广告学与美术无关

第一篇：广告学与美术无关

广告学和美术没有关系。

“广告学——是研究广告活动的历史、理论、策略、制作与经营管理的科学。” 这是非常有前途的一个专业。很多公司都缺乏很专业的广告战略顾问。

你自己在百度百科里查一下喽，就会很清楚广告学是做什么的了。我就不整篇的把百度百科粘贴过来了。

广告学又不同于广告设计。如果你说：是广告设计需不需要美术基础的话，那还真是需要一些。

但是广告设计也是以广告学制定的广告战略部分为基础的。

有了广告学的创意基础，广告设计在一般意义上，偏重于技术还有执行的经验。没有美术基础加以时日，也可以做的很好。1广告学是一门现代经济市场重要的营销学科,他主要包括十三门课程.其中有六项是理论知道,都是关于市场营销方面,另外几项是一些媒体和平面广告的实践课程.应用到一些平面软件和广告策划.广告学是一门独立的学科，它是研究广告活动的历史、理论、策略、制作与经营管理的科学。有关广告的知识，起初只零星地见之于新闻学科和经济学科的部分章节内，且很不成系统。到现在为止，广告知识仍是这些学科的组成内容之一，如新闻学、市场学、企业管理学.主要是广告设计，广告设计是一种职业。是基于在计算机平面设计技术应用的基础上，随着广告行业发展所形成的一个新职业。该职业技术的主要特征是对图象、文字、色彩、版面、图形等表达广告的元素，结合广告媒体的使用特征，在计算机上通过相关设计软件来为实现表达广告目的和意图，所进行平面艺术创意性的一种设计活动或过程。

不需要美术功底，只要你对广告的认识比较深刻就行了。

广告学的前景还是很不错的，

第二篇：传播学与广告学

咨讯数学英语政治指南经验心路院校试卷笔记在职同等专题辅导班论坛 首页 > 信 息 > 常见问题 正文专业硕士 出国留学 复试口语 考研试题 考研 辅导 英语口语 英语听力 法律硕士 MBA 高薪工作 港 澳硕士

欢迎访问 Freekaoyan 考研站 新闻学、传播学和广告学的区别和实质？ 欢迎访问 Freekaoyan 考研站 2010-08-24 22:59:00 liwuyang123456 免费考研网 欢迎访问 Freekaoyan 考研站 欢迎访问 Freekaoyan 考研站 想跨专业考研！但不了解传播学 广告学 广播电视传播学 广播电视学 编辑出版 的区别还有它毕竟具体将 来是要做什么的，希望大家能就自己经历告诉我~ 还有就是一般哪几所学校考研学这个些比较好？推荐一下谢谢！！--我是学广告专业的，对你提的问题，有一点点了解。首先，广告专业，形象的来说，就是什么都会学一点，广告包括两个大块，一个是广告文案 策划，就是你想把广告弄成什么样的大致创意，当然这里要考虑到方方面面，比如受众啊，媒介啊，广告内容啊等等，第二个是广告后期制作，就是传说中的拍摄啊，或者平面设计啊，反正就跟绘图软件和视觉效果挂钩啦~在学广告专业的时候，你还学到市场营销啊，消费者 行为学啊，调查问卷的制作啊等等东西。传播学呢~总的来说更偏向于媒体的策划和研究，主要注重信息传播的整个过程，比如信息 的发布，媒体的选择，受众的接触媒体的时间地点，传播的最终效果，传播过程中的干扰等 等，这个也是很有前途并且很时髦的专业。还有你说的广播电视学，编辑这些，估计是属于新闻专业的了，这个就跟你的写作功底，采 访功底，剖析问题的角度有关了。这个我就不太清楚了 当然，这三个都是有一定联系的，所以如果你选择其中任何一种，都会略微学到其他两种的。传播学比较好的学校是中国传媒大学，首开传播先河，还有复旦也不错，新闻学是复旦比较 好，南大也可以，广告学，是厦门大学最好，是目前中国广告学最好的大学，武汉大学也可 以。这些学校都很难很难考的啊~录取比例差不多 12 个取 1 个~我也想考厦大的研究生，估 计不可能了 欢迎访问 Freekaoyan 考研站 免费考研网

