不同文化背景下的教育差异(英语PPT演讲稿)

第一篇：不同文化背景下的教育差异(英语PPT演讲稿)

The differences in the education between Asian and western countries.幻灯

1、Topic

幻灯

2、新闻联播片头17s

幻灯

3、新闻播报：front page news—头条新闻

• There are 9 students from group 4 of Coco‘s English class are giving a

performance for us!

• The topic is about educational differences between Asian and western

countries

演说词：Welcome to today's news，The biggest news today is the presentation given by group 4.There are 9 students from group 4 of Coco’s English class are giving a performance for us.The topic is about educational differences between Asian and western countries

幻灯片

4、Contents

演说词：Today our topic is going to be introduced in four aspects.Firstly, introduction.secondly,teaching and learning styles.Then,Teacher-student relationship.And finally,Thinkingpatterns.and in the end we will give you a final show.幻灯片

5、Introduction

演说词：It’s easy for us to find out that culture has so close relationship with education, which includes many aspects.It’s claimed that students from different cultures learn in different ways ,and their self-expression and communication are all different from one another.Thus,the study of educational differences will increase the understanding of the different cultural background.幻灯片

6、Teaching and learning styles

Asian countriesWestern countries

MemorizationThinking and learning

Teacher-centeredStudent-centered

CooperationIndividualism

演说词：

Being a Chinese student,we all know that teaching and learning in china is mainly around memorization.The students have to memorize all the classic essays in the text books, however, in western educationl systems,great value is put on independent thinking and learning.As for the teaching methods,the Asian classrooms are mostly teacher-centered rather than student-centered like western countries.Cooperation in learning is an essential part of the Asian educational lifestyles,Quite differently ,the western countries value individualism.幻灯片

7、Teacher-student relationship

Asian countries

Ateacher is desired to not only take care of a students’ learning.Western countries

Teachers’ responsibility is only to be a guidein class.演说词：In china, if someone has been your teacher for one day ,you should respect his as your father for the rest of your life.This to say that in china a teache is desired to not only take care of a student’s learning,but offer advice in many other aspects,even his or her attitude towards life,but in western countries, teacher’s responsibility is only to be a guide in class.Students are expected to learn more outside the class by themselves.幻灯片

8、Thinking patterns

Asian countriesWestern countries Abstract or logical thinkingArtistic thinking Straight-outConnotative

Less foofaraw(华丽的装饰)but more logos（理性）Show the beauty of words AttentiveFreedom

演说词：It is said that western people are good at abstract or logical thinking and Chinese people are good at artistic thinking.Konwing that ,we will not feel strange that Chinese people are more straight-out.As for the writing styles of students,the purpose of Asian writing is to show the beauty of the words and expressions,while western writings have less foofarawərɔ:]but more logos.And the

behivour.Asian students are expected to be attentive,sitting still and listening.while American students are often late for class or leave class without permission..For example ,look at the slide show!

幻灯片9、10、Final show

照片滚动

Should auld acquaintance be forgot,And never brought to mind

Should auld acquaintance be forgot

And days of auld lang syne

For auld lang syne my friends

For auld lang syne

We’ll tacke cup of kindness yet

For auld lang syne

Should auld acquaintance be forgot,And never brought to mind

Should auld acquaintance be forgot

And days of auld lang syne

For auld lang syne my friends

For auld lang syne

We’ll tacke cup of kindness yet

For auld lang syne

怎能忘记旧日朋友 心中能不怀想 旧日朋友 岂能相忘 友谊地久天长

第二篇：不同文化背景下的文化沟通

不同文化背景下的文化沟通

——以美国日本间的沟通为例

随着经济全球化的推进，国家间的商务沟通也越来越频繁，国家间的商务沟通不可避免地涉及不同国家的文化。在国际商务沟通不断发展的同时，不同文化的差异带来的沟通障碍会给国际商务沟通带来一系列问题。所以，我们要想高效成功地完成国际间的商务活动，就必须谨慎的处理文化差异的问题，了解不同国家的文化背景，不同国家人民的价值观、风俗习惯、思维方式和行为方式，尽可能的避免因缺乏对另一方国家文化的了解而导致商务沟通的失败。

我们小组找到了一个案例，并将以此为例，分析美国和日本两个东西方国家在国际商务谈判和沟通过程中的若干问题，了解不同文化下沟通交流应注意的问题，以实现更加和谐高效的不同文化背景下的商务沟通。

案例分析

1925美国总理福特访问日本，美国哥伦比亚广播公司（CBS）受命向美国转播福特在日的一切活动。在福特访日前两周，CBS谈判人员飞抵东京商讨租用器材、人员、保密系统及电传问题。美方代表是一位年轻人，雄心勃勃，提出了许多过高的要求，并且直言不讳地表述了自己的意见，而日方代表则沉默寡言，第一轮谈判结束时，双方未达成任何协议。两天后，CBS一位要员飞抵东京，他首先以个人名义就本公司年轻职员的冒犯行为 向日方表示道歉，接着就福特访日一事询问能提供哪些帮助。日方转变了态度并表示支持，双方迅速达成了协议。

