悟出来的。但是不管怎么样，学术面前人人平等，导师和学生应该是互相探讨，互相促进的关系。

中国有句古话：“一日为师、终生为父”。我认为“一日为师、终生为友”更为贴切。作为导师的最高境界不应该是“门徒遍天下”，而应该是“桃李满天下”。个人学术上很有成就、得到学界的尊敬，这都是比较高的荣誉，但是最高的荣誉应该是“桃李满天下”，这是导师自己内心世界能够得到最大满足的境界。

二戒“尽做监工”

导师们应该做到帮助学生在学术方面尽快成长，而不是整天监督学生每天做了什么事情，这样无益于学生的发展，也无助于学生做出高水平的创新性成果。所以导师要把学生当学生，不能视学生为劳动力、下属。在学术上应该和学生互相探讨，要尊重学生的人格。导师进行指导也应该是以激励为主，督促为辅。在导师和一群学生所形成的团队中，需要有和谐的学术生态，让大家都能自主表达自己的想法。

导师应该鼓励学生自主创新，不能要求学生过于循规蹈矩。完全循规蹈矩的学生可能成就也不高，而且要求学生完全循规蹈矩，可能会引起学生反感，引发师生关系紧张。三戒“漠不关心”

导师对学生漠不关心是一种极端情况，但是这种情况目前有发展。现在全国高校每个导师平均指导在读研究生8人左右，这个数量在全世界是相当高的。美国是2-3人，欧洲更少，台湾地区、韩国和我们的情况差不多。

中国民间有句老话“师傅领进门，修行看个人”，这在一个导师指导学生数量不多的情况下或许可行，但人数多了以后就有一个规模化培养的问题。导师人均指导研究生的数量增加，容易导致精力分散，导师对每个研究生不可能都关注到。对学生关心不够很容易产生负效应，即个别学生或一批学生表现不是很好，影响到导师、学科甚至整个学校的品牌，这就是个人发展与集体品牌的关系。所以应该给学生足够的关心。导师对学生的关注往往影响到学生很长一段时间的发展。

再谈一下结构梯队化的喜与忧。目前存在一种比较普遍的情况，就是导师下面有老师团队、博士后帮助带学生，博士后下面又有博士，博士带硕士，形成了一个梯队结构。这种结构有好处，就是可以带很多学生，梯队的成果看起来很大。但是这种情况也有负面效果，就是导师跟学生的指导过程已经关系不密切了，极端例子也有，答辩时导师竟然不认识自己的学生。部分学生因没有得到导师及时的教导，尚未养成遵守学术规范的习惯，为了达到毕业

要求，可能出现论文抄袭等问题，到这时候学生和导师就要遗憾终身了。

每个导师在整个学术生涯中可能培养很多名学生，每个学生对你来说是诸多学生之一，但是对每个学生而言，他的几年研究生生涯是他的一段重要人生经历，而导师就是这段人生经历中最重要的人，是领路者。

在这里我还要强调一下分类型关注与全过程关注的问题。导师要区分不同的学生，有的学生自主性很强，只要给予一些指导和指点就可以融会贯通；有的学生自主能力没有完全培养好，这就需要全过程关注。导师要体会每个学生不同的特点，针对不同的特点进行关注。四戒“呵护过紧”

导师对学生关心的频次也需要把握。对一个学生，导师一个月关心一次和半个月关心一次，差别可能会很大。但关心的次数过多过频也未必合适。创新需要空间，学习研究需要时间，所以导师要留给学生必要的时间和空间。

培养研究生的目的何在？是为了完成某篇论文或者某个项目吗？不是，是为了培养他的研究能力。所以“呵护过紧”对培养能力不利。导师要在“呵护过紧”和“漠不关心”之间找一个平衡点，这也是做导师的艺术。

我们希望培养的学生具有多样性，造就品格，促进创新。这有点类似规定动作与自选动作。规定动作与自选动作的比例是需要掌握的。规定动作是基本的方法、学识，自选动作是学生的发挥。

对研究生的培养要有一个过程。有的工作是熟练性工作，做一段时间就会了；还有的工作是挑战性工作，要求高，要做的准备多。培养学生的过程就是逐渐从熟练性工作转为进行挑战性工作的过程。

怎样判断对学生是不是呵护过紧呢？有多种迹象可供观察，如在组会时学生不会讨论；学生不会提批评性、建设性意见；或者是导师在与不在大不一样，导师在场学生不肯交流，导师不在场学生可以交流得很好，等等。

五戒“批评不停”

导师不要总是批评学生。自信是学生很重要的品质，千万不要剥夺学生的自信。屡屡的心理挫折会使学生无措手足。偶尔一次严厉的批评是必须的，但是经常的批评是会产生负面效应的。

导师和学生在学识上可能没有站在同一高度，但师生在学识上的高下不应演化为滥用话语权。这会引起创新意识的泯灭，会引起学生的逆反心理与师生关系紧张。

实际上研究生、导师、培养环境的损益是一致的。学生有好的创新性成果，导师有荣誉感；同样导师的学术地位提高，学生也会有荣誉感。对学校来说也一样，学生培养得好、科研成果丰富，便充分赢得了学校的利益。

过度批评还会造成过度批判的学风与文风。蔑视权威的目的不是为了与权威作对，不是为了单纯批判，或者依靠批评成名。批判是为了对新领域、新问题进行深入思考。六戒“处事不公”

导师处事不公的问题应引起我们的充分注意。导师断错一事便会挫伤一个学生的积极性。比如研究生培养机制改革以来，导师可以给学生一定资助，但是切忌将学生待遇过度细化、量化，导致学生之间的不平衡。

导师也不要把学生分成不同的亲疏远近，这样容易造成学生或不信任导师，或奉承之风盛行。如果在学生中出现这样的风气，就和大学精神背道而驰，就很难出成果了。七戒“用心不专”

