大学语文论文-屈原沉江

第一篇：大学语文论文-屈原沉江

屈原沉江，值还是不值？

很快就又要到过端午节的时间了，提到端午节不由的想到与我们一衣带水的韩国，在2005年联合国教科文组织正式确定“端午祭”为“人类传说及无形遗产著作”。仅一字之差，同样的传统节日就被“申遗”了。随后韩国就有人说屈原是韩国人了，而国内有人扼腕叹息国人对传统文化的轻视，也有人在网上与“亲韩族”展开论战叫骂着。姑且将此搁置，然而屈原这位在我们的历史上作为一块丰碑的人物依然在引发着我们思考。

用历史的观点来讲，屈原投江是一出政治悲剧。这悲剧当然是它所存在的那个浑浑噩噩的时代造成的，除此之外，还有他自己的原因，就是他“太不会装糊涂”。

屈原所活动的舞台——楚国，在政治上是很重视出身门第的，所以很多王公子弟都能做到很高的官职，而统治者也靠着这种牢固的贵族关系实现着自己的统治，在春秋时期成为南方的霸主。并且可以和西方的秦国相抗衡。楚国要想保证政权的稳定，就得保证王族和中央权力的牢不可破。鉴于“田氏代齐”、“三家分晋”的教训，楚国就必须保证统治阶层的的一致性来避免出现政权危机。

而屈原本人就是和国君同姓的，他的出身决定了他会跻身在统治阶层的行列。他曾帮助楚王制定各种可以富国强兵的法令，他还特别擅长外交工作，负责接待各国使臣，处理和各个诸侯国之间的外交事务。由于它出色的政治才能，楚怀王非常看重他。然而屈原是一位文人，文人是生活在理想的世界里，追求着自己认为的真理，自己主宰着一切，真正的文人是无法做一个逢迎世故的政客的。而这两种矛盾的角色在屈原身上要实现统一。屈原是一位把国家利益看得高于一切，甚至包括郡王权利的爱国者。他无法站在统治者利益角度来考虑问题，这样的话他就无可避免的要得罪楚怀王，因为屈原在楚王自己的政治堡垒中无疑是一个不听摆布的“另类”。当上官大夫污蔑屈原的时候没有做任何调查，就很生气的相信了，开始疏离了屈原，按理来说这个“屈原每颁布一条法令就向人们夸耀自己的功劳”的诬陷应该是很容易识破的，但是楚怀王没有给屈原任何辩白的机会。这就说明楚怀王已经在排斥屈原了。上官大夫对楚怀王所进的谗言，虽然意在污蔑屈原功高震主，但无意间却触碰到了一个关键的问题：君主的权力和上层政权的稳定。在这个问题上楚怀王是决不允许国家重臣把自己的权利架空的。

而在放逐之后，屈原又通过自己的诗作，尤其是《离骚》表现在整个黑暗的世界里，只有自己一个人是完美的。比如“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”和“重女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”两句。最后他索性就这样直接的挑战着统治阶级的地位。

从历史的角度来讲，屈原沉江是不值得的，他的死并没有让楚国的统治者觉醒，没有改变楚国最后被秦国灭亡的历史。他的死包含着对理想破灭的绝望，山山河破碎的义愤，和至死不悔的气节。

然而从思想角度讲，屈原的死又是值得的。君子有所为有所不为。屈原标志着士人精神的出现，一种不畏强权屈服，不为荣辱低头的独立精神从此在中国的文人身上遗传下来。

屈原在投江时，一渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。1

而我们现在又有多少人能达到“举世皆浊我独清”的境界？又有多少人在“淈其泥而扬其波”，“ 哺其糟而歠其酾”呢？难道他们是所谓的圣人？摘自《史记 屈原列传》

第二篇：古代历史故事：屈原沉江

古代历史故事：屈原沉江

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楚国自从被秦国打败以后，一直受秦国欺负，楚怀王又想重新和齐国联合。秦昭襄王即位以后，很客气地给楚怀王写信，请他到武关相会，当面订立盟约。

楚怀王接到秦昭襄王的信，不去呢，怕得罪秦国;去呢，又怕出危险。他就跟大臣们商量。

大夫屈原对楚怀王说：“秦国强暴得像豺狼一样，咱们受秦国的欺负不止一次了。大王一去，准上他们的圈套。” 可是怀王的儿子公子子兰却一股劲儿劝楚怀王去，说：“咱们为了把秦国当做敌人，结果死了好多人，又丢了土地。

如今秦国愿意跟咱们和好，怎么能推辞人家呢。” 楚怀王听信了公子子兰的话，就上秦国去了。

果然不出屈原所料，楚怀王刚踏进秦国的武关，立刻被秦国预先埋伏下的人马截断了后路。在会见时，秦昭襄王逼迫楚怀王把黔中的土地割让给秦国，楚怀王没答应。秦昭襄王就把楚怀王押到咸阳软禁起来，要楚国大臣拿土地来赎才放他。楚国的大臣们听到国君被押，把太子立为新的国君，拒绝割让土地。这个国君就是楚顷襄王。公子子兰当了楚国的令尹。

