史铁生《毒药》小说梗概

第一篇：史铁生《毒药》小说梗概

史铁生《毒药》小说梗概

一个风景秀丽，人们都安居乐业的小岛。自从很久前的某个平凡的一天偶得的一条体态不俗，色泽非常的怪鱼之后，小岛发生了翻天覆地的变化。人们凭借培养出各种奇形怪状的鱼引来了大量游客发展了小岛的经济，同时也兴起了祭祀神鱼的活动，将怪鱼供奉为神鱼并对于其可以带给人们幸福无半点怀疑之心。

随着时间流逝，这种所谓的习俗被一代代，由祖祖辈辈传至今日。频繁的赛鱼活动令人们沉迷于日复一日年复一年的培养怪鱼的神圣事业上。在这个小岛上将养出的鱼奇特、新颖作为评判一个人地位以及应享受的荣誉的唯一标准。于是，在每户人家人们心中振兴一个家族就只能靠养鱼。一位年轻人作为小岛上千千万万怀着振兴家族事业伟大理想，历史使命的可怜人中的一员，在数十年中没有养出一条可称赞的鱼，家人的失望，别人的嘲笑将他那颗年轻气盛，意气风发的心置于无底的深渊。黑暗和的恐惧充斥在他的内心。他想到去解决自己的生命，于是向一位神医寻来两粒可以让他无痛苦死去的毒药。在当天晚上当他准备永远离开这个让他伤心绝望的世界时，面对一望无际的夜空与平静如水的海面时他的心前所未有的淡然。既然我早晚要离开这个世界，为何我不在外面看看。于是，他离开小岛开始他新生活。每当他遇到挫折时他总是掏出那两粒毒药看看，那两颗毒药冥冥之中却赐于他再多活一刻的勇气与信心。就这样，他一直鼓励着自己，他逐渐有了的事业，家庭，子孙后代都幸福生活着。

当他90岁时他决定回来感谢那位神医，小岛上依旧灯火通明，街道上琳琅满目商品，熙来攘往的人流。笔直的大马路直通宽阔的大广场，大理石铺成的地面在阳光照耀下闪闪发亮。玉砌的栏杆万转千回，纵横交错使广场仿若是个美丽的迷宫。街上人们嬉笑打闹着，并纷纷猜测着即将举行的赛鱼活动中谁将会成为新一届的鱼仙。

到了山上好不容易找到那位神医，却发现神医不仅不认识他而且将他作为搜查家里的坏人冷眼相对，尽管他竭力澄清自己身份与此次前来自的。老人依旧不愿相信。他在想岛上到底发生什么事了？

岛上的人们为了可以培养中形状奇特的鱼可谓是千万百计

煞费苦心。不管什么新鲜玩艺儿都给鱼吃。比如辣椒，醋、花椒水等。甚至使用化学制剂 硫酸、汞使鱼产生异变，三头六臂，无尾无鳍各种奇特怪状尽显出来。不仅在吃上更有甚者岛上几家夜晚围鱼缸祈祷。人们日日夜夜、一心一意、专心致志全身心投入到这项伟大又神圣的科学研究之中。他们的生活只有一个任务就是养鱼。甚至连传宗接代最原始最根本的都已忘却，不孕症在岛上已流行多年，没人再能生养了。正是由于这，人们怀疑是神医搞的鬼，最后神医恳求他将仅剩的两孩子带走，而他要为岛上人做最后一搏拯救小岛。

这天，他带两个小孩以后山小路走到岸边，乘上小船离开了小岛。途中，他拿出两粒毒药看了看，却不料被两小孩夺去放在嘴里嚼起来。正当他惊慌失措时，却发现一直鼓励他生存的东西并不是所以让他致命东西而是两块口香糖。

第二篇：史铁生

作家史铁生走了，也可以说是那个坐在轮椅上残疾的作家走了，走的就像当初他悄悄的来，没捎走一片云彩。再有几天，一月四号就是他六十岁的生日，他还是走了。人总是要走的，来是偶然和巧遇，走是必须和结局。