导师在其学术生涯的开始阶段往往是比较专注的。随着其学术地位的上升，就容易受到庞杂事务的干扰，从而分散精力。我想提醒年轻导师不要丧失“学术前行”的精神支柱。在逐鹿学术前沿时不要盲目跟风。导师自己如果不够了解，又没有足够的精力去研究，对学生的指导就不会很中肯。

研究中还要注意干与枝的关系、磨刀与砍柴的关系。导师要时刻把握研究方向，准确区分研究中的主要问题和次要问题。对年轻的导师而言，年轻时要打好学术底子，待阅历深厚后再做战略科学家。

八戒“治学不实”

前段时间，美国NSF（National Science Foundation）的项目不命中率接近90%，评审通过的只有极少项目。申请项目基金产生了“博彩”效应。因此有些申请人尽量将申请书写得令人印象深刻，提出一个个“good story”,制造一些新概念，而对实现的可能性却缺乏重视。当然，大多数科学家在申请书中用的是略为夸张的语言，在实际治学中保持了一个清醒的头脑。

20多年前就有人提出了“硬”科学与“软”科学的概念。“硬”科学是指可以完全被验证的科学理论，而其他无法完全验证的都是“软”科学。现在的科学很大一部分已经是“软”科学了。我这里并不是说“软”科学就不好，但治学需要尽可能的“实”，但又不可能完全“实”，需要从一个学者的良心上说：我已经尽可能地做到“实”了。

人脑具有“造概念”与“逻辑批判”两重功能。“造概念”功能太强会变成空想者，“逻辑批判”功能太强则没有创新，这需要一个平衡。借用胡适先生的话就是“大胆假设，小心求证”。九戒“逐末忘本”

学生在研究中容易犯的一个错误是Tangent Off，走死胡同（或者说是刀不快，光砍枝蔓）。研究中遇上问题后，就容易沿着细梢末节走入歧路，把原来的研究目的丢开了。过度追求细节会导致丧失研究方向，容易做的东西先做，不太重要的东西做了很多，而忘记了真正重要的研究内容。

这与导师的判断力、价值观有关。导师需要帮助学生建立“什么是重要的”这一价值观，认准方向以后往下走，不要过多理会细节。当然也有可能出来一个细节是重要的、可以出成果的，这就需要导师的判断力，也要让学生具有这样的判断力：做大事，顶天立地，原始创新。

十戒“快速扩张”

年轻导师往往“心有余而力不足”，和其他研究组攀比学生数，喜欢多招学生。这样加速度过快、惯性过大，结果无力驾驭。因为年轻导师在初始阶段往往还不知道如何指导这么多的学生，也往往不知道如何获得科研项目来支持这些学生的研究；同时年轻导师还没有足够的吸引力招到最好的学生。年轻导师在自己的学术道路上还处在攻坚阶段，过早分散精力会导致成就不高。

所以我建议年轻导师在起步阶段指导三四名学生就足够了，等到自己视野比较开阔、可以触类旁通、科研经费也比较充足的时候，再来指导更多的学生。（作者为浙江大学校长、中科院院士）

第二篇：十诫观后感

“十诫”观后感

班级：2014英语1班

学号：140501010036

姓名：冷焰

如果说神是没有区别的，那么不论分为多少教派，达成多少约定，信仰多少的偶像和先知，就都显得不重要了，人类的一种愚昧在于他们的专一和执着，而神系和派系的斗争就是因为这种无所谓的执着，成为了人类的灾难我们之所以不停的斗争，不停的强迫和被强迫人们去信仰他们本不愿意信仰的神，是因为我们不曾有过真正的神的存在。

看完这部3个小时48分钟的影片，我已被这精细的电影画面、取景和服装所深深震撼。拍摄于上个世纪五十年代的《十诫》，传达给世人的并非完全是一种宗教迷信，相反，导演更想体现的是人类自古至今都有着永不屈服、坚韧不拔、开拓进取的精神，以及在意志得以战胜生理各种需求下而爆发出的强大生命力！

摩西的身份发生过两次转变，第一次是从埃及王子到犹太奴隶，为此不惜舍弃王子（甚至是法老王位）的身份和爱情。但此后摩西只是甘于成为奴隶、牧羊人；第二次转变在西奈山领受神谕后，担负起的拯救民族的使命。拯救民族也有两次转变，第一次是为给民以自由，从之前的降示神迹开始，到劈开红海落足西奈山后完成。但没有了王权统治的希伯来人忘记了他们过去所信仰的神，似乎神只在痛苦时拯救心灵，人们放纵、狂欢，崇拜偶像，此后就是摩西第二次的拯救，给人传十诫之法，重新确立信仰的地位。至举杖分海前后，可以看出那是一个非常大的对“自由”定义的转变。“你生来就是一个奴隶，并不代表你就是一个奴隶”。这句话并非仅对剧情中的罗马奴役犹太民族而语，在古希腊哲学中，有一种古老而传承悠久的理论，即身体是灵魂的牢笼。上帝赐给我们自由，而人类不断的加添，荼毒这种自由。当人类没有了多余的规矩条框之后，就会陷入深深的怀疑与自我怀疑中。所以才产生了“十诫”。

电影中有很多细节让我惊叹不已：

凝结了智慧的宏伟建筑物们。劳苦的以色列人民为埃及法老建造城堡的那些场景太真实了：千万奴隶在宏伟壮观的金字塔和狮身人面像下劳作，巨大的石头如何搬运，高达百米的石碑如何立起等等。电影真实再现了几千年前的劳动场景，也让我很直观的了解到那些闻名惊世的建筑是如何建造成功的，所有的历史文化古迹都是属于全人类的无价瑰宝；

特效特技。摩西带领以色列人民走出埃及时，为抗争法老的各种迫害而做出那些反抗，导演运用了很多特效特技，例如血染尼罗河、死神之夜、通天火柱阻抗法老车马战队、将红海从中劈开开出一条大道让以色列人逃生等等。尤其是劈开红海那段。气势恢弘到极点！道路两旁高耸百尺的海水呼啸奔腾，再合起来的那一瞬间飞流直泻波涛滚滚的场景，很赞叹。