陈培爱: 陈培爱:广告不同新闻

传播学理论影响广告学

【打印本 【字体： 大中 小】 稿】

2005年04月07日 15:21:21 【进入论 【 推 言】 坛】 荐

来源：新华网

【读后感

】

【关闭】

个人简介陈培爱:1950年1月出生，毕业于厦门大学中文系。现任厦门大学人 文学院副院长，教授、博士生导师。兼任教育部新闻学学科教学指导委

员会委员，中国新闻史学会副会长，中国高校广告教育研究会会长，中国新闻教育学会理事，福建省传播学会会长。主要代表作有《广告原理与

方法》《中外广告史》等。、记 者：长期以来，有偿新闻、虚假报道、低俗风气和不良广告并称中国新

闻界“四大公害”，您认为？陈培爱：广告与新闻都是传播学的研究范畴。从信息 传播这个角度来说，两者是相同的；但是，从它们通过传播信息所产生的作用来 说是不同的。（1）新闻是对新近发生的事实的客观报道，人们通过新闻了解世界 事物的变化。广告在新闻媒介上是一种收费的公告，直接或间接地为推销商品服 务，人们通过广告获得某种需求。（2）新闻不允许有任何的主观想象、臆断，由 于“新闻价值”的限制，一则新闻报道一经刊登或播出，一般不再重复。而广告只 代表客户的意识和利益，其主要目的是指导消费，开拓市场，提供服务，从而取 得赢利。（3）新闻是基于公众的利益对被采访对象所作的客观报道，它具有一定 的权威性。广告可以在真实的基础上进行艺术加工，允许有艺术的夸张和修饰，并可以根据需要反复刊播，内容不做任何修改。（4）新闻传播的信息只是停留在 让人知晓的层面，广告传播的信息更主要的是要激起人们的消费欲望，乃至促成 行动。广告信息传播者要进入广告诉求对象的文化角度，设身处地地考虑传播对 象对广告信息的感知方式、兴趣要求和心理反应等。（摘自《传媒精神》，中国传 媒大学出版社２００５年出版，第３１９页。）传播学理论是如何对广告学理论产生影响的？ 记 者：您刚才提到，广告学的学科归属是传播学，请您具体谈谈传播学理

论如何对广告学理论研究产生影响？

陈培爱：对于广告学研究的理论基础的认识，学术界长期以来有过不同的看 法。一是认为其理论基础应是市场经济理论，因为广告是推销产品的手段，其应 用范围主要在市场经济领域；二是认为广告是一种信息传播活动，其本质特征是 信息传播，市场只是广告发挥其作用功能的一个重要领域。我赞同把广告纳入传 播学理论研究的范畴。我前面已经讲过，广告的本质特征是一种信息传播。它必须明确广告主的意 图，在收费的基础上把产品、服务、观念等信息针对受众进行传播。广告信息通 过各种媒介传播给受众，并对受众产生不同程度作用的过程就是一个完整的传播 过程。广告学作为传播学研究中的一个分支，应该以传播学所阐明的基本理论为 指导。广告学是在传播学所揭示的信息传播整体运动的一般规律的基础上，进一 步研究广告领域的特