认识史铁生是因为读了他的长篇散文《我与地坛》。当时就被文章的庄重和肃穆的气质震撼了。文如其人，这也是作者的气质。这是我有生以来看到的最动人的散文。我被那富有哲理的文字吸引了，我跟在他的轮椅后边，在秋天静园的甬道和古柏中穿行，阳光覆盖着我们的身体，鸟鸣牵引着孤独的灵魂……他对命运的思索和抗争是看不见的，还有他早逝的严历的父亲和美丽的母爱是看不见的。用他的话说：人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。史铁生活的有滋有味，尽管他饱受磨难，心理的，肉体的。有人说他的作品具有宿命的观念，蕴涵了他一生的思考，人为什么要来到这个世界上？我们为什么活着？他的文字简洁而又质朴，平淡却又深刻，这也许就是他独到的风格和特色。

我没有细品过他的小说，最多也只是粗略的急读。他的散文像小说，他的小说又像散文。因为都是亲身经历，也就凝聚着他思想的重量和对生活的真诚。人的命运是不可预知的。特别是在一个容易躁动和上火的时代。你无法知道中学毕业后，会舟车劳顿，来到一个叫“清平湾”的黄土高坡的山凹凹里插队。也不知道刚刚有了返城的曙光你就病了，而且是一点点的失去了站立的知觉，但是你并没有倒下，你在和命运抗争。直到死亡一寸一寸的吞噬了你的身心。

命运对你来说是不公平的，命运对一个读者爱戴的作家又是公平的。因此才有了《我与地坛》、《我那遥远的清平湾》、《病隙碎笔》等等。史铁生是一个人，又代表了一种特殊的文学现象。

在读《我与地坛》之前，我曾读过山东作家张炜的长散文《走进野地》。史铁生、张炜、张承志是我特别喜欢的三位散文家（他们又都写小说）。他们三个人的散文有一些共同的特点，诗一般的语言，歌一般的韵味，对曾经生活过的地

方充满了眷故和怀恋，以及他们娓娓道来朴实无华的亲切感。我虽然没有见过他们，但好像早就认识，他们就坐在你的身边，像哥哥一样，让你感到安全和温暖。后来有文学评论家在报纸上撰文，专门探讨这三位作家的作品。看来我阅读的感觉和偏爱是准确的。

史铁生走了。离开那个承载他一生宿愿的静园，他留下的精神产品还在，他的清平湾还在，他的地坛还在。据说有人要募捐在地坛公园给他建一座碑，但是地坛的管理者还没有研究作最后的定论。地坛还在地上，铁生却已到天上去了。史铁生的气质是厚重的，他的作品在读者心中也拥有足够的分量。

再见吧，史铁生，也许不久后的某一天，我们还会重逢，我们必定会在另一个世界相见，我会推起你的轮椅，谈笑风生，听你继续讲另一个《地坛》的故事。

《我与地坛》读后感

《我与地坛》是史铁生的散文代表作，是他十五年来摇着轮椅在地坛思索的结果，文章中饱含了作者对人生的感悟，对亲情的讴歌，朴实的文字间洋溢着作者心灵深处的情感，是一部不可多得的优秀作品。

史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，在人生最狂妄的年龄忽地失去了双腿。这惨痛的灾难降临到了他头上，对一个年轻的生命来说如雷轰顶。用他自己的话说是“曾一连几个小时专心致志地想关于死的事情”，在经历了一次次心灵与死神的斗争之后，他最终拒绝了死亡。是母亲的爱唤起了他的意志，他决定把自己的心变成一片沃土，母亲已在这片沃土上洒下了第一把种子。然后，是一对老夫妇、一个唱歌的青年、女教师、长跑运动员、弱智的女孩……无数次给作者鼓励和感动的人无心地创造了一片生命的森林，作者在这里找到了生命的意义，坚强地走了过来。

然而，面对挫折和苦难，有些人却选择了亲手扼杀自己的生命：法国著名作家莫泊桑用裁纸刀割开了自己的喉咙；西班牙作家马利亚诺?拉腊的住宅里响起了沉闷的枪声；德国剧作家克莱斯特和陪伴着他的妻子一起自杀；中国当代诗人海