楚怀王在秦国被押了一年多，吃尽苦头。他冒险逃出咸阳，又被秦国派兵追捕了回去。他连气带病，没有多久就死在秦国。

楚国人因为楚怀王受秦国欺负，死在外头，心里很不平。特别是大夫屈原，更是气愤。他劝楚顷襄王搜罗人才，远离小人，鼓励将士，操练兵马，为国家和怀王报仇雪耻。可是他这种劝告不但不顶事，反倒招来了令尹子兰和靳尚等人的仇视。他们天天在顷襄王面前说屈原的坏话。他们对楚顷襄王说：“大王没听说屈原数落您吗?他老跟人家说：大王忘了秦国的仇恨，就是不孝;大臣们不主张抗秦，就是不忠。楚国出了这种不忠不孝的君臣，哪儿能不亡国呢?大王，你想想这叫什么话!” 楚顷襄王听了大怒，把屈原革了职，放逐到湘南去。屈原抱着救国救民的志向，富国强民的打算，反倒被奸臣排挤出去，简直气疯了。他到了湘南以后，经常在汨罗江一带一边走，一边唱着伤心的诗歌。

附近的庄稼人知道他是一个爱国的大臣，都挺同情他这时候，有一个经常在汨罗江上打鱼的渔父，很佩服屈原的为人，但就是不赞成他那愁闷的样子。有一天，屈原在江边遇见渔父。渔父对屈原说：“您不是楚国的大夫吗?怎么会弄到这等地步呢?” 屈原说：“许多人都是肮脏的，只有我是个干净人;将多人都喝醉了，只有我还醒着。所以我被赶到这儿来了。” 渔父不以为然地说：“既然您觉得别人都是肮脏的，就不该自鸣清高;既然别人喝醉了，那么您何必独自清醒呢!” 屈原反对说：“我听人说过，刚洗头的总要把帽子弹弹，刚洗澡的人总是喜欢掸掸衣上的灰尘。我宁愿跳进江心，埋在鱼肚子里去，也不能拿自己干净的身子跳到污泥里，去染得一身脏。” 由于屈原不愿意随波逐流活着，到了公元前278年五月初五那天，他终于抱着一块大石头，跳到汨罗江里自杀了。附近的庄稼人，得到这个信儿，都划着小船去救屈原。可是一片汪洋大水，哪儿有屈原的影儿。大伙儿在汨罗江上捞了半天，也没有找到屈原的尸体。

渔父很难受，他对着江面，把竹筒子里的米撒了下去，算是献给屈原的。

到了第二年五月初五那一天，当地的百姓想起这是屈原投江一周年的日子，又划了船把竹筒子盛了米撒到水里去祭祀他。后来，他们又把盛着米饭的竹筒子改为粽子，划小船改为赛龙船。这种纪念屈原的活动渐渐成为一种风俗。人们把每年农历五月初五称为端午节，据说就是这样来的。屈原死后，留下了一些优秀的诗歌，其中最有名的是《离骚》。他在诗歌里，痛斥卖国的小人，表达了他忧国忧民的心情，对楚国的一草一木，都寄托了无限的深情。后来人们认为屈原是一位我国古代杰出的爱国诗人。还不够?点击查看

第三篇：大学语文论文

********************** 课 程 论 文

题目：浅析《一滴水可以活多久》的生命观

课 程 名 称

大学语文

考 查 学 期2011/2012 学年 第 1 学期

考 查 方 式

课程论文

姓

名

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专

业 ****************************

成 绩

指 导 教 师

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关键词：一滴水、生命观

摘要：一滴水可以活多久，水让生命得以存在，水与生命息息相关。这篇论文是围绕《一滴水可以活多久》的生命观进行浅析，并从从文章中得到启示，继而升华文章，对其进行赏析，形成了我们独到的感悟与见解。

正文：

一滴水，能让沙漠中因迷失方向而饥渴的旅行者入饮甘泉。一滴水，是干旱地区的父老乡亲们捧在手心怕融了的无价之宝。

生命无论以何种形式存在于这地球上，都离不开水的滋养，都与水息息相关。一滴水，可以用来擦脸、洗手，也可用来解渴、润肤，融入我们的身体，离不开我们的生命。那么，一滴水，它可以活多久？