整个画面色彩很浓郁。无论是埃及的壮观风景，还是内宫女人的五彩霓裳，都艳丽无比；之间还有很多段埃及民族舞蹈，；还有各国朝贡的那些珍宝，各有各的光彩夺目。这些种种都将法老生活的奢侈糜烂尽显无疑。也体现了当时美国电影界场景道具、服装设计的功力！

人海战术。相比于在今天普遍存在的人数不够，特效来凑的电影画面，这部创作于上个世纪的电影可谓是良心之作，它采用了完全真实的场景，比如奴隶为法老建造城堡的工地场面，还有摩西带领以色列人民走出埃及的场面，成千上万的人从四面八方的全部涌来，各种年龄、各种职业。中间还夹杂着成群的猪牛马羊鸡鸭鹅等等，很想知道导演当时是如何组合和控制这么些人和动物，很强大！还有法老组织车马战队追击的场面，战车和战马都装饰的极其漂亮，两马两人组成一部战车，至少有几千组的样子，实在是震撼人心。

如画般的风景，气势磅礴的宏大场面，千军万马的规模，或许导演真正所要展现的是除去这些资本投入之后的那一片寂静，能与神对话的寂静，能与自我对话的寂静。这不是在演电影，而是在说故事，犹如让大家读一本很厚的书，而电影却甘愿充当所有读书者脑中浮现的那些幻想和理型。电影或许想告诉我们，人人都能是摩西，但是现在人人都不是摩西，甚至连善良的苦难者都不是，人们不怕苦难，更不怕用死亡来威胁自己的信仰，但是最怕的是既没有苦难也没有信仰。上帝死了吗？不，上帝从来就没有活过，活着的是我们，是人类，而终将死亡的，也会是人类。

看到电影中以色列人愚昧的堕落和痛苦的重生，我们自然会联想到今天的我们，摩西会带着十诫的碑石引领着迷茫者的方向，然而我们今天的信仰危机和极度的愚昧，还有谁会带着希望，带着神的律法拯救世人？这部史诗电影真的为我们展现了一个诗的世界，展现了一个早已不存在的美丽的世界，善与恶的分明，爱与恨的对立，神与我的和谐，一切都是这么的理想化。当我们去感受这映画中的世界的时候，感性意识会不知不觉的去思考这世界的意义，或者说感性带动了我们的理智，对我们的世界进行反思。神在哪里？单纯的心灵在哪里？不受迷惘禁锢的心灵在哪里？我们又是在哪里？

今天无数的人拥有摩西的智慧，无数的人拥有摩西的才能和境遇，但是却没有什么人能够将自己的智慧和才干通向万能的心灵。正如电影中所描述以色列人的样子，我们在用金箔装饰我们各自的欲望，用物质填充我们无尽的贪婪，我们狂欢，我们空虚，我们心中没有方向，更不知道仰望天空的意义。

第三篇：创业十诫

创业十戒：戒大戒贪……还要戒除“烧钱”

贺岁片《非诚勿扰》的开头，一向风趣幽默的冯导继续“忽悠”了一把，葛优的故事讲到范伟先投资后“跳水”，增添笑料的同时，也让普通百姓从影像中感知了什么叫“疯投”。

事实上，创业企业要想拿到VC的钱绝非葛优那般轻松。“世界上有两个可以搞到钱的地方：从顾客的口袋里搞钱，这叫赚钱；从VC的口袋里搞钱，那叫讨钱。”

日前，网名为喜马拉雅熊的上海VC人士在名为《创业十戒》的博客中写道，创业企业要戒VC、戒大、戒贪、戒拖……还要戒除“酒色”。讨钱犹如讨饭，一些创业企业的业主自能明白个中味道。“

十戒并非清规戒律，也绝非灵丹妙药，但绝对是指向灯，具有警示作用。”深圳一VC行业人士在体味了《创业十戒》的文字之后如是说。

先赚钱还是先拿钱？

金融危机的来临使得大多数VC捂紧了自己的口袋，而在行业低谷期的时候，往往又会滋生创业的冲动。在喜马拉雅熊看来，创业伊始，对于创业者而言，“赚钱”似乎比“讨钱”更重要。

在“第一戒”中，喜马拉雅熊写道，创业者在构想你们的商业模式的时候，要想清楚如何才能赚到钱。为了防止走弯路，一定要用杀毒软件把“VC”二字从你们的大脑神经系统中彻彻底底地删除！

“创业企业从VC那里拿到钱不是坏事，但如果只想怎么拿钱，肯定做不成事，真正有远见的VC也不会去投资只会找钱的企业。”中科创投资集团有限公司副总裁常虹深有同感。

“到底是先赚钱还是先拿钱，最终要看商业模式，有些创业企业还真是一开始就烧钱。”赛马投资总裁刘冰云说，但如果创业企业一开始就过分依赖VC，拿不到钱就只有死路一条。

创业绝非剪包锤那样简单

喜马拉雅熊还告诫创业者要戒大、戒贪、戒拖、戒优越感、戒

躁还要戒除“酒肉与色”。“创业企业要向VC讲故事，绝不是电影中的剪、包、锤那样简单。”刘冰云笑言，其实大、贪、拖、优越感都是创业者忌讳的心态，投资者不喜欢夸夸其谈的吹牛专家。

“太具优越感的人不适合自己去搭建平台，心智拉不下来的话，往往会失去很多商机。”

“别心里老想着会把世界上的钱都赚到自己手里，多想想今天是否能赚到第一块钱，明天能不能翻番……有本领每天保持这样的速度前进。”喜马拉雅熊如是说。

“既要抬头看路，又要埋头拉车。”常虹对创业者的概括言简意赅，他认为创业者的“戒大”要多层次分析：鼓励远大；推崇扎实分析、找到成功要素，对同行的错误引以为戒，而不自大。