第一，美日谈判团队的组成差异

美国谈判团队代表是一位年轻人，并且美方谈判团队人数较少，这体现了美国人的价值观念中的两点：第一，注重个人主义，美国人重视个人的观点和发展，相信个人能力；第二，商业运作的高效，精简的团队不会造成决策的拖延。美国的人的谈判团队人数少，但是这不代表对谈判对象的不重视，这反而使他们的决策更加的迅速，商业谈判的花费也会更小。但是对于像日本这样的谨慎的东方的，重视集体主义的国家，他们会认为对方对此次的的谈判没有给予充分的重视，会有一种被轻视，不被尊重的感觉。

日本人具有强烈的集体意识，注重集体的决策，在集体中他们会得到心理上的安全感，集体主义同时也是他们的价值观和精神取向，因此日本的洽谈或者谈判团队人数会较多，谈判会是“集体赛”式的谈判。除了团体精神的原因外，日本决策时各个部门，各个层次的雇员都会参加，希望借此能更好的达成一致共识。但是高层人员的意见会更为重要，日本尊卑观念较强，即使是在谈判中，发言也是有条不紊，按照年长年幼位份尊卑等来进行。因此日本人无论是在进行聚会还是谈判，氛围都比较融洽和谐，他们会更愿意让集体意愿凌驾于个人意愿之上，决策也不会是有一个人拍板决定的，因此一切都会进行的非常顺利。

因此，美方代表在于日方代表进行沟通时，需要更大的耐心，因为日方的决策总是需要花费较长的时间。

第二，美方的开门见山与日方的含蓄谨慎

美方代表的开门见山体现了美国人思维方式中的个性自由。个性自由，或者说张扬个性，这是美国人重要的价值观之一。美国人的这种强调个性自由的价值观与当时乘坐“五月花”号到达美国的英国清教徒对宗教信仰自由的追求有很大的关系，并在现在的美国不断发展。所以美国人敢于不论在什么地方或者什么时候自由地表达自己的观点。所以我们英语专业的同学在学习英语的时候，会发现，英语中很多时候，都会有“我想”“我认为”这类强烈表达自己个人看法的表达。在我们上面举到的案例，美方代表表现得雄心勃勃，并且直言不讳地表达了自己的意见也体现了美国人思维方式中的强调个性。

日本属于低语境文化国家，言语比较含蓄委婉，一般不会直截了当的提出自己的建议，甚至明确地指出对方的不足或缺点，他们更希望对方自己从话语里听出自己的真正意图。因此在与西方国家进行沟通时会被认为是拐弯抹角，含糊其辞，不能明确地表明自己的想法。对于像美国人，在洽谈一开始便明确提出自己的要求，目的或意见的行为，日本人不甚赞同，他们认为美国人总是急于表现个人的看法，过于鲁莽或者不尊重集体的意见。语言的含蓄让日本人感到自己更有礼节，这也是他们避免冲突的一种方式。

因此，美方代表需要是自己的言语更容易的被日方代表所接受，同时还要仔细的听日方代表言语中的真意。当然，日方代表也应该考虑到美国人的直接，使自己的想法更容易的被美方理解。

第三，美方的夸夸其谈与日方的沉默寡言

美国人对国家的认同感非常强，很多美国人自我感觉良好。这在美方代表的夸夸其谈中可以看出。美国人坚定的民族自信心及良好的自我感觉与美国的民族宗教不可分割。美国人的民族宗教表达了很多美国人的信念，即认为美国人是“上帝的选民”，被上帝佑护。另外一方面，美国虽然是一个移民国家，由不同的种族和肤色的人组成，但是这些不同种族肤色的人都认为自己是美国人，并紧紧凝聚在一起。另外，美国是目前世界上第一强国，很多美国人都为自己是美国人而感到荣幸和自豪。所以我们也不难理解案例中美方代表的夸夸其谈。

日本人会经常在会议或谈判过程中保持沉默，这是日本人的典型谈判态度。美国人在发现日本人目无表情，长时间一言不发坐在那里时，他们会认为日本人是不同意自己的意见，但情况其实并不是这样的。日本人的沉默不代表他们不感兴趣，有时候这种沉默代表他们确实不同意对方的意见，他们不想直接提出来，因此用沉默来应答，但这种情况基本属于少数。日本人保持沉默，更多的时候是因为他们正在思考，内心正在评断对方的观点，这也是他们周全考虑，谨慎决策的一种表现。假如美国人唐突的打破日本人的沉默，试图让日本人一定接受自己的观点，或者强烈的证明自己是正确的，会被日本人所反感。