一、文章剖析

在迟子建的一篇如童话般美好的散文——《一滴水可以活多久》中，那一滴水，来自一场凌晨的大雾，遭遇了一场生命的轮回。它翩翩然落在草茎叶脉上，慵懒躺着，草叶轻轻颤抖，它便随之骨碌滑落，渗进身下的土壤，滋养了稻谷。它又跑进了一个小女孩的身体，渗入她的血脉，带着她成长、婚嫁和生儿育女，又伴着她面对衰老、死亡。自始自终，这滴水与小女孩的生命相关相连，融为一体，显然，当初水滴不仅仅是映照出了小女孩又黑又亮的眼睛，也映照了她的一生。文中水滴的生命以露珠开始，最终又以露珠的形式进入下一场生命之旅；而小女孩亦是一样，以“小女孩”出现，历尽一生，又以小女孩的身份相逢了那最美的事物。

全文流畅自然如行云流水，以小女孩发现露珠起笔，语调诗意昂扬。作者从女性的角度出发，以女性深邃、自然、知性、独特的视觉和叙述方式，用朴实无华的语言文字，刻画出她对生命的敬畏和歌颂以及对生活的热爱和追求。

二、文章启示

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一滴水，可以让世界变得不再干枯；一生命，可以让世界满是欢乐；大自然的生命很奇妙，一滴水的不断循环，也揭示着大自然强而有力的生生不息。通过阅读《一滴水可以活多久》，你读懂了大自然的美好了吗？你感受到大自然的生命循环了吗？

大自然生命的奇妙，触动着人们的好奇心。文章中多次提及到一滴水与小女孩的关系，一滴水引起了小女孩的好奇，一滴水又在暗喻着小女孩的一生。读完该篇文章，我们可以知道这一滴水演示着从露珠到落入泥土，滋润着稻谷。一滴水用它这一生，欢乐了自己，也滋润了大自然，同时也哺乳了人类。可见，一滴水，虽然微不足道，却功不可没。而文章用一滴水联系了小女孩的一生，文章中五次提及两者的关系，道出了小女孩平凡却无憾的一生。大自然的生生不息，是否让你感叹。实际上，大自然的巧手，造就了许多奇妙却又在不断演变的故事。

那么，通过一滴水，我们又想到大自然里的生生不息的例子呢？一棵参天大树，它用它的一生告诉了我们它的演变：一滴水滋润了一颗种子，它开始发芽了。数月，它成了一棵小树，朝气蓬勃。一天，一场大雨，吹弯了小树，就在这奄奄一息之际，温暖的阳光唤醒了小树，它又在成长了，直至成为参天大树，直至人们在其强大的臂弯下乘凉，直至人们分享着它的丰硕的果实，直至那场冬天，把它扫得体无完肤……当我们疑惑着在那颗种子是否能发芽、当我们疑惑着这棵小树能否顺利成长、当我们的疑惑这棵大树能够乘凉、当我们疑惑着这果实能够美味的时候，大自然已经用事实告诉我们，不要质疑大自然的能力，它的生命总在我们不经意见不断循环，以至生生不息，知道人类都在惊叹…..大自然的生生不息，我们只有惊叹。就如一滴水、一棵种子、一块落叶，虽然总是那么微不足道，但它们的能力却是如此惊人。所谓一鸣惊人，大自然都在表现着，只是人类有没有这一份心在关注。地球上，依然生存着很多奇妙的生命，或许你会认为，这一滴水，也许你会认为，它还来不及滑落泥土便被阳光吸收了；也许你会认为这一滴水，它还没来得及等来阳光，就已经被一场大雨吞噬了；也许你会认为这一滴水，它已经被小鸟吸允了。这里，大自然不止在演示着生命的不断循环，同样也在说明着同一样东西，同时也在扮演着许多角色，舞台这么多，大自然的鬼斧神工不仅仅只造就那样一个生命。实际上，不管它们扮演着怎样的 2 大学语文论文

角色，它们的目的只有一个，那就是为大自然的生生不息摆显着它们的存在，仅仅如此而已。

浅析了一滴水能活多久，从而延伸了大自然的不断循环，人类在感叹大自然的生生不息的同时，其实地球母亲是公平的，一滴水，我们可以想象到大自然的光彩，但是人类母性同样也是非常伟大的。我们从大自然的生生不息延伸了人类的母性。母性的光辉和伟大，同样很值得我们感叹。

三、文章升华

纵观全文，一滴水可以活多久的生命意义可以体现在以下两个方面：

（一）一滴水哺育了生命，从而使生命不断繁衍，朴素的自然中蕴藏着神奇的力量。

（二）生命与自然是和谐的，从露珠到露珠的循环以及自然界生命与女人生命相伴随中透露着和谐之美的气息。

自然界的水是万物不断繁衍的必备条件。文章以凌晨一场大雾中的一滴露珠为出发点，从落入泥土滋养稻谷、变成小女孩体内的第一滴血到变成旺盛的奶水直至最后变成小女孩的泪水这一过程，分别隐喻了小女孩从成长发育、长大婚嫁到生儿育女，甚至到迟暮之年直至正常死亡的一生，表现得惟妙惟肖、酣畅淋漓。水是万物之源，是一切生命存在的物质基础。一滴水当然不能满足一个人一生的需要，文章以小见大，用一滴水满足小女孩的一生的生理需要来反应了水是万物之源这个真谛，有强大的震撼力。