子在留下一句“面朝大海，春暖花开”后，卧轨自杀……这些事实让人触目惊心，追其根源是对生命的不负责，对生命的不重视，其留给世人的只有感叹和惋惜。生命对于我们每个人来说，都只有一次，对于这仅有的一次，我想我们应该好好把握。诚然，人生难免有许多坎坷，但这不应成为逃避生活的理由，又有哪个人的一生是一帆风顺的呢？与其悲伤痛苦，草率结束自己的生命，何不将它看作是生活赐予我们磨练自己的机会呢？不经历风雨怎能见彩虹，正是有了这些磨练，才使我们体味到人生的乐趣。我们应该懂得热爱生命，重视生活的磨练，体验友爱、负责、学会珍惜自己，省悟生命的意义与价值。古人尚知“留须蓄发”，谓之“父母所赐”，我们当代青年又岂能不珍惜自己的生命？尊重生命，是一个生命最起码的责任；尊重生命，是一个生命对他的母亲的敬重。

史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。他的《病隙碎笔》作为二ＯＯ二中国文学最为重要的收获，一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了“我”如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题。当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。

史铁生多年来与疾病顽强抗争，在病榻上创作出了大量优秀的、广为人知的文学作品。他的作品多次获得国内外重要文学奖项，多部作品被译为日、英、法、德等文字在海外出版。他为人低调，严于律己，品德高尚，是作家中的楷模。

第三篇：如何写梗概

如何写梗概：

这次写梗概有什么具体要求呢？ 这次习作主要有五点要求：

1．选取一篇自己最近读过而且喜欢的文章再读一读，形成整体印象。2．再次复读课文，体会文章的主要内容和中心思想。3．分析文章的结构，写出每个段落的段意。

4．抓住文章的主要内容和中心思想进行归纳、整理，写成梗概。

5．读一读自己写的梗概，看看有没有错别字或不通顺的地方，检查自己概括的内容是否准确完整。

写故事梗概有什么好方法呢？

一篇比较长的文章，要想让读者在短时间里对它有所了解，就必须写好文章的梗概。虽说梗概只有短短几百字，但是“麻雀虽小，五脏俱全”，要想写好一则梗概还是要讲究技巧的。具体来，可分成四步：

第一步：读。通过对原文的精读，尽可能地和文本、作者“对话”，了解原文内容，明确作者的写作意图。如果一两遍读不明确就多读几遍，不到胸有成竹绝不“善罢甘休”。

第二步：抽。在理解原文的基础上，抽取出原文各段的段落大意。需要强调的是对一些描写具体或是富含情感的关键段落要注意适当保留原句；对一些简短的、不影响文章表达的次要段落则大胆地取舍。

第三步：连。将抽取出来的各段大意连接起来。

第四步：理。将连接好的语句梳理通顺：删去重复的文字，做好句子与句子之间的衔接，使它成为一段通顺的话。

相信你通过以上四步就能写成一篇梗概，不过好文章都是改出来的，梗概也不例外。成文后多读多改，梗概才能更精彩

下面我以课文《开国大典》为例，第一步：读：找出《开国大典》一文的中心、顺序、详略内容及关键要素如时间、地点、人物、大典盛况的经过可分为的三部分等。第二步：抽：概括出段略大意。