殊矛盾和特殊规律。在研究及运用中，传播学以信息传播规 律的理论研究为重点，广告学则以注重广告整体运作的实务为研究重点。传播学 理论对于广告学理论研究的影响是全方位的，具体来说有如下几个方面：传播过 程的研究，使人们清楚地了解到广告的本质，了解广告是怎样对目标受众发生作 用的；传播媒介的研究，为广告选择媒介提供指导；传播效果的研究，对广告主 如何提高广告费投入的效益提供了帮助；传播模式的研究，对把广告信息传播作 为一个完整的系统的过程来考虑，非常有启发性。还有，我们从大众传播媒介的 社会功能来看，它对广告也产生了影响和要求。如媒介的环境监测的传播功能，要求广告提供的信息也应当是真实的；媒介的社会协调的传播功能，也要求广告 应当具备说服劝导的作用；媒介的文化传递的传播功能，要求广告具备一定的文 化品位和科学性；媒介的提供娱乐的传播功能，要求广告具有一定的美感和艺术 性。（王永亮等 第３２０页。）编著）（摘自 《传媒精神》 中国传媒大学出版社２００５年出版，

广告学与传播学的联系
点击：1006 回复：3 作者：沙漠虹 发表日期：2006-4-28 17:45:00

最近一段时间里，我总被这样一个问题所困扰着，那就是要不要考研。总是拿不定主意，犹犹豫豫的，以前的我不是这样的，真的感觉很困惑。考吧，就失去了即将面临的就业机会，因为毕竟上了十几年的学，等待着就是这么一天-----走向社会，但总又逃脱不了毕业生对社会惧怕的心理怪圈。不考吧，心里又很不服气，毕竟考研是自己进一步提升自己，增强自身素质的很好机会，在这个重视学历和能力的年代，高学历总不是个坏事。在徘徊中，我选择了考研，选择了暂时逃避社会，继续去做象牙塔里的学生，既然决心已定，就要开始作准备。首先做的是把我要考的专业确定下来。再者就是选择 学校。当然作为一名广告学的学生，考本专业的是本人的第一选择，但得知全国设广告学硕 士点的学校只有四所，分别是中国传媒、复旦、浙大、北大，其难以程度可想而知。一个务 实的性格最终让我放弃了考本专业。我选择了传播学，毕竟她与广告学有很大的联系，考起 来也许比较容易点吧。对于传播学与广告学的联系到底在那？难道就因为传播学是广告学专业必学的一门课，到现在让我去说，我还真有点无言以对，就是这么一个基本的问题，让我的内心产生了很大 的反思，必经自己已经学了三年的。在这之前，对于传播学与广告学的联系，由以往所学的知识，我只在潜意识上知其在某 些方面

有联系（有点废话了），因为“广告是一种信息传播活动”这句话在专业课的学习过程 中时常被老师提起，具体在那一方面存在着联系，我的确没有好好考虑过，现在要把他写下 来，就更不知所以然了。虽然对于这一话题许多学者曾经探讨过了，但是我还是想旧事重提，发表一下自己对这 一问题的看法，凭借对广告的了解，和所学的一点传播学的知识。丛观我国近年来广告学发 展历程，广告学从一开始就与传播学有着不解之缘。从传播学角度来研究穿广告学在我国可 以说是一种主流，这在我国教育领域表现的尤为突出，我国大部分高校的广告学专业都下设 在传播学系，并且很多学校在招研的过程中把广告学作为传播学下的一个研究方向，其中不 乏名校，如厦门大学，武汉大学等。依据传播学的理论来研据广告学正确与否，这是毋庸置疑的，因为广告本身就是一中信 息传播活动，它在不停的传播者商品信息和某种社会价值，影响着人们的消费观念和生活习惯。而传播学中包含的信息传播过程，媒介效果的内容可以直截为广告的研究提供一些理论 根据，并且可以用传播学很多研究方法和理论来研究广告,毕竟在我国传播学的研究要比广 告学研究更深一些。在这里我要多说几句，我不赞成单纯依据传播学的框架去研究广告，特别是我国目前广 告学研究现状，我们还应该依据经济学原理来研究的广告学，并且把二者有机结合其来，毕 竟广告的最终目的是为经济服务来推动经济的发展。