老子说：“上善若水，水利万物而不争”。中国广阔的大地上，流淌着成千上万的河流，正是这些河流和大江，孕育了13亿炎黄子孙，同时打造了中华上下五千年的璀璨文化。有水就有生命的发迹，黄河，因为发源得早，润泽了一方土地，也因为哺育了一代代中华儿女人而被中国人颂扬其为母亲河。纵观宇宙，美国“凤凰”号火星探测器已确认火星上有水存在，这代表该星球上很可能存在生命，也正因为这样，火星被誉为“袖珍地球”和“生命第二摇篮”，它将会成为一片新的生存空间。水利万物还体现在一方水土养一方人，不同地方的水文化塑造了不同人的性格。“大江东去”的水文化给人以豁达、豪迈的气势，感染了苏轼等一代大文豪；“小桥流水”的水文化给人宁静、惬意以及丝丝感伤，让马致

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远触动了心中思乡那根弦。

不仅如此，大自然与人类更是和谐循环着的。我们说的和谐，并不是用排他性去对待事物从而达到平静得如一潭死水的境界，而是一种在动态里达到的均衡境界。文章诗意地写出了一滴水和小女孩的和谐循环，更深一层，反映出大自然和人类是和谐循环的。人类的存在与发展，一刻也离不开自然，必然要同大自然进行物质和能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，就会开始对大自然的疯狂掠夺，从而破坏自然内部的均衡状态。此时，大自然就会以“温室效应”“臭氧层破坏”“酸雨灾害”“泥石流灾害”等生态灾害的形式对人类进行报复，给人类以惊醒作用。当人类认识到大自然的反击时，必定会痛定思痛，反思自己的过错，从而开始理性地发展，因此，十六届三中全会提出了“科学发展观”，要实现人与自然的和谐发展。生物保护措施、大气环境保护措施、水资源保护措施、土壤环境保护措施以及旅游综合环境保护措施等政策纷纷出台，人类开始用科学进步的力量来保护环境，植树造林，加强节能减排，使大自然恢复均衡状态，从而实现人与自然和谐共处。

四、文章总结

水的生生不息，亦是人类生命长河的源源不断。这一滴水，是大雾中诞生的露珠，是小女孩一生相伴的生命元素，也是作者乐观豁达的生命观的承载体，展现了作者立体、多方位的生命视野。

那滴水从一开始就不仅是映照出小女孩黑亮眼睛的镜子，它已经与小女孩的生命融为一体，她的成长、婚嫁，甚至衰老死亡，始终与这滴水相连结。

层面上写水滴经历了从露珠到露珠的循环，深层里却隐喻着自然界生命与女人的生命相伴随，它更是已经成为母性生命生生不息、人类藉此生命的力量不断繁衍的美丽象征。

第四篇：大学语文论文

唐宋诗词研究

——刘长卿诗歌的艺术风格

沈丹

（09初英2班0935130033短号670721）

摘要：刘长卿诗歌好几百首，虽不是偏偏绝妙，但有自己风格的也不是三五几篇。这些诗歌内容不同，色彩各异。去粗取精，从中可归纳出如下特点，刘长卿诗歌的艺术风格，即深沉蕴藉、凄婉悲伤、闲雅流畅和澹泊空灵。这与刘长卿的思想及其所处的时代和特殊的人生经历有很大的关系,包括刘长卿诗歌的题材特色、体裁特点、创作手法、文学继承特点等。所以，刘长卿诗歌在明清以来人们争为传诵，相为标榜。选他，论他，以他为尺准评估他人，一时蔚然成风，这是不无因原的。

关键词：艺术风格 诗歌特点 创作 题材 文学 诗歌

1.刘长卿诗歌艺术风格概观

1.1深沉蕴藉

刘长卿诗歌一方面感情深沉，一方面又含而不露，是指他的诗歌充满着一种浓郁的激情；含而不露，则是指诗人把这种浓郁的激情表现的很含蓄。

刘长卿对朋友感情深挚，对国家、对人民也是一样的如此。来看他的这首诗：

楚国苍山古，幽州白日寒。城池百战后，耆旧几家残。(《穆陵关北逢人归渔阳》)这是诗人在穆陵关逢人北归，有感而发的诗。他描写了安史之乱给北方带来的凋敝景象。根据傅璇琮先生的考证，安史之乱时刘长卿不再北方，而在江南①，也就是说，他没有亲眼目睹安史之乱。但安史之乱的危害决不限于它所涉及的地区，诗人是敏感的，因此，他们在作品中进行的艺术想象，便不是毫无根据的。这首诗就是这样。在刘长卿的头脑中，南之“楚国”，北之“幽州”，一个是苍山依旧，一个是白日荒寒，形成鲜明对比。诗人更进一步想象：“城池百战后，耆旧几家残”，百战之后的城池，肯定是千疮百孔，如今还有几家幸存。诗人通过简短的语言，便把他对归家命运、人民生活的忧虑烘托出来了，其感情是相当深沉的。