创业者非佛教信徒也要戒酒戒色？“坐在一个极品美女面前，不想入非非，这是一个男人的境界。当VC把一大堆钱推到你跟前，你只抽走了几张自己需要的，这是创业者的坦诚。”这是喜马拉雅熊的解释。“酒肉当然是指商业模式，那些过分依靠„潜规则‟做单的项目，商业模式往往很难持久。”

写给2009年的创业者们

时间： 2009-1-7 下午3:53

用户： 小·米 专业度： 23933

作者：王冉

我的一位好朋友、前《中国企业家》杂志的主编牛文文几个月前在牛年尚未到来的时候就先做了一很“牛”的事：白手起家创办《创业家》，一本让创业者能够感到温暖和亢奋的杂志，一本能够影响他们的眼睛、大脑并进而影响他们心灵的杂志。

文文（现在是牛社长）一直想让我写一篇和创业者有关的东西。于是，想来想去，这开年第一篇就写给创业者。

去年夏天出版试刊号之前，文文曾经请我帮他想一句印在杂志封面“创业家”三个大字之下、可以概括杂志灵魂的口号。我给他的建议是“阳光财富的旅途”。后来他经过考虑，还是用了原先的 “创业-创新-创富”。我之所以推荐“阳光财富的旅途”，是因为与创造财富的结果相比，我更愿意强调创造财富的过程；与财富的数额相比，我更愿意强调财富的品相。同上世纪末必须承认灰色之重的中国企业家群体相比，我希望未来中国的创业者和企业家群体可以阳光着创造并享受财富。

对创业者来说，2009年是一个最坏的创业时间，也是一个最好的创业时间。最坏是因为 在今天这样一个资本市场环境下获得融资相对困难，特别是今年上半年。最好是因为它为真正适合创业的人降低了机会成本，去掉了泡沫的虚幻与累赘，清掉了一些乱七八糟的竞争者，同时正好为对准下一个经济高潮的到来腾出了足够的时间。

其实，虽然大环境不同，但2009年出来创业与2008年出来创业或者2010年出来创业没有本质的区别。无论什么时候，创业成功都需要五个要素：宗教般的虔诚（坚信自己要做的那件事哪怕全世界坚信这件事的只剩下自己一个人）、竹子般的韧性（即便是在祸不单行雪上加霜的那个晚上躺在床上也从来不会想到过放弃）、老鹰般的眼睛（抬起头来能看到远处的群山轮廓，低下头去也能看清自己的脚趾头）、大海般的胸怀（性格决定命运，分享与包容的习惯是一对能够带你飞得很远的翅膀）和傻子般的运气（不错，创业者是需要运气的，正如洛斯维加斯的游客。）。

下面给2009年出来创业的朋友几条具体的建议。与其说是建议，不如说是一个打对勾的清单：

1.创业的原因首先是因为你对自己要做的这件事感兴趣，而不是仅仅对创富感兴趣，更不是因为找不到其它合适的工作。

2.你对这件事感兴趣的程度已经到了夜里一想起来就兴奋得睡不着觉、不去尝试就浑身难受的地步。

3.如果你有房子有车，你愿意把它们都抵押出去来做这件事。

4.如果你在两三年后以失败收场，你确定你在这个过程中获得的快乐和满足足以抵消创业失败带来的烦恼与挫败感。

5.你做这件事比马路上任何一个其他人有一些特别的优势。如果什么优势都没有，至少要有先发优势。

6.你做的这件事是一件能够帮助人们生活得更加美好、愉悦、自由或者健康的事。

7.你做的这件事的目标市场要足够大。做擀面杖不如做包子，开包子铺不行得把它开成全球连锁的肯德包、麦当包或者星巴包。（就是打个比方，千万别真的盗用人家的品牌和标识，那样不仅违法而且很低级，永无做大的可能。）

8.你不是只有一份商业计划书或者一项技术，更不是只有一个想法或者一个故事。

9.你这件事在未来一年到一年半的时间内不融资也能继续往前做。

上面这九条里你要只打了六个对勾或者更少，最好别辞职。如果已经辞了，就继续找工作。不是所有的人都适合创业，也不是所有的人都有条件创业，更不是所有成功的创业都必须发生在今天。暂时没有做好准备也没关系，只要你身体里流淌着创业者的血液，2010年甚至2019年也同样有机会。

面对全球金融风暴，50%以上的投资人（甚至可能是80%以上的）都没了主意，很多人东看西看哆哆嗦嗦就是不敢出手。这个时候，我希望我们真正适合创业并且已经做好准备的创业者们会比那些一向只会人云亦云缺乏独立判断喜欢锦上添花不喜欢雪中送炭的投资人更加清醒、果断、坚定和富有主见。黑暗中启程，转过一道弯就是黎明。一路走到“黑”，机会一定远远大于半途而废。

第四篇：十诫之一的影评

生命，在冰面上书写圣经

——浅评基斯洛夫斯基《十诫》之一《滑冰的儿子》

曲楠 0917020 09级汉语言文学2班

提纲：

一、故事梗概： ·························································································································

1二、视听语言 ·····························································································································

21、视觉语言浅析：一语成谶的震撼与冷峻肃穆的哲思 ···················································

21.1鸽子，生命翱翔的希望——镜头意象 ··································································2

1.2眼睛是心灵的窗户——面部特写中的眼神···························································2

1.3冻裂的牛奶瓶——镜头下的伏笔与隐喻 ······························································

31.4悬疑到处游离——蒙太奇结构解读 ······································································3

2.听觉语言浅析：压抑、灰暗而凄怨的风笛 ·····································································

3三、思想内涵与美学价值略谈 ··································································································

41.“I am ready”——科学与宗教的“交锋” ········································································4

2．陌生人不是“局外人”——信仰与生活的总控 ·······························································

5四．综述 ·····································································································································5