因此，在美日双方的商务沟通或者谈判过程中，我们经常会看见，美国人滔滔不绝的讲话，而日本人默默地坐在一旁。美国人发言就像打乒乓球一样，你来我往，非常的活跃，积极，而日本人的发言则像打保龄球一样，非常的有秩序，节奏缓慢，而且发言基本是按照年长年幼，地位尊卑进行的。综述

美国人对国家的认同感非常强，很多美国人自我感觉良好。这在美方代表的夸夸其谈中可以看出。美国人坚定的民族自信心及良好的自我感觉与美国的民族宗教不可分割。美国人的民族宗教表达了很多美国人的信念，即认为美国人是“上帝的选民”，被上帝佑护。另外一方面，美国虽然是一个移民国家，由不同的种族和肤色的人组成，但是这些不同种族肤色的人都认为自己是美国人，并紧紧凝聚在一起。美国是目前世界上第一强国，很多美国人都为自己是美国人而感到荣幸和自豪。所以我们也不难理解案例中美方代表的夸夸其谈，而没有发现日方的沉默。

日本人讲究集体意识，集体决策，尊重集体的意见，在沟通中不会过分的表现个人才能，或推销自己的观点。日本人说话含蓄有礼貌，注意顾及对方的感受，不会直接的拒绝或者批评他人，希望能融洽的开展活动。日本人讲究面子，不希望在共同过程中让彼此难堪，因此不会像美国人一样直率，因此他们经常认为美国人没有礼貌，不顾及他人的感受。日本人做事谨慎周全，因此与日本人进行沟通时要有耐心，否则会被认为过于鲁莽，或者根本就不尊重他们的观点，没有进行仔细的考虑分析在作出答复。日本人注重礼节，比较有礼貌，尤其是对于地位高，年长的对象。在见面时互相问候，行鞠躬礼，他们认为美国人总是不能充分的表达对他人的感谢，总是一句简单的“谢谢”就可以了。

最后，案例中，美方一位要员抵达CBS一位要员飞抵东京，先以个人名义就美方年轻代表的冒犯行为 向日方表示道歉，接着就福特访日一事询问能提供哪些帮助。日方也因此转变了态度并表示支持，双方迅速达成了协议。这就是在商务沟通中，一方由于对另一方的国家文化有了充分的了解，所以取得了谈判成功的一个典型案例。

综上，我们可以看出美日两国在文化方面有着非常大的差别，不同的思维方式，待人处事的方式，不同的价值观念。如果忽视了这些看似与商务沟通或谈判无关紧要的事情，那么必然会对双方的进一步协商发展起到重大的阻挠。因此经济政治的交流合作，不能忽视彼此的文化差异，要相应的包容彼此，从对方的角度看待问题。这是每一个国家在对外进行交流时应注意的。

第三篇：试论文化背景下的中西广告差异

随着全球经济一体化的不断深入，跨国资本的触角已经延展到了世界每一个角落。正如麦克卢汉所预言的那般，世界已经成为一个“全球村”。发达国家的跨国公司借助大众传媒，利用品牌、文化作为开路先锋，将商品大量向发展中国家输入。以美国为首的西方国家利用其庞大的资本和媒介优势、以及自视先进的文化观念，在世界上掀起了一股“经济沙文主义”。在我国，改革开放三十年以来所发生的巨大变化见证了这种趋势。改革开放前以国货为主的商品格局已经被铺天盖地的洋货和广告打破。全球化经济、文化在不同文化区域地自由流动，导致广告这一特殊的文化媒介容易出现编码和译码的偏差，广告传播的文化多样性、复杂性都远胜从前，广告环境面日益复杂。我国广告格局的重大变迁引发本文思考的是：不同文化背景下，广告信息传播如何提高有效性。

一、文化与广告传播效果

“文化”是人类群体在代代相传的过程中通过个体和集体的努力而获得的知识、经验、信仰、价值观、态度、意义、宗教…以及实物和物质财富等所有一切的沉淀。[1]文化是不同民族所特有的一套“文化符码”它是区别彼此的一种基本的参考体系。文化是多样化的，传播方式也会有差异。传播学者史密斯认为，不同民族的文化载体都可以归结为生活方式，而文化和传播之间是不可分割的。不同文化导致不同的传播方式。[2]

在文化影响传播行为这一问题上，有学者总结出影响传播行为的三个要素为：认知、言语过程、非言语过程。而直接影响认知和传播的三个主要社会文化因素是文化价值观、世界观和社会组织。就广告传播这一大众传播方式而言，不同文化域之间的民族所拥有的价值观、世界观是迥异的，意即没有一个普世标准能将广告信息彻底还原为不同民族所能接受和理解的信息。由于文化环境的大相径庭，导致信息接受者具有与生俱来的文化自适应性。各民族对于不同经验域、文化域的其他信息，无不带着“文化的有色眼镜”去分析、理解。这就说明，广告跨文化传播有特定的含义：