1.2凄婉悲伤

刘长卿诗歌一方面干亲深沉蕴藉，另一方面有凄婉悲伤。他一生不幸，尽管他努力克制自己，但那凄苦的心情却为他的创作罩上一层悲伤的氛围，给人以不可磨灭的印象。《负谪后登干越亭作》是诗人第一次贬谪南巴途径干越亭时所作。诗的前半部叙述他遭到冤屈的苦闷、彷徨心情。接着，诗人按捺不住自己的痛苦心情，一个劲地把苦楚写于纸面：

得罪风霜苦，全生天地仁。青山数行泪，沧海一穷鳞。牢落机心尽，惟怜鸥鸟亲。诗人刚硬的性格屡屡触忤权贵而遭陷害，所以他称自己“得罪风霜苦”。“全生天地仁”这一句理解不一，高仲武称之为“伤而不怨，亦足以发挥风雅矣”②；房日晰则认为是对统治阶级和黑暗社会的“尖刻的讽刺”③。笔者认为这两种意味都有，但透过字面，似看到诗人更多的还不是讽刺，而是一种无可奈何的伤感。所以，在这孤独的时刻，他面对青山，不禁要泪如雨下。在这莽莽苍苍的人海世界，孤独的他恰像一介穷鳞。力量太单薄太渺小了，“回天无力”，不免有几分绝望。“牢落机心尽，惟怜鸥鸟亲”，他似乎看破了红尘。此时此刻，没人理解自己，还不如和鸥鸟相亲相伴，这样能忘却多少心中的怨恨不平！显然，这是在极度的悲伤中的一种自我安慰，一种逃避现实的心理平衡。

1.3闲雅流畅

刘长卿是个除了具有深沉蕴藉、凄婉悲伤的特点外，还具有闲雅流畅的特点。

叹逝翻悲有此身，禅房寂寞见流尘。多时行径空秋草，几日浮生哭故人。风竹自吟遥入磬，雨花随泪共沾巾。残经窗下依然在，忆得山中问许询。（《题灵祐和尚故居》）

这是诗人悼念灵祐和尚的诗。诗人看到友人的禅房，不禁睹物思人，“多时行径空秋草”，友人已逝，昔日行径空留一片丛生秋草，这是多么的凄凉。风吹动着屋外的竹，沙沙鸣响，像昔日友人的磬声；雨花和着泪水一同濡湿了诗人的手巾，这是“哭”的描写，后两句诗感情深沉，语言有流畅自然，没有任何矫揉造作的毛病，亲切可爱。可见，流畅不是肤浅的代名词。诗要做到流畅，除了语言的朴素、自然而外，更需要有感情的真诚、深稳。否则，便会流于平庸。

1.4澹泊空灵

澹，即恬静安定；泊，即恬淡，静默无为。澹泊，就是指安然恬静。空，为佛家用语，指超乎色相现实的境界；灵，神妙，灵奇。空灵，即指超逸灵妙，不着迹象。澹泊空灵这种风格是我国古典诗歌理论的重要组成部分。

只见山相掩，谁言路尚通。人来千嶂外，犬吠百花中。细草香飘雨，垂杨闲卧风。却寻樵径去，惆怅绿溪东。（《过横山顾山人草堂》）

这首诗是写诗人过横山顾山人草堂时的所见所感。“只见山相掩，谁言路尚通”，在诗人的心目中，层层叠叠的山峰相互掩映，谁知这山峰与山峰之间有道路可通。接着，诗人便写他沿路所见景物：越过无数的山峰，诗人在向着目的地走去；在百花丛中，不时传来狗吠的声音；下雨了，细草随着雨丝飘散着香气；垂杨在风中静静地安卧。这首诗的意象有动有静，但这些意象给我们的感觉，却像是在凝固在那一瞬间里了。显得格外静谧、安详。诗人在动（人来千嶂），但画面上的他，仿佛已消失了人的活性，显得那样的淡然而恬静。诗人在这些景象中似乎有所顿悟，但已忘去了这以外的世界（包括他自己），而静静地观照着这与世孤立的一瞬。

当然，以上所谈的四种风格，这能说是刘长卿是诗歌中最突出、最有普遍性的艺术风格，它远远不能囊括刘长卿诗歌的全部特色，因为风格是多样的。

2.刘长卿诗歌艺术风格的成因

2.1刘长卿的思想及其所处的时代和特殊的人生经历

整个刘长卿生活的七十多年，唐代社会正经历着巨大的变动。由盛而衰，一个接着一个的灾难使人们理想日渐萎缩，意气日渐消退，一场巨大的崩溃正酝酿着。

2.2刘长卿诗歌的题材特色

刘长卿诗歌题材比较狭窄，和同时代的大诗人相比，这一点是相当明显的。刘长卿经历了开、天隆盛的时代，但他的诗却没有杜甫宏放、粗豪的气势。他还有一些边塞之作，但这和盛唐边塞诗人的佳作比起来，那就太逊色了。