一、故事梗概：

奉行“无神论”而笃信科学的父亲和聪明的儿子波威舒心而自在的生活在波兰的一个小镇上。儿子波威在身为大学老师的父亲的影响下也喜欢上计算机和科学，但是与父亲不同的是，他会用自己纯真的思考时而探寻灵魂、信仰和生命的真谛。波威的姑姑艾琳娜是一位信仰上帝的“有神论”者，她引导波威：“人生最重要的就是能为别人做事，帮助他们。”父亲的理性和姑姑的感性好像生活这张纸的正反两面，被波威认真“翻阅”着并温暖地陪伴他度过多雪的冬天。

圣诞节前夕，父亲用电脑计算出湖面冰的承重后，将圣诞礼物——一双滑冰鞋送给了儿子，并在夜里出门亲自到冰面上试探过后，放心地答应了儿子波威第二天去湖面滑冰这个渴盼已久的请求。但生活无定，冰面开裂，父亲在墨水瓶无故破碎、窗外消防车鸣笛骤起、放学后儿子下落不明等一连串不详预兆的刺激下，踉踉跄跄而极端无助的一步步走向一团忙乱、人头攒动的湖畔，最终，痛苦而无助的承受着滑冰的儿子落水而死的不幸。

影片最后，电视屏幕上波威跑动的画面和天真的笑脸与片头部分呼应，在姑姑悲伤的泪眼和父亲几近疯狂的追思中，戛然而止，却意味无穷，“此时无声胜有声”。

二、视听语言

1、视觉语言浅析：一语成谶的震撼与冷峻肃穆的哲思

1.1鸽子，生命翱翔的希望——镜头意象

影片开头通过倾斜的镜头为我们展示了教堂墓地上空一群鸽子腾空飞起而又滑翔而下的景象，在死亡的肃穆氛围中燃起了生命翱翔的希望。鸽子落在波威家的窗台上，与窗内的波威侧首对望。导演运用将近半分钟的特写镜头，并对称地将镜头在鸽子和波威面部特写之间来回切换，朦胧而反光的窗玻璃镜面效果也增强了画面的和谐和温暖。鸽子，这一生命意象，绽放在波威纯真而宁静的笑脸，整个画面如同德加的“舞者”系列油画，于温情中铺展开生命的舞姿和人文的关怀。

在父子对话的镜头中，“鸽子”同样出现，但这次是在他们的语言中。儿子波威问正在看刊登有讣告的报纸的父亲：“人为什么会死？”“什么是死？”他不满足于父亲科学的解答，动情而激动地道出了自己对生命的看法：“当我早上计算对时，我好高兴。然后鸽子来讨面包屑吃。我去买东西，看见一只死狗，我跪在它身边，对自己说：‘那有什么用，谁会想知道，猪小姐要多久才追的到克米。那根本没任何意义，’”善良的波威坚信：“讨面包屑”的鸽子总要比“黄眼睛”“老在垃圾场上看到的好可怜的”死狗幸运，幸福的活着是与死相对的美好天地，活着，生命才有希望。当父亲告诉他人死后还会有记忆来延续的时候，波威眼神平静，他的眼睛如同与鸽子凝望时的清澈，看得到希望中能够翱翔的活生生的生命。值得一提的是影片末尾还有一个耐人寻味的细节：当落水而死的波威尸体被打捞上冰面的时候，岸上围观的波兰民众自发地跪下。这是对生命的敬畏和尊重，是死亡来临时悲悯的哀歌。

1.2眼睛是心灵的窗户——面部特写中的眼神

影片拍摄手法上的一个较为明显的特色是大量运用人物面部眼神的特写，这种眼神有时甚至可以超越语言达到心灵上的交流：波威与鸽子纯真眼神的对望；讨论生死问题时父亲忧虑的眼神和儿子疑惑的眼神；姑姑艾琳娜与波威饭后温情对话时信任而充满爱意的眼神；贯穿影片、似乎为局外人的湖边篝火旁陌生人呆滞而恐怖的眼神；父亲在得知儿子死讯后痛苦而迷茫的眼神以及教堂中与神像对望时绝望而忏悔的眼神；影片首尾呼应的姑姑艾琳娜泪眼滂沱的悲悯眼神„„所有这些眼神，作为影片中意蕴丰富的世界语，揭示人物心灵的同时也强化了剧情的震撼力。

特别是波威如同蓝宝石般透亮，又如同湖水般清澈的一双丰富而纯真的大眼睛，无时无刻不向观众传达着生命无声的诗意心语。还有姑姑泪眼纵横的蒙太奇首尾照应，导演用长镜头来刻录这双眼睛所流露出的痛苦、哀伤、无助、惋惜、忏悔等多重情感，与观众形成共鸣。“眼睛是心灵的窗户”，《十诫》中常带泪痕的眼神如同一眼眼满含着生命意蕴的清泉，虽“泉眼无声惜细流”，但却“于无声处听惊雷”。

1.3冻裂的牛奶瓶——镜头下的伏笔与隐喻

伏笔和隐喻是基斯洛夫斯基典型的镜头语言，这使得影片前后藕断丝连，命运的偶然性中渗透着必然性的结局，看似意料之外，实则情理之中。

影片一开头就给我们了一组伏线千里、一语成谶的镜头：水面的一边是长有几丛芦苇的薄冰，水面的另一边则是没有上冻的暗绿色的活水，在寒风中，活水掠起波澜。这似乎一开始就告诉我们：貌似平静的湖面下可能潜藏着捉摸不定的危机。而结合影片后半部分就会明白，这其实为后来湖面冰破、波威死亡埋下伏笔。

“倒入早茶中的牛奶”，这一镜头是影片中另一个较早出现的伏笔和隐喻。父亲和儿子波威探讨死亡问题的过程中，父亲将牛奶倒入暗黄色的早茶中。

（儿子波威）“变酸了，是吗？”

（父亲）“是的。”