第一，不同文化域之间，广告信息编码、译码存在文化差异。广告信息和文化信息息息相关，互为你我。

第二，文化自适应性导致，来自于相同或相近文化域的信息容易被接纳、同化；而来自于相反或者差异巨大文化域的信息容易被排斥。

二、中西方广告差异面面观

1、文化价值观

文化价值观是指导文化群体成员认知和行为的一套规范性指标，它直接告诉文化成员如何判断好坏、是非、美丑、善恶等等。中西文化价值观念中，对于群体和个体的认识有着截然不同的判断。中国是集体主义至上的民族，拥有集体主义的价值取向。中国漫长的农耕文明使得中国社会形成了以小生产作坊为主的、以家庭、家族、宗族为核心的社会结构。在这种自然和社会条件下，中国社会的秩序长期以来被血缘关系、社会关系亲疏所支配。表现在具体的社会交往当中就是：强调群体，忽视个体。在行为习惯中，表现为重视家庭和亲属集体活动，具有强烈的家族观念和乡党意识。李建立认为，中国人长期生活在以家庭为基本单元的农业社会，以至于社会人际关系都呈现出“家庭化”的特征。[3]这种观念体现在广告创意中就是：中国的广告大多突出一种集体主义观念，而刻意弱化个体意识和个性。尤为突出的是以“家”、“国”、“群体”为创意对象的温情广告在近年大为光火，赢得社会各界赞誉声声。比如“孔府家酒”广告，在情节最高潮时出现家人团圆、热情拥抱的场面，配上一句充满了浓浓温情的广告语——“孔府家酒，让人想家”，让国人看了无不为之动容。又如奥运会前夕，安踏的《加油中国》广告更显示出了国人集体主义精神的典范。从广告语“中国人要争一口气”、“加油中国”到“我的脊梁中国造”，安踏广告成了国人寄托国家强大期望的载体，流露出强烈的集体意识。最典型的案例是“威力牌洗衣机”广告，优美的镜头将观众带入一个宁静的小山村，一个老人家正在躬身洗衣，“妈妈，我又梦见了村边的小溪，梦见了奶奶，梦见了你。妈妈，我给你捎去一件好东西。”感染力极强的广告语带出一组欢快的镜头：一辆载着威力牌洗衣机的小面包车在孩子们的追逐下停到院子前，母亲微笑着看着洗衣机，乡亲们围在门口看热闹。最后的广告语“威力牌洗衣机，献给母亲的爱”将国人这种传统情怀表达得淋漓尽致。在中国广告中，很少看到主张个人精神、推崇个人价值的作品而喜欢借助家庭、群体、国家来表达幸福、和谐。这和中国传统的人文精神有关，有学者认为，中国传统的人文精神，要义不在尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融进族群，强调人对宗族和国家的义务，构成一种宗法集体主义的人学。这和西方社会自文艺复兴以来所主张的以个性解放为旗帜的人文主义有着极大的差异。[4]

事实证明，不同文化背景下的民族有着极其鲜明的文化价值差异。人类学家爱德华霍尔将日本、中国、朝鲜列为“高语境国家”，是典型的集体主义文化，这个文化集体的成员崇尚集体需求和目标，并将集体需求和目标置于个人之上；将“英国、法国、北美”列为“低语境国家”，是个人主义文化传统。个体价值、需求和目标高于集体。

西方的个人主义观念发源于古希腊智者学派关于个人地位雨作用的思想，随着17、18世纪启蒙运动的深入，约翰洛克提出的“天赋人权”、“人人平等”等理论对西方社会的个人主义观念起到了重要的引导作用。随后，由于工业资本主义和兴起，一种全新的生产关系改变了西方社会，不断出现的技术革新也给西方人的精神世界注入了追求自由、追求创新的兴奋剂，以至于在思想领域不断冲破旧经济环境下“看天吃饭”、“天大于人”世界观的束缚，出现了肯定人的价值、肯定个人奋斗的价值观念。美国社会学家杜威认为，美国个人主义的源头包括华盛顿的《独立宣言》中提到的“个人自由、平等权利和尊严”以及富兰克林提出的“自助者天助”、欧洲启蒙主义和达尔文“物竞天择”观念等等。[5]经过一系列的社会变革和进步，美国社会牢固树立了“新个人主义”，强调个人奋斗，尊重个人价值和个性，同时重视人与人之间的联系、合作。根据美国学者的调查，个人主义的价值观念在美国人心目中占第一位。[6]体现在西方广告中，就是突出个人、强调个性化体验。比如，耐克运动鞋的广告语“just do it”就是这一精神的典型示范。“想做就做”的口号下彰显的是美国人勇于挑战、敢想敢做的性格。云丝顿香烟的广告语是“云丝顿的香味非同一般，对我来说，云丝顿就是棒！”；雪碧的广告语是“我就是我，晶晶亮！”；一个电脑的广告语是“我活着是为了享受PC的音乐，我就是不喜欢呆在PC的前面”。这一系列的广告都有一共同特点：强调个人感觉，或凸显个人价值。和国人喜欢用家庭、集体来凸显快乐、美好的创意不同，西方广告更多将诉求点集中在个人体验上，以满足个人对商品的个性体验审美需求为目标。所以，在西方广告中，更为常见的场景是个性化的表达和诉求，这和西方社会个人主义文化传统息息相关。