第三篇：青春与年龄无关

青春，与年龄无关

王文婷

电影的魅力就是能将生命的长度和生活的深度融入到几十分钟的光与影中，然后用无限留白的方式使你陷入无限的感叹和思考中。《十一度青春》用了10个美丽的故事，向我们展示了一个抽象到类似于精神乌托邦的东西——青春。除了《老男孩》外，其余9个无一例外都是只有十几分钟的短片，短短的十几分钟，一杯咖啡的功夫还不到，来不及任何的繁荣拖沓，却容纳了一段岁月，当你还沉浸在对开头的思考时，结尾就已经戛然而止了，让人着实体会到了“青春”的速度。在《十一度青春》面前，难免使人有“下里巴人”的自我感觉，非常的情节，非常的构思，用文艺的话说，就是很意识流，也许，这就是“新锐导演”和“新媒体”的独特之处，也许，这也是“青春”的独特之处，匆匆忙忙，痛痛伤伤。

10个不同的故事，包含的形形色色的人，都市白领，“北漂”一族，有小资，也有小人物，唯一相同的是，他们走在或走过青春的路。看了《李雷和韩梅梅》，你会看到，生活在我们身边的每一个鲜活的人，其实都是生活的主角。“请相信在这个城市，平凡的你总能主演出一部热气腾腾的温情戏”，哪怕这关怀只是像最后飘在李雷脖子上的丝巾一样，虽然卑微，却也是一丝温暖。这是一个关乎底层人的尊严、真爱和理想的故事，两个独自在外打拼的年轻人，通过网络相互扶持，在这样一个忙碌而物质的社会，没有人会关注到那些打工者的艰辛，没有人关注到卑微的他们其实也有爱情，也有理想。李雷和韩梅梅，不仅仅是两个名字，更是象征了一个纯真的年代。而现在，它渐行渐远，在生存的打击下变得支离破碎，一文不值。谁还会想到当年的少年李雷和少女韩梅梅，有过怎样一段青涩的青春岁月，如今的他们，也许只是和千千万万个年轻人一样，安安分分地做一个白领，在纷繁复杂的职场和人际间游走，为生存和房子奋斗。片中，李雷等到最后，而韩梅梅却一直没有出现，这让人想起了《等待戈多》，你知道你在等待什么吗？也许，我们能做的，就是一直等下去，不问为什么，有些坚持，不需要理由。没有出现的韩梅梅，也许就是象征着爱情、理想和希望，你不知道你需要等多久，你也不知道，它们能不能到来，但是你得要等下去，因为美好的事物都是值得期待和等待的。

同样，《阿泽的夏天》也是一个带有浓重的理想意味的故事。尽管“生命没

有投机，平凡也能创造奇迹”很容易让人感受到教式的道德感化的意味，5万块钱买一百亩地这样的事情也让人感觉不切实际，抛却所有的不合理，这部影片只是想告诉我们一样道理，那就是坚持自己的想法，勇敢地做下去，远远比硬要融入不属于自己的世界要轻松的多，也就是做自己想做的事情。越来越多的年轻人放弃赖以生存的土地，选择北京上海这样一个有着无限机遇同时也可能使自己不名一文的城市。而阿泽，毅然决然地回归土地，并且获得了价值的实现，充满浪漫的气息，当然也有妄想的成分，但是当我们一无所有的时候，理想也是人生的筹码。另一角度来讲，这故事也在告诉我们，高耸的钢筋混凝土很可能远没有土地来的踏实可靠，年轻的我们，总想要追逐遥远的美丽的事物却放弃了最根基的东西，比如说为了物质和利益放弃理想和道德。很多时候，我们都是被成长的，有人说“生活就是把一个人用坏，然后扔到一边不管了，剩下的都是你自己的事。”如果你不是富二代，如果你的爸爸不叫李刚，那么，请挺起胸膛，青春是一个很抽象的词，只有奋斗为它做奠基时，这个词才会发光。