以《全唐诗》计算，刘长卿约五百首，其中送别诗就有一百九十首左右，再加上诸如寄赠、酬唱之类的诗，总数将超过一半。这些诗或送人远谪远游、或送人归隐、或送人入朝、或别人而迁谪、或赠人以感怀、或赠人求荐拔„„内容丰富，但说来说去，无非还是和他人交往。在刘集中，他自我的咏物抒怀、解题（乐府古题等）发挥的作品是极少的，这不能不算是一个特色。和他人交往，换句话说，便是他和社会的联系，这是靠着这种联系，是他一直不曾和这个世界脱离。他的爱、他的恨、他的理想、他的追求都在这种联系中得以平衡。

2.3刘长卿诗歌的体裁特点

检阅刘长卿诗集，可以发现，从体裁而言，刘诗有一个较大的特点，即多短篇，多律诗，而长篇、古风、乐府这类则较少。从质量而言，他的律诗远远高于古体，至于五言诗是

否一定高于七言诗，这倒不一定。

由于刘长卿酷爱五、七言律诗，所以，他后期的创作，不论是长律（排律），还是古风乐府都带有近体律诗的“味道”。

刘长卿一生坎坷，他把作诗当成一种消释心中块垒、平抑苦痛伤痕的工具。这样的人生，这样的心境，不可能是他像李白那样出口成章，挥笔就曲。他作诗决不是为了消遣，如果是，那消遣的不是欢乐，而是痛苦。他要苦吟，他要平静中去回味那胸中的冤屈，去抚慰受伤的灵魂；而冲口而出没变捕捉不到那沉浸于同科、拒绝痛苦的“快乐”。

可以毫不夸张地说，刘长卿的“好诗”基本上也是这些痛苦中诞生的诗。痛苦是刘长卿更多更深地体验了人间的各色感情，也使他努力的铭心求索谱写这些体验的最佳诗句。这为他形成深情、凄婉流畅的诗歌艺术风格奠定了显示和艺术的基础。

刘长卿如此酷爱五言，甚至把这种诗体的创作手法也移用到七言诗的创作中，这委实和刘长卿特殊的性格气质、生活遭遇和文学修养分不开。

由于刘长卿笃爱五言诗，并且由于这种笃爱而使其七言诗也多少染上了五言诗的特色，从而是他诗歌的细弱、闲淡、含蓄的特色蔚然成风。

2.4刘长卿诗歌的创作手法

应该承认，刘长卿诗歌中确实常用比兴手法。刘长卿一生有很多不平，有很多痛苦，他把作诗当成了宣泄痛苦、平衡心理的工具，这是一种痛感中的快感。

当然，刘长卿诗歌的创作手法还有很多，他们都或深或浅地影响了他的诗歌艺术风格。比如，刘长卿就很善于活用巧用词语：“律变沧江外，年加白发中”，动词“变”和“加”，方位词“外”和“中”，既工对，又灵巧，深沉有力；“柳色孤城里，莺声细语中”，又是一组方位词“里”与“中”，它们的出现，是这联诗显得闲雅别致。

如果说多虚字是刘长卿诗歌缺点的话，那么恰好这也成了他的特点。多虚字，自然不能和多用动词、名词、形容词等实词的诗句比气势，竞骨力，但它“雅淡有味”，玲珑流畅，别有一番风致。

与用虚字相关的还有一点，这便是刘长卿最不爱用典故、隐语。

2.5刘长卿的文学继承特点

翻开刘长卿诗集，我们可以找出一些他常常提及的前人：屈原、贾谊、司马相如、王粲、潘岳、陆机、陶潜、谢灵运等。由此可以大致看出，刘长卿一方面受了屈原、贾谊、潘岳、陆机等伤感注意艺术家的影响，另一方面又受到陶渊明、谢灵运等隐逸山水诗人的影响。

刘长卿对这一文学传统的继承是相当明显。刘长卿在诗中提得最多恐怕还是贾谊，明指的就有六七处。看来他酷爱贾谊。贾谊也一生不幸，远谪长沙，所作的《鵩鸟赋》悲愤沉郁、苍凉哀婉。刘长卿一生也多不幸，他几次停留长沙，抚今思昔，顿觉悲伤。

3.刘长卿诗歌在文学史上的地位、价值和影响

刘长卿诗歌的缺陷或不足，在某种意义上反成了他诗歌的长处或特色，这是刘长卿得以独立成家并在文学史上占有一席之地的奥妙所在。

刘长卿诗歌无版重凝结之弊，确实易于学仿；刘长卿高尚的人格，不偶的命运，确实也能得到不少正直、失意文人的一掬同情之泪。所以，明清以来人们争为传诵，相为标榜。选他，论他，以他为尺准评估他人，一时蔚然成风，这是不无因原的。