中西方文化价值观念的不同告诉我们，产品要进入不同的文化地区，要尊重和融入到当地文化中。比如，可口可乐的贺年广告就运用了中国人熟悉的红色、团圆等喜庆元素创意，取得了很好的效果，拉近了和中国消费者的距离。耐克曾经在中国发布了一个电视广告，引起了国人极大的不快。画面中，美国篮球明星打败了多个中国人造型的“拦截者”，飞身上篮，以此体现不畏强势、敢于挑战的体育精神。但是，由于无视中国文化而引发了国人的愤怒，这就是创意不尊重文化的结果。

2、思维方式

季羡林曾经说过，东西文化最根本不同的表现在思维方式方面，这是其他一切不同点的基础和来源。广告表现、广告语制作都受制于广告创意和广告人的文化背景，因此，思维方式对中西方广告差异产生极为重要的影响。

西方国家有着悠长的理性思考的历史，在古希腊时期，西方就出现以亚里士多德为代表的思辨型的哲学家，主张科学理性地探索大自然、鼓励理性地主张观点、争鸣辩论以此发现真理。这是西方社会朴素的逻辑思维的发轫期，此后笛卡尔、康德、罗素等西方哲学家不断地延续亚里士多德逻辑思维的传统，对其合理成分不断发展，使得西方社会形成了以逻辑思维为导向的思维传统。总的说来，学者们多把西方文化概括为：以逻辑思维为基本认识工具，以探求现象的因果关系和规律为目的的科学精神和文化。[7]

中国传统的“天人合一”的观念以及经过两汉宇宙论、魏晋玄学、宋明理学的融贯、发展，已经形成了中国思维整体性的传统。中国传统社会认为，天与地、阴和阳、精神和物质、世间万物都是对立而统一的，不能割裂。比如伏羲八卦图的“太极八卦”就体现了阴阳和谐，对立统一的哲学理念；庄子主张“天地与我并生，万物与我为一”的观念等等，都体现了中国人整体性看待世界的特征。因此，在广告创意表现中，中国人喜欢用宏观的、和产品本身联系不是很强的、能代表事物发展整体趋势的词汇来表达深刻寓意。比如“天下、永远、永恒”等等。而西方国家将个体作为社会的逻辑单元，因此在广告制作中，西方广告多注重细节和个体，而较少将广告创意脱离产品本身无限发挥。中西方广告这种整体和个体、宏观和微观的审美取向其实是中国系统性思维和西方原子主义思维方式的外在体现。[8]

西方由于长于运用概念进行判断、推理、导致其思维的抽象性、逻辑性。因而，也有学者将其思维方式概括为逻辑性思维或抽象性思维。中国人偏好形象思维，喜欢用直观、感性的方式分析、表现事物。因此，中国人思维是形象思维、感性思维。中西方这种思维方式的巨大差异，体现在广告上就是理性创意和感性创意两大特性。中国有则很著名的黑芝麻糊广告，通过描绘主人公儿时记忆中买芝麻糊的难忘情景创作而成。灰黄的画面带出怀旧情怀，熟悉的叫卖声、窄窄的小巷还有传统的服装，整个广告洋溢着浓浓的中国传统情怀，广告看罢让人顿生怀旧经典之感，虽然没有直接描绘芝麻糊如何好吃，但是已成功将人的食欲夹杂在怀旧情结中让看客久久难忘了。可谓是中国情感广告的典范。而西方广告相对而言喜欢用形式逻辑设置推理环节，将产品的卖点隐藏在情节中，让读者（观众）发现答案。典型的广告是奔驰公司在戛纳广告节上的平面金奖作品《刹车痕》，广告十分简单，一辆奔驰跑车停在路旁，马路中间靠近奔驰车位的地方出现了多道深深的刹车痕。没有广告语，广告初次看罢，很多读者表示纳闷。最终才明白，这则广告是通过刹车痕的频繁来说明奔驰跑车人见人爱！广告语的制作也体现出两种文化的不同思维方式，中国人喜欢用感性的词汇包装产品，加强感染力。比如国内多家烟草集团的广告词“鹤舞白沙，我心飞翔”、“山高人为峰”、“尽显尊贵，唯我中华”、“乘红河雄风破世纪风浪”、“沙河奔腾情洒九洲”、“心随好猫意纵天高”等等，这些广告语或是表达意境深远的人文追求，或是表达壮志豪情的满腔热诚，描绘的都是比较写意的情景、意境，而非现实。属于典型的中国特色感性思维的体现；而西方广告，多喜欢利用实在的事物、数据来证明广告观点。比如广告大师大卫奥格威为劳斯莱斯汽车创作的经典广告语，“在时速六十英里的时候，车上最大的噪音来源于这个电子钟”，“全面兼容的个人电脑已不是童话中的水晶鞋”（IBM电脑）