1949年10月报日，中华人民共和国中央人民政府成立，在北京举行典礼。参加大典的有各种职业的人员，总数达三十万人。

会场在天安门广场。广场呈丁字形。

广场汇集了从四面八方来的群众队伍。到了正午，天安门广场已经人山人海。

中央人民政府秘书长宣布典礼开始，就奏起国歌，接着，毛主席宣布：“中华人民政府成立！

升旗时，礼炮响起来，全场响起一阵雷鸣般的掌声。

毛主席宣读公告完毕，开始阅兵。

开头是海军两个排，接着是炮兵一个师，战车师，再接着是骑兵师。当战车部队经过的时候，人民空军飞过天空，毛主席先向天空招手。群众把东西向上抛。两个半钟检阅完毕了。

游行队走出会场。光明充满了整个北京城。

第三步，连：把段略大意连起来。

第四步，理：将连接好的语句梳理通顺，做好句子与句子之间的衔接，使它成为一段通顺的话。

1949年10月报日，中华人民共和国中央人民政府成立，在北京举行典礼。参加大典的有各种职业的人员，总数达三十万人。会场在天安门广场。广场呈丁字形。广场汇集了从四面八方来的群众队伍。到了正午，天安门广场已经人山人海。中央人民政府秘书长宣布典礼开始，就奏起国歌，接着，毛主席宣布：“中华人民政府成立！升旗时，礼炮响起来，全场响起一阵雷鸣般的掌声。毛主席宣读公告完毕，开始阅兵。开头是海军两个排，接着是炮兵一个师，战车师，再接着是骑兵师。当战车部队经过的时候，人民空军飞过天空，毛主席先向天空招手。群众把东西向上抛。两个半钟检阅完毕了。游行队走出会场。光明充满了整个北京城。

温馨提示：所写的梗概应尽力做到：长话短说要简明；详写略写要分清；中心顺序人称都不变；关键要素说清楚。

第四篇：史铁生名言

史铁生名言

1、爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言语使它存在，是信心使它不死。

2、只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。

3、太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。

4、以生不逢时的一类的大话来开脱自己和折磨自己。

5、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

6、粗知哲学而离弃的那个上帝，与精通哲学而皈依的那个上帝，不是同一个上帝。

7、要是一种思绪独辟蹊径，拓开了生命的可能之地，没有舞台它也已经是艺术。

8、事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。

9、人所不能者，即是限制，即是残疾。

10、作家应该贡献自己的迷途。

11、我怀疑宇宙的膨胀就是因为一不小心这么一想。

12、爱是软弱的时刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的参加。

13、纪念的习俗或方式可以多样，但总是要有。

14、睁开夜的眼睛，才发现其实人人都是苦弱地挣扎，唯当互爱。

15、彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。

16、其实人间的事，更多的都是可以删减但不容删减的。

17、我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因而破碎成片断。互相埋没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。(www.xiexiebang.com)印象是牢笼以外的天空。

18、每一个人都是一种消息的传达与继续，所有的消息连接起来，便是历史，便是宇宙不灭的热情。

19、日子久了，我感到我们都有结识的愿望，但似乎都不知如何开口，于是互相注视一下终又都移开目光擦身而过，这样的次数一多，便更不知如何开口了。

20、消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。

21、人们就像在呆板的实际生活中渴望虚构的艺术那样，在这无奈的现实中梦想一片净土、一种完美的时间。

22、孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。

23、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。

24、假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？

25、发现他人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能。

26、无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，就只有无言和回家去是对的。

27、不要让大脑控制灵魂，而是让灵魂操作大脑。

28、我常以为是丑女造就了美人。我常以为愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

29、我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。

30、当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要你用另一种眼睛看这个世界。

31、不美满，那才是需要智慧和信念的时候。

32、我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。

33、凡我笔下人物的行为或心理，都是我自己也有的，某些已经露面，某些正蛰伏于可能性中待机而动。

34、难以捉摸、微妙难测和不肯定性，（经典语录www.cglzw.net）这便是黑夜。

35、所谓命运，就是说，这一出人间戏剧需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。

36、任何生活都比你想象得复杂。

37、苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。

38、此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。

39、死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。（《我与地坛》）

40、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

41、人，真正的名字是欲望。所以你得知道，消灭恐慌最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性最好的办法就是消灭欲望。那么，是消灭欲望的同时也消灭恐慌呢，还是保留欲望的同时也保留人生。