如果说醇香的牛奶代表美好的人生，当它被倒入暗淡的早茶中后，生命的光华和香洌就转而酸腐、变质。这似乎为影片后半部分儿子波威牛奶般鲜嫩的生命坠入暗淡幽深的早茶般湖底的命运埋下伏笔，又揭示了一个关于命运的哲理：“倾倒”生命必然遭遇酸腐的结局。影片中最典型的伏笔和隐喻是事发前夜出现在镜头中的“冻裂的牛奶瓶”。被波威装满水的牛奶瓶在外面“只放了一小时”就被冻碎了，然而玻璃虽然裂开，原来的水却冻成了一只坚硬无比的“保龄球”。这似乎在传达一个消息：室外气温已经够低了，湖面上的冰一定也够厚了，儿子想要滑冰的愿望也一定能够实现了。作为严寒天气的旁证，它佐证了后来父亲用科学计算机得出的冰的厚度已经足以承受波威“三倍重的人”了这一论断。但是后来湖面的冰碎了，这如同虽然牛奶瓶里的水冻得僵硬，但是瓶玻璃却碎了的事实。“冻裂的牛奶瓶”，这一隐喻带有命运的双重性：既有科学的合理性，又有宗教的荒诞性。

无故破碎的墨水瓶也是出色的伏笔和隐喻。稿纸下突然滋生、蔓延的黑蓝色块引起了观众的好奇心和不安感。泼洒得到处都是的墨汁似乎是儿子的鲜血，破碎的瓶子也隐喻裂开的冰面，这些预兆和谶语，强化了影片的宗教色彩，与“十诫”的神秘性相吻合。

1.4悬疑到处游离——蒙太奇结构解读

基斯洛夫斯基的《滑冰的儿子》，从头到尾看下去，心中会生出许多疑问。比如说：波威的父亲和母亲关系如何？（我们可以理解为离异）波威家的计算机为什么会自动打开？（我们可以理解为由于一种神秘力量）波威的姑姑艾琳娜出示的照片上的人物是谁？（虽然影片没有明说，但是我们可以猜想为教皇或教父等宗教人物）河边篝火旁的陌生人究竟是谁，又在干什么？（我们可能无形中把他看做上帝的化身或神秘的人物）„„所有这些悬疑的设置，增强了影片的神秘感，加深了“十诫”的宗教意味。导演在这些蒙太奇上游离着悬疑，引导大众思考的同时渲染了命运的无定性和宗教的价值点。北大教授戴锦华称其为：“雾一般的氛围，一种生命自身的无解中的歌吟。”悬疑正是“雾”一般的朦胧，人生的方程式“无解”而耐人寻味。

2.听觉语言浅析：压抑、灰暗而凄怨的风笛

影片中的背景音乐为刺耳而凄怨的笛声，类似风笛尖锐的高音，缓慢而拖长的旋律像萦绕在整个影片镜头中挥之不去的蓝绿色调的阴霾一样，让人不安时深感压抑。影片片头和片

尾的字幕部分就开始用音乐营造氛围。这种灰暗的风笛声出现在一些特定的镜头画面中，镜头语言与音乐语言契合得很紧密：死狗与雪天，冻裂的牛奶瓶，父亲夜里去湖面上试探冰的承重能力以及最后波威的尸体被打捞上冰面„„这些不幸命运的伏笔或遭遇在音乐中得到强烈的渲染，这一音乐夹杂着凛冽的风雪声更让人心生寒意。这一音乐尤其总伴随着湖边篝火前出现的陌生人响起，如同其模糊而血红的眼神，恐怖而神秘。影片最后，父亲与神像的对峙中，父亲推倒祭桌，打翻蜡烛，惊悚而幽怨的音乐再次响起，如同中国“何须怨杨柳”的“羌笛”，渲染了其失子的悲痛、与神对峙的激烈心理斗争，也强化了生命和命运的悲悯情怀以及宗教的神秘意味。

三、思想内涵与美学价值略谈

1.“I am ready”——科学与宗教的“交锋”

“I am ready”是影片中笃信科学的父亲的计算机屏幕显示的一句话，它似乎是计算机的程序语言，似乎又不是。它是影片中最大的悬疑：究竟是谁的心语？又究竟有什么深意？

“I am ready”在影片中出现了两次。第一次是在前半部分，姑姑艾琳娜为波威注册了宗教辅导班，并打电话征求“无神论”父亲的意见，父亲虽然表面上尊重儿子的想法不加干涉，但实际上是宛然拒绝的，这时电脑绿光屏幕突然开启，气氛灵异，两人在一小段时间的诧异与惊惧后，父亲安慰儿子：“不过是玩笑，别当真！”然后强行关闭了电脑，态度强硬。

第二次是在后半部分，刚刚承受了丧子之痛的父亲回到家中，情绪消极而悲观，黑蓝色的环境中突然闪现出一片绿光——电脑再次自动打开，荧屏上显现“I am ready”的词条，父亲似乎明白了什么，他跑向教堂，“叩问”上帝，两者面对面“交锋”，父亲推倒祭桌，打翻烛台，烛泪滴在圣像的脸上，如同其流下的悲悯的眼泪，尔后又向放圣水的容器走去，他拿起一块“圣冰”放在脸上，手指间滴落的液体——是水，还是眼泪？此时父亲态度已从对神的强横变为犹豫和无助，他在无尽的痛苦中，似乎有了忏悔的意味。

“I am ready”究竟有什么深意？综上可知，它其实可以理解为是上帝说给父亲的话语，也揭示了《十诫》之一《滑冰的儿子》所传达的总主题：科学和宗教“谁为主”？父亲是科学的代表：他秉持“无神论”的观点，不相信人有灵魂，排斥孩子入宗教指导班，不信仰上帝和主，对科学及其理性推论深信不疑，并引导儿子波威自主“设计程序”，增强其科学兴趣、科学头脑和意识。而姑姑艾琳娜则是上帝忠诚的信徒，宗教的代言。父亲处处与宗教对峙，甚至最后落水儿子的尸首被打捞上冰面、众人都自觉跪下时，他似乎也不肯跪下向宗教屈服。所以，宗教和上帝“准备好了”，他准备和影片中的父亲谈谈：科学和宗教之间并不存在不可逾越的鸿沟，你可以在两者间做出选择，但是不能强行无视两者共同的存在，在某些时候，宗教，或者说某种精神皈依和情感天性，能够解决科学解决不了的难题。