中西方思维方式的差异还体现在曲线思维和直线思维上。中国人喜欢用迂回、曲折地表达观点而西方人喜欢开门见山。也许这正是西方人逻辑思维和中国人辩证思维的深刻对比。美国人明恩溥在《中国人的气质》一书中将中国人这种思维习惯称之为“拐弯抹角的功夫”。“中国人在谈到任何一件事情时似乎都更愿意绕圈子而不愿谈及真正的理由，除去猜测他们所言之真实以外似乎别无他法。”[9]而盎格鲁撒克逊人最引以为豪的思维特点是直奔主题、直抒己见。正如耐克公司的广告“just do it”一样，西方人直抒己见、一语中的的特点一览无遗。中国广告则喜欢巧妙地为销售做一些铺垫，尽量避免直白地推销。

三、结语

中西方广告的差异究其根本是文化差异，中国广告体现的价值和特点和中国传统文化价值观念重合度很高。虽然，随着广告业的高度商业化和全球化，中国广告的创意、制作吸收了很多西方的创意理念和表现技法，但是，中国广告还是显示出其强大的文化个性。中国广告文化注重集体而忽视个性，重“情”而轻“理”；西方广告注重张扬个性，擅用理性逻辑推销观点，直截了当且针对性强。

总的说来，中国广告文化是一种求“大同”而后自喜、处处体现着集体利益至上的文化；西方广告文化是一种个性自然、处处体现着尊重个人利益的文化。弗里德曼说，世界是平的；麦克卢汉说，世界是个地球村。诚然，在全球经济、文化交往日益增多的时代里，任何国家和民族都在合理吸收和借鉴他国的文化。因此，有理由预见，今后中西方广告的差异会随着经济、文化等活动交往的频繁而不断缩小。

[1] 拉里A.萨摩瓦 理查德E波特 麻争旗等译《文化模式与传播方式——跨文化交流文集》北京：北京广播学院出版社2003年3月版，第7页

[2] Smith,A.G(Ed.)Communication and Culture:Readings in the codes of human interation.NewYork:Holt,Rinehart & Winston,1966,P6

[3] 李建立《现代广告文化学》北京：中国传媒大学出版社 2007年4月版，第76页

[4] 冯天瑜等《中国文化史》北京：高等教育出版社2005年1月版，第21页

[5] 孙英春《跨文化传播学导论》北京：北京大学出版社 2008年10月版本，第115页

[6] 肖青云《中美广告文化差异对比研究》[J]惠州学院学报 2005年8月，第95页

[7]孙英春《跨文化传播学导论》北京：北京大学出版社 2008年10月版本，第199页

[8] 龚晓彬 何晶《中西广告标语比较——中西思维模式差异试探》[J] 牡丹江大学学报 2007年3月 第30页

[9] 明恩溥著 刘文飞 刘晓畅译《中国人的气质》上海：上海三联书店 2007年11月版 第48页

第四篇：差异文化背景下的国籍制度比较及其对我国的启示

差异文化背景下的国籍制度比较及其对我国的启示

摘 要：中华之意首在文化、次在血亲、也在地域，通过对三个不同层面国籍制度在以色列、德国和美国的实施和比较对我国的国籍制度改革提出建议。分析指出，我国当前政治、经济、文化等多方面问题的关键就在于中华意识的衰微，我国的国籍制度改革原则应以文化为中心、血亲为基础、地域为补充，其改革目标应是凝聚炎黄子孙精神、推动中华民族发展。关键词：中国；国籍制度改革；文化背景

实现中华民族之伟大复兴首先在于立中华之本，在于回答谁属于中华民族、谁是中国人这一关键问题？子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”（《论语·子路》）

中华之意首在文化。不论生于何地，如果认同华夏文化、遵循华夏礼仪，就是“中国人”。子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”（《论语·八佾》）孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”（《孟子·离娄下》）