42、如果宗教是人们在不知时对不相干事物的盲目崇拜，但其发自生命本源的固执的向往却锻造了宗教精神。

43、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。

44、爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。

45、不应该因为现实的不满意，就迁怒于那亘古的梦想，说它本来没有。

46、因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫做：欲望。

47、爱是一种理想或梦想，不仅仅是一种实际，这样，当爱的实际并不美满时，喜欢实际的中国人才不至于全面地倒向实际，而放弃飘缭于心魂的爱的梦想。

48、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

49、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。

50、地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。

第五篇：史铁生

有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。

《我与地坛》

我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。

《我与地坛》

要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望。《记忆与印象》

我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。《我与地坛》

我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

《我与地坛》

孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。

《爱情问题》

先别去死，再试着活一活看。

《我与地坛》

人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。《合欢树

多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚

印。《我与地坛

人真正的名字叫作：欲望。每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。《我与地坛》

人的命就像这琴弦，拉紧了才能谈好，弹好了就够了。

《命若琴弦》

生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。

《病隙碎笔》

但“一辈子”这种东西，是要自己养的，就像一条狗，给别人养了就是别人的。可是不必着急的事并不证明是一件不必拖延的事呀？

《我与地坛》

谁说我没有死过

出生以前，太阳无数次起落

悠久的时光被悠久的虚无、吞并

又以我生日的名义 卷土从来

宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

《我与地坛》

我曾走过山，走过水，其实只是借助它们走过我的生命；我看着天，看着地，其实只是借助它们确定我的位置；我爱着他，爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲

不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质，是你自己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。爱情不是一个名词，而是一个动词，永远的动词，无穷动。

《务虚笔记》

午后 如果阳光静寂 你是否能听出 往日已归去哪里 在光的前端 或思之极处 在时间被忽略的存在之中 生死同一 见你就像见到家乡 所有神情我都熟悉。你来了黑夜才听懂期待 你来了白昼才看破樊篱。《希米希米》

唯有文字能担当此任，宣告生命曾经在场。四百多年里，它侵蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见沧桑，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。

《我与地坛》

人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。

《病隙碎笔》

一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人，经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我。那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。

《病隙碎笔》

万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。如果残疾意味着不完美，困难和阻碍的话，我们每个人都是残疾人

人不能没有爱，尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还可以照耀着你前行，但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。《命若琴弦》

对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。《记忆与印象》

人不是苟死苟活的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。

《病隙碎笔》 所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。

《病隙碎笔》

目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就谈不响。《命若琴弦》

我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。

《我与地坛》

所谓仰望，即是天堂。孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。

《爱情问题》

生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。《病隙碎笔》

此岸永远是残缺的,否则彼岸就要坍塌

我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。《务虚笔记》

怅然若失，是一个少年皈依真理的时刻

《务虚笔记》

上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。„„从约伯的启示中我知道：真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。„„信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉困难的时候可以领受。

《病隙碎笔》

＂人定胜天＂是一句言过其实的鼓励，＂人是被抛到这个世界上来的＂才是实情。生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。

《病隙碎笔》

因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。

甚至盼望站到死去，去看生。

《我与地坛》

我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。《合欢树》

爱就是不演戏！把你的一切都敞开吧，把你愿意敞开和不愿意敞开的都敞开吧！

《关于一部以电影作舞台背景的戏剧之设想》 人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制，这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。

千万不要说，倘若二者不可兼得你要哪一个？不要这样说，因为人活着必要有一个最美的梦想。一同去承受人世的危难,一同去轻蔑现实的限定,一同眺望那无限与绝对,于是互相发现了对方的存在,对方的支持,难离难弃,这才是爱情吧。

《灵魂的事》

我一直要活到我能够 坦然赴死，你能够 坦然送我离开，此前 死与你我毫不相干。

此前，死不过是一个谣言 北风呼号，老树被

拦腰折断，是童话中的 情节，或永生的一个瞬间。我一直要活到我能够 入死而观，你能够 听我在死之言，此后 死与你我毫不相干。此后，死不过是一次迁徙 永恒复返，现在被

未来替换，是度过中的 音符，或永在的一个回旋。我一直要活到我能够 历数前生，你能够 与我一同笑看，所以 死与你我从不相干。

《永在》

苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭 所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。《病隙碎笔》 科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰面对的是神。科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。《病隙碎笔》

从人的本性来看，并无任何“奇怪”可言，就人的欲望来说，一切都是正当。所谓奇怪或不正当，只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧。

人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。

《病隙碎笔》

相信爱才是人类唯一的救助。这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。