“冰面破碎”是科学与宗教“交锋”状况的实例。父亲依据拥有严密逻辑的电脑程序和气温的科学观测，推算出冰面的厚度，并得出即使是三倍于儿子体重的人也可以在湖面上的安全滑冰的结论，申明只要离河湖汇流处15公尺就能安全滑冰。可是第二天，冰面破了，儿子落水而死，科学在宗教、命运、意念面前遭遇了“滑铁卢”。

影片中还与类似的一段场景：电脑能够分析出波威母亲正在睡觉，却永远回答不出“母亲睡梦中梦到了什么”这类问题。姑姑从非科学的情感和人性的角度出发，立刻说出波威同意的答案：母亲梦见了儿子波威。可以说，对于科学解决不了的问题，宗教和情感是解答的门径。

导演意图并不是说明科学和宗教两者孰优孰劣，而是想说明：生命其实是一本永远读不完又钻研不透的圣经，它不是科学理论和公式经过逻辑推演就能“估计推测”、说清道明的。生命多彩的本质在于宗教式的命运无定和信仰执着，也会因此更为容易和舒心，如果过分理性而抛弃感性，生命就会充满危机，暗淡无光。

2．陌生人不是“局外人”——信仰与生活的总控

影片中时常出现在湖边篝火前的陌生人，看似是个“局外人”，实则渗透到整个剧情当中，也许是作为上帝化身抑或使者的神秘力量，也许是作为整个生命的“旁观者清”。他，与影片中的现象、预言、伤疤、象征有关，与光、火、光线、蜡烛有关，与教堂、十字架有关„„他的设置渗透了导演的警戒意义：被父亲视为信条的公式和电脑等人创造的一切都有着无法磨灭的缺陷，宗教和科学、感性和理性之间的矛盾，在于谁能够更深层而更彻底的解决信仰和生活中的问题。生命无常。冥冥之中有一种力量在操控着生命和命运，这种力量不为人的力量所控制而操控着人，如同湖边的陌生人。它的存在，引导着人们在自然生存、社会生存的基础上，抵达更高层次的精神生存。

四．综述

基斯洛夫斯基《十诫》系列电影都为故事里的人物设置了极端的困境，让他们面对永恒的难题和棘手的选择，《滑冰的儿子》更渗透了他对科学、宗教、命运、人性的思考。但是影片传达的并非单纯的警戒意，挑战古老的十诫，伴随彻底的绝望和撕心裂肺的痛苦的是无与伦比的情怀和博大的心胸。基斯洛夫斯基珍视生命，他满怀希望，在冰面上书写着命运的圣经。

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第五篇：电影十诫观后感专题

电影《十诫》观后感

《十诫》这部电影，取材于《圣经·旧约》中的《出埃及记》，故事框架上是原搬，细节上颇多原创，是一部很有想象力的史实电影。电影首先交代了背景，希伯来人沦为埃及奴隶长达四百年，先祖约瑟时代所遗留的宗教观念，逐渐被埃及的宗教观念所同化，生活模式、观念也随着宗教一起而同化。

当时埃及的宗教中，神灵众多，关系复杂，也没有什么严密的神学系统。但是，这种宗教与生活融为一体，构筑了人们的生活模式。埃及人在这种生活模式中，希伯来人也在其中。希伯来人肉体上可以逃离埃及，精神上则未必。他们要得到拯救，首先必须重新确立自己民族的信仰，与埃及的宗教进行斗争。电影中，希伯来奴隶们在摩西上山四十多天后，慢慢绝望，最终竟然制作埃及神像崇拜之，说明重新确立信仰、精神上逃离埃及，是多么必要。

这部电影整体给人带来强烈的视觉和心灵的震撼，从摩西身上也可以学到很多东西。神要选择一位可以代表他的人，要在千万人中寻找这样一位符合神的要求的人不容易，而神选择了摩西，或许与摩西刚出生的时候的语言有关，另一方面，摩西的命运注定了他坚忍的性格。并且摩西也没有怨言，毅然带领以色列人逃离埃及，他一直坚守着自己的使命，不畏艰难险阻。虽然在此过程中经历了许多波折，有些时候他也无能为力，叫神神也不答应，这时他也曾怀疑神的力量，怀疑神是否会应允神所许诺的那片自由、牛奶与蜜的土地，但是摩西还是选择了相信神，他相信那片应允之地很快就会到达。他加强对自己所带领的以色列人的训练，增强大家的意志力，来抵抗其他部落的侵袭，和在路上遇到的艰难险阻，他的精神值得我们学习。

“阿伯拉罕的神”拣选摩西，让他拯救自己的人民，带领大家离开埃及，去往神所应许的富饶之地迦南。但是，这里就有两个系统的斗争了：摩西与法老的斗争，希伯来民族的神与埃及的神的斗争，是一个众神纷争的时代，是一个异端杂处的时代。也是两种宗教的斗争，一神论的犹太教，与多神论的埃及宗教，无法共存；电影中的神话场面，可以看做历史上信仰斗争的隐喻，尽管神话故事本身是如此描述的。希伯来人要走出埃及，但是由于他们对约瑟时代的宗教早已记忆模糊，“阿伯拉罕的神”必须驱使摩西去证明：希伯来人民自己的神是更加有力的，借此重新树立坚强的民族信仰。总之，神的斗争，决定了希伯来人的命运——他们只有重新回到自己民族的神的信仰中，才能得到精神的拯救。不然，走出埃及之后，仍然得回到埃及。电影中对希伯来人的奴性的刻画，很成功地表现了这一点。但是，拯救好理解，但为什么仁慈的上帝会杀戮？古希伯来人的宗教，即犹太教与当时世界上的大多数宗教一样，是民族宗教。民族宗教中的神，并不是世界之神，只是民族之神，也只护佑自己的民族。如果希伯来人的神只是杀戮埃及人，就不算不仁慈了。这和新约时代的基督教是不同的，后者已经是世界宗教，神是万物之神，是所有人的神，因而基督教的耶稣比犹太教的上帝更加仁慈。