中华之意次在血亲。中华文化的基础是以“孝”为核心的社会伦理体系和在此之上形成的血缘姻亲社会信用体系。《孝经》语：“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”子曰：“昔者明王之以孝治天下也。”（《孝经·孝治》）子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。”（《孝经·三才》）孝之上即是由近及远的行为准则和家国天下的人生理想。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）《大学》语：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”“血浓于水”、“炎黄子孙”、“龙的传人”、“华夏儿女”无一不是基于血缘姻亲而形成的社会关系表述。

中华之意也在地域。对于中华而言地域从属于文化，疆域为中华提供了社会再生产的场所和生产要素的来源，更提供了社会协作、社会繁衍和文化传承的堡垒，其重要性不言自明。在中国，开疆辟土的卫青、霍去病并不为人所传唱，从岳飞、戚继光这样的民族英雄到呼家军、杨家将这样的民间故事，保卫中华才是被歌颂和赞扬的伟大品格和光辉事迹。对于外御侵略，金庸说：“‘壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血’（岳飞《满江红·怒发冲冠》）这两句诗，当真说出了中国全国百姓的心里话。”

探讨这三个不同层面国籍制度在其他国家的实施并加以比较，对于我国应对当前经济、文化和社会的诸多困境具有启示意义。

一、以色列的国籍制度的文化原则

以色列是犹太人的精神家园，其国籍制度整体建立在文化原则基础之上。1952年颁布生效的《以色列国籍法》，共三章十九条百余款，全面规定了国籍的取得、丧失、实施和处罚措施，而其中最为核心的内容就是“犹太人回归法”，该法规定，“凡犹太人(其生母为犹太人或皈依犹太教者)，均有权来到以色列并取得以国籍，除非此人正从事针对犹太人的有害活动或可能危及公共健康、国家安全或有犯罪记录可能危及公共福祉。而且，这些权利及于其家庭成员。”犹太教信仰和犹太血亲成为以色列国籍的最核心内容，文化原则十分显著。不论何时，不论何地，不论你已经拥有哪个国家的国籍，只要你皈依了犹太教或者是犹太人，以色列都向你敞开大门，你的以色列国籍天然赋予。

与中华文化具有雷同性，犹太人同样是一个充满历史和祖先崇拜的民族，《圣经旧约》本身就是一部犹太人的民族史，其记录了亚伯拉罕、以色列、摩西、大卫、所罗门、以赛亚和但以理等一位位祖先和先知的伟大事迹以及他们对后代的要求。《塔木德》更是将传统的律法条例、习俗和祭祀礼仪等固化形成文字，让每一位犹太子孙至死研读并照此执行。今天的犹太人从穿着、礼仪到家庭伦理与西方社会都显得格格不入，他们不进社会学校，重视生育文化，将自己的经典视为瑰宝。也因此，尽管犹太人在两千多年前就已被迫离开故土迁徙于世界各地，但强烈的文化认同感使他们紧紧联系在一起，祖国的意识尤其强烈，落叶归根的反哺式投资机制成为以色列得以生生不息的强大支柱。不论何时，不论自己身在何处，作为犹太人只要自己有条件就会在祖国栽一棵绿树，这是我知道的犹太人，或许也就是以色列国籍制度的文化本质。

二、德国国籍制度的血亲原则

具有深沉大陆文化传统的德国不仅产生了康德、黑格尔、马克思这样的哲学巨匠，产生了迥异于海洋化形式逻辑研究方法的大陆化辩证逻辑研究方法，实行着大陆成文法而非海洋案例法，也奉行着不同于海洋地域原则的基于血亲原则的国籍制度。《德国国籍法》于1914年颁布后经多次修订，但对于血亲的基本规则并未改变。《德国国籍法》规定，“如果夫妇中有一人有德国国籍，则其亲生子女自出生之日起即可获得德国国籍。”血亲的国籍取得具有天然属性，不因任何地域和时间的改变而改变，与之相对，出生于德国并不天然取得德国国籍。《德国国籍法》规定，父母一方在德国境内已经合法居留8年以上，并且在德国享有居留资格或享有无限制居留权三年以上，其在德国境内出生的子女才可获得德国国籍。

中国与德国同样作为大陆国家，历史文化和政治体制上多有雷同，对形式逻辑的抵触和对辩证逻辑的偏好是两个国家在方法论上的共同特点，历史归属和集体理性是两个国家宏观决策的共同基础，马克思主义被华夏大地所接受正是基于了这种大陆文化的共通性。德国以血亲作为国籍制度的基础，而血缘姻亲所构建的社会信用体系也正是中华文明的基础，也是东亚先于非洲、拉丁美洲、南亚和西亚实现崛起的根本原因。德国作为世界金融危机之后最为稳定的经济体，其稳定性本身说明了大陆型文化和大陆型社会管理制度在未来世界发展中的重要作用。作为欧美发达国家在文化上与我国最为雷同的国家，其国籍制度理应值得我们借鉴。