注释:

①参见傅璇琮《唐代诗人丛考·刘长卿事迹考辨》，第238—268页，中华书局，1980年版。

②（唐）高仲武《中兴间气集》卷下，载《唐人选唐诗》，第290页。

③房日晰《刘长卿诗的思想评价》，《西南师范学院报》（哲社版），1983年版。

参考文献：潘殊闲著《唐宋文学论稿 》四川出版集团，2010罗力刚著《唐宋文学导读》广西师范大学出版，2007王水照著《唐宋文学论集》济南：齐鲁书社，1984

张学松等著《唐宋文学探微》长春：吉林人民出版社，2007汤华泉著《唐宋文学文献研究丛稿》合肥：安徽大学出版社，2008

第五篇：大学语文论文

试谈《赠与今年的大学毕业生》、《傅雷家书•爱情篇》、《一只特立独

行的猪》等三篇文章之启悟、教益意义

摘要：胡适致力于大学教育的研究和改革，对我国教育的改进有着很重要的作用，此篇文章阐释了胡适先生文章内容并结合自己的实际有对毕业大学生现在面临的一些问题写了一些感悟和看法。傅雷先生对儿子的教育对我们现在的大学生有着很重要的教育意义，我们应该树立正确的爱情观和婚姻观。王小波先生不仅文笔独树一帜，其文章中所传达的思想更值得我们学习，我们要有独立的人格。

关键词：教育理想信念爱情灵魂控制 自由

一．《赠与今年的大学毕业生》的启悟

胡适, 不但是中国现代文学史、文化史上的著名人物,“五四”新文化运动的战士, 现代白话文运动的提倡者, 而且还是中国现代教育的奠基人之一。

胡适最具特色和最有价值的教育思想与实践可以归结为: 以提倡新文化运动为主要贡献, 积极地促进了现代科学教育的普及;力倡教育与学术独立;孜孜不倦地引进西方先进的教育理念和思维方式;对近代中国的教育制度改革尽心尽力、贡献卓著[1]。

在今天看来, 在半殖民地半封建的旧中国,要根本解决社会变革问题, 只有革命, 教育救国片面夸大了教育的功能, 历史的事实也无情地宣判了“教育救国论”的破产。但教育救国的信念却是一点一滴的改变。［２］

胡适教育救国和发展学术思想的独特之处在于: 他是建基于科学民主等现代思想之上, 注重教育推动现代社会发展的功能, 把教育作为国家民族振兴发展的根本, 以西方近代科学教育发展作为参照, 以再造中国现代文明为理想目标, 以全面发展教育科学事业为途径, 来作为国家民族摆脱贫穷落后逐步走向现代化的基础。这是胡适教育救国和发展学术的思想的全面性和丰富内涵。这一系列思想, 对中国新教育的发展, 影响是很大的。［３］

在我们现在看来，理想与信念的坚持更是很难，我们再大学校园这个比较安逸的环境中尚且不知理想为何物，更别提到了社会中。前一段时间听个朋友

说，现在的大学生问题很多，信仰缺失，没有理想浑浑噩噩，男生沉迷于网游和篮球，女生则热衷于各种各样的韩剧和综艺节目，我无意去批判某种生活方式，只是陈述而已，现在的我们自轻自贱，不拿自己当回事，不管怎样大学生都是在用国家和人民提供的资源，认真不仅是一种态度，也是一种感恩，也可能是因为大学毕业生面临的问题实在太多了，我们尚且连生存都无法保证，又怎么会去想理想与信念这些呢？想到不久之后我们走出校园所要面对的这些，再看胡适先生的《赠与今年的大学毕业生》，更觉得大师高瞻远瞩，读来振聋发聩。

二．《傅雷家书•爱情篇》的启悟

真正的探索, 不在于创造更多的机会, 而在于触及更深的心灵[4]。爱情是人类最美好的感情，它的美好在于它的纯粹和忘我，这里面通着人性中最光明和崇高的部分，它使人进步使人向美和善的方向发展，爱情是一个人精神和心理上的的体验，不是每个人都可以品尝到爱情的滋味，它要求人有感受和付出爱的能力，一个对他人冷漠，不会关爱不懂得奉献的人是不会爱的，就算是爱，也是狭隘和自私的，因为他的世界只有自己，一个爱生活爱生命的人才会真正体会到爱情的美好。