摩西在山上问上帝的名字，上帝说“我自存有”。简单地说，上帝没有名字，你不能以人的名字去喊上帝，或者为其命名，这本身是一种亵渎。而“耶和华”的名称，追根溯源，直到希伯来语的发音中，可能就相当于“我自存有”了。

特别注意的是，偶像不是神。摩西刚带领希伯来人走出埃及，人们便开始铸造金牛作为偶像，顶礼膜拜，视为真神。他们却忘了是谁赋予他们力量，是谁给了他们恩泽，是谁拯救了他们。他们毫不感恩之心，毫无对耶和华神的虔诚，反而铸造金牛，祈祷祝福。所以神发怒了，惩罚了他们，并颁布了禁令，不得崇拜偶像。其实偶像只是人们制作的，是死的东西，人们向偶像祈求只是是人们的利益，不是神的利益。神是自有永有的，神并不是人们创造的，人们制作成了偶像，并视之为神，是不对的，是对神的大不敬。人们假借一堆废铜烂铁，稍加装饰，便宣称其为神，就要人们向这虚弱的东西，祈求健康；向这死物，祈求生命；向这无能的东西，祈求平安、和平，祈求发财，祈求援助。人们所敬拜的偶像，号称是神，实际上却只是木头一块。偶像是虚假，但是神却是真的存在的，但是无形的，是应该存在于人们的心中的，是活在人们的信念之中的。所以人们应该敬仰的是神，而不是偶像。制作偶像，崇拜偶像是对神的亵渎和不敬，所以神发怒了，惩罚了亵渎神的人们，颁布了禁止人们崇拜偶像。

看电影的时候，我始终不明白，神为什么禁止崇拜偶像，那么崇拜耶和华算不算崇拜偶像呢。后来终于才理解，耶和华禁止崇拜的是死的东西，是人们臆想的，人们制造的假的东西，而耶和华要我们崇拜的是他，他是世界万物的制造者，他是无形的，是自有永有的，他要活在每个人的心中，活在人们的信念当中，融合在我们的血液里，驻扎在我们的脑海里。

让我印象深刻并让我喜欢的台词：

影片一开始就说：“神利用光芒在地上创造生命,他让人类掌管地上万物,并让他们拥有分辨善恶的能力,可是人按照自己的意愿而行,因为他们不了解神的律法,他们要支配别人,被征服者要为胜利者效力,弱者要侍奉强者,地上再没有了自由!”我之所以对这句台词感兴趣，因为我也和摩西一样，不知道希伯来人为什么成为了奴隶，为什么活 在痛苦的枷锁中。台词告诉我，是因为人们歪曲篡改了神的意思，负有欲望，企图支配别人，让别人为自己服务，对自己称臣，成者为王败者为寇！

摩西对约书亚说:“你不像一个奴隶”，约书亚回答：“神创造人，人却创造了奴隶”，摩西又问约书亚：“哪位神？”，约书亚说：“阿伯拉罕的神，全能的神”，摩西说：“如果是全能的神他为何让你们活在枷锁中？”约书亚说：“他会挑选解放我们的时刻和拯救我们的人”.士兵说“王子，他叛逆国家”摩西说：“渴望自由不是叛逆”。我喜欢这句台词，虽然我并不知道为什么神让他们在埃及受苦，虽然最后神说他已经听到了希伯来的呼喊了，派遣摩西来拯救他们。但神如果存在，并且其是万能的，那神为什么让他们受到埃及人的奴役，让他们过着凄苦的生活。神创造了人，为什么神又让人们把自己的同胞变成了奴隶呢？到了中世纪的时候，奥古斯丁说的，人是生来就有罪的，人到世上来就是为了赎罪。是因为亚当和夏娃违背了神的旨意，偷吃了善恶的果实吗？神发怒了，所以将罪恶降临人间吗？但是即使人要赎罪，但是也应该向神赎罪，而不是向奴役自己的人们赎罪啊！“渴望自由并不是背叛”，这句台词让我想到了肖申克的救赎，明白了希望和理想是关不住的，也让我想到了刑法理论的“期待可能性”当他们处在一定的环境下的时候，我们不能期待着他作出特定的行为。例如我们不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供词。所以在被剥脱自由的人当然有希望自由，向往自由的权利。

摩西问他的生母他是不是她的儿子，他的生母回答：“如果你认为人都是畜生要被人鞭打，如果你向野兽的石像和金像下跪，你就不是我的儿子，我的儿子是一个奴隶，他的双手该被砖头扭曲，他的背部，该有监督的鞭痕。但他的内心却充满了永在的神。”可是当摩西问她是否知道神的名字的时候，他的母亲根本就不知道神的名字。他的母亲认为摩西不应该忘记身份，依附权贵，来欺压奴役自己的同胞，即使做奴隶，也要心里有神在，要相信神会拯救他们。说明其实神是无形的，是活在人们的心中的，活在人们的信念的，而不是向埃及的石像下跪，以之为神。

对于十诫，其中第二条诫律加强了犹太民族的一神观，但一定程度上阻碍了造型艺术的发展。由于这条规定建立在犹太人有较高的文化水平的基础上，反对迷信和神人同形同性论，努力超越任何形体来理解神，就决定了古代犹太人宗教生活很发达，但艺术方面成就极少。仅就美术来说，在“巴比伦之囚”后，我们找不到一点犹太雕刻或绘画。

《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律，体现了平等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩罚。同时，人民也有“神不佑我，我即弃之”的权利。