三、美国国籍制度的地域原则

海洋化国家和今天所谓的民族国家多奉行地域化的国籍制度，这其中的典型大部分人当然都会首推美国。《美国移民和国籍法》地域原则显著，该法规定“一个人只要出生在美国境内就可以取得美国国籍而获得美国公民资格，而不问其父母的国籍。但是，出生于外国驻美国使领馆的使节家庭的子女则不能够依此原则而获得美国国籍。”尽管该法也有基于血亲的国籍取得，但与以色列和德国的血亲天然获取国籍不同，美国的血亲国籍取得必须从属于地域，该法规定，“只要美国公民在美国住过10年，而其中他们在14岁以后在美国度过满5年，他们在外国出生的孩子也是一出生就成为美国公民的。”

海洋化国家的国籍制度基于其海洋殖民扩张的文化特质。在殖民扩张中，跨海管理的高额成本使得割裂母邦与子邦之间历史联系成为一种必然社会选择，并且这种社会选择已经被其文化所深刻记忆。这就是海洋的分裂复制，分裂复制就必然要求放弃历史和割断血亲，钱穆将此描述为“壮年社会”，老人不愿老，而少年也不愿少，在此社会中基于血缘姻亲的“孝”文化也被当然的弱化。同时，海岛型社会最大的特点的界限分明，岛外只有大海当然不存在陆上国家你中有我、我中有你的边界模糊地带。中华文化与美国为代表的海洋文化去之最远，炎黄子孙业已分布于全球各个大洲，未来随着中华资本的输出或将更加分散，地域原则不宜作为我国国籍制度的基本原则。

四、我国当前的发展困境和国籍制度改革

我国当前的发展困境体现在经济、文化和政治等诸多方面，而其根本都在对中华理解的模糊和中华意识的衰微。经济上，金融危机之后外需大幅衰落、经济增长失去动力，本是世界工厂向金融中心角色转换的大好时机，却因为中华文化认同的消失而畏缩不前，巨大的市场力量——资金，没有出口而只能反戈自戕，由此过度竞争充斥于国内每一个行业和领域，资本泛滥不断掏空实体经济残存的一点竞争力，大众生活幸福程度不断下降，整体经济面临严重危机。文化上，蓝色的海洋文明和自由主义已经很大程度占据了大众媒体和学术阵地，其通过不断侮辱中华文化、侮辱华夏历史和侮辱民族英雄，试图以历史的虚无主义来淹没中华民族进而接受他们的功利主义文化和所谓普世价值观，成为其自然的社会从属。政治上，海洋体制所激发的政治矛盾不断爆发，中华意识愈加模糊和丧失，在我国内部，台独、藏独、疆独到最近的港独愈演愈烈，“宁当英国人的狗，不做中国人”这样令人愕然的标语竟也堂而皇之的打上了街头；在我国外部，从钓鱼岛争端到南海危机，海洋文化的界限分明代替了华夏文化的和谐共处，越南、菲利宾、印度尼西亚本是华人具有很大发言权、华夏文化具有极大影响的地方，如今也只闹得兵戎相见。

解决中国问题的关键就在于给中华正名，即进行国籍制度改革，重新将业已模糊的中华意识清晰化，真正做到让全球炎黄子孙心有所属。从相似性上说，中国和以色列一样都是以文化为基础的国家，中华文化也与犹太文化在祖先和历史崇拜上颇为相似，中国与德国都是大陆型国家，中国与德国在宏观决策和方法论上也多有雷同；与之相对，中国与海洋文化去之最远，中国并不是一个所谓的海洋化、海岛型的民族国家，基于海洋分裂复制的地域属性的国籍制度并不具备应用于中国的基础。同时，犹太人对其传统的坚持尽管在形式上显得与西方社会格格不入，但犹太人在海洋文明为主导的今天却取得了举世瞩目的成就，犹太人既掌控了大量的国际金融机构，占世界人口0.3%的犹太人在诺贝尔奖得主中比重也达到约20%；虽然德国的经济结构不同于英美主导的海洋世界，但这并不影响其作为欧盟最主要的成员国在世界经济中发挥着不可替代的关键作用，金融危机之后德国经济的稳定性正在不断注解着大陆性制度在今天的合理性；基于文化和基于血亲的国籍制度在当今世界也并不意味着不合时宜。因此，英美等所谓民族国家的国籍制度并不应当作为我们学习的对象，而以色列和德国这样与中国有着相似性的国家，它们的的制度才值得我们国籍改革所借鉴。

一句话，应对当前我国的发展困境，国籍制度改革势在必行，而改革的原则应是“以文化为中心、以血亲为基础、以地域为补充”。

第五篇：英语PPT演讲稿

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