爱情会成为一个人积极向上的动力，想必大家看过《初恋那件小事》这部电影，女主角就是因为暗恋出色帅气的学长阿亮想跟他在一起，才去积极地参与生活，改变自己，最终从一个默默无闻的灰姑娘变成了一个外向活泼的大女孩，让自己变得优秀起来，我们暂且不去讨论这个故事情节的不合理性，也不去讨论女主角少女时代的感情动机是否成熟，但是单就事实来说，对阿亮的爱是一个契机或者说是一个激发点，甚至对她的人生都有很重要的意义。很难去评论她当初的做法是否理智，因为对一个人狂热的感情就做很大的决定，不论这个决定是好的还是坏的，但我想这足以说明爱情的力量，女主角是向好的方

向发展，归根结底还是因为她热爱着生活，否则，事情可能会是另外一个样子，关于这方面的的例子不胜枚举，我就不再说了。我不知道许多年后她回想起来那段经历时是否会后悔自己当初的傻与莽撞，但我想就是因为她曾经为了这段感情或者这个人做出了这么多的努力，所以这些其实已经不是爱情本身了，至少它见证了一个少女的成长，也许正因为这样，她才会对这段感情有那么深刻的体验，以至于许多年过后仍然无法释怀，以至于见到了当初深爱的他控制不住泪流满面。爱情让她明白了生活本身隐藏着太多太多的可能，认识了自己认识了生活，已经触及了灵魂。

之前看路遥的《你怎么也想不到》时记得里面有句话：我终归不是林黛玉，视爱情为生活的全部。郑小芳与男朋友青梅竹马一起长大，后来一起离开家乡来到省城，理所当然会在一起，但是后来他们的生活观有了冲突，最后只能分开，这里暂且不去评判孰是孰非，毕竟每个人有每个人坚持的东西，这里我只是想说其实人在任何时期都不能把爱情当做自己整个的世界，除了爱情外还有理想还有事业还有真理，为爱情委曲求全的人人格不独立，也并不懂爱情。并不是说在择偶时都有要选择志同道合的人，那就是在找同志而不是一起走一生的人，婚姻毕竟不同于事业，但如果两个人在精神上相契的话感情就会比较平稳。

两个人一起生活，个性什么难免有差异，就在于怎么磨合和包容，本质的善良、天性的温厚、胸襟的开阔很重要，善良的人不会伤害自己也不会伤害别人，怜悯使人变得高贵，心胸开阔的人善解人意通情达理，爱情与婚姻不同，而且从某种程度来说还各有其独立性，但是我觉得没有婚姻的爱情或许会永恒会美好但是并不完整，因为没有灵与肉的统一，没有爱情的婚姻可能很安稳很平和没有滋味也不幸福。在爱情和婚姻中其实责任是互相的，不仅要在生活中互相照顾而且在精神上互相尊重，然后一起走完人生路。

大学生应该树立正确的爱情观和婚姻观，这对自己以后的人生路有着很重要的意义。

三．《一只特立独行的猪》的启悟

一句话智慧固然重要, 但是在强权肆虐的世界, 真诚、善良、大爱和勇敢的好心肠却是同样重要、甚至更为要的。这是王小波, 我们精神的父兄, 在他的纪念日暗示给我的东西。他还暗示我社会的健全与进步, 只能诉诸每个公民自身的努力与觉醒, 若寄望于充当“ 王者师则一切必会归于虚妄。这大概是王小彼与他的师祖胡适以及一些胡适弟子的不同之处。［5］

自由与民主是王小波特例独行的一个展示，他所坚持的总是与他所处的环境格格不入，于是他也就成了一个饱受争议的人，他的这种处世方式与他在《一只特立独行的猪》里面所表现出来的主旨不谋而合，想来有智慧的人也必定有强大的内心，不然怎么可以在舆论和媒体的压力下仍然从容不迫的做自己认为正确的事。

每个人生来就是一个独立的个体，有权去选择自己的生活方式，但是总是会有人以种种名义去干涉去安排人的生活，有的人以控制别人为乐，有的人以被别人控制为乐趣，喜欢控制别认的人最本质来自恐惧和不自信，他们不相信自己于是通过影响别人的生活来肯定自己，而且不论这种安排用意是什么，但从一开始就是错的，因为这是对别人生命的不尊重。不是说要去否定一切而是在接收东西的过程中保持自己思想的独立性。而安于被别人控制的人也是来源于恐慌与迷惘，他们习惯了被安排的生活所以万一有一天失去了这种安排，随之而来的将会是更大的恐慌，他们没有独立的人格。不论是安排人还是被人安排（思想）都是人类的悲剧。但愿有那么一天，人类都得到解放，就不会有这些变相的压迫了。

参考文献

[1]马德坤 浅谈胡适的教育思想与教育实践 英才高职论坛 2006,3

[2]苏平胡适的高等教育管理思想与实践 南京广播电视大学学报 2002，3

[3]吴二持 胡适与中国新教育 汕头大学学报 2002，18

[4]王晶冰 从《傅雷家书》看大学生修养 思想道德研究，2004,3

[5]李静 《王小波：这一代的精神兄长》南风窗 2006,4