当你回首往事的时候，一切的感叹怅惘也许只能融汇成一声叹息“哎”，很多事情，不可说，一说即是错，比如关乎爱情的遗憾。《哎》讲的是两个“北漂”的年轻人，他们一无所有，因为单纯的梦想在路口相遇。他们选择了不同的道路，现实让他们一再错过，遇见了唯有一声“哎”，这“哎”是称呼也是无奈和感叹。从理想到成功的路有多长？一句“我慢，我要五年”，支撑男孩成功路上的所有信念，他无法做到女孩的投机取巧，事实也证明了，成功也没有投机取巧，梦想是没有捷径的，唯有一步一个脚印。女孩用青春来交换成功，正如歌中所唱的一样“青春的岁月，我们身不由己，只因为心中燃烧的梦想。”站在青春的潮流中，我们会发现自己追求上迷失自己，什么都想要，什么都不愿放弃，后来我们也许大多都会选择放弃最廉价的感情，以为只要有了权力和地位，爱情就会自然而然的来了，于是就有了“宁愿坐在宝马车里面哭，也不远坐在自行车上笑”的选择。《江湖再见》便是关乎爱情与面包的故事。“相濡以沫，不如相忘于江湖”这句话越来越多的被当做放弃爱情而追求面包的借口，其实是被断章取义地理解了，“水竭则相濡以沫，水满则相忘于江湖”，老子的真正含义是同甘苦，共患难，爱过方知情淡。我们没有必要借用圣贤之言为自己的不坚定找一个借口。理想敌不过现实，就是如此。我们看不到未来，但可以把握现在。如果爱情真的足够坚

定的话，女孩应该勇敢地和男孩一起奋斗，而不是诘问“你能给我什么？将来我们要怎么办？”坍塌的房屋可以重来，坍塌的心灵却难以用物质去弥补。也许一天，我们会得到自己所追求的东西，我们会面对空空的房子和厚厚的存款叹息，然后觉悟过来，我们当初以为的最廉价的感情其实最珍贵，它看起来什么都没有，那是因为它无所衡量。《L.I》和《泡芙小姐的金鱼缸》更是对爱情之间信任的一种挑战，心灵上的坚守和现实生活中的不离不弃，哪一个更接近于爱情。对于年轻的我们来说，也许最需要的，是一份没有保质期的爱情。在钢筋水泥中踽踽独行，没有信任的感情甚至不如一条金鱼来的真实可靠。人，无法忍受人的荒凉。爱情和理想一样，都无法用福尔马林来储藏。

《十一度青春》里面，最令人泪流满面的是也是对现实讽刺地最多的一部电影是《老男孩》。它关乎到了所有对于青春最现实的思考。它是对当下选秀节目只重市场包装的讽刺，向人们发出了类似于“音乐不是用来选秀的，而是用来表达对生活的呐喊”的呼吁；它也是对社会不公平的一种控诉，包小白混的如鱼得水，一句话就能操控他人的命运，为了个人利益妥协了自己的抱负和人格，就像张恨水在《人马走》所说的一样，“当今世界是四才子的天下，第一等是狗才，第二等是奴才，第三等是蠢材，第四等是人才。”更有人喊出了“人渣在流行，人才在流浪”的愤恨。不公平已经蔓延到了每个角落，实现社会平等只是一个遥远的美好的愿望。书架上林立的快速成功法明晃晃地炫耀着，这是一个速度的没有主语的时代，掌握规则才能生存，累了，倦了，能滋补你的也只是“心灵鸡汤”，快而便捷。都说“适者生存”这句话用来比喻人在社会上的状态时不恰当的，但是当我们年轻时，除了理想和激情，一无所有时，在现实面前，它们还会不会足够强大到挺起胸膛？最后，老男孩给人们的，是它对青春理想的重温，在成长的道路上，我们会不断被各种无奈所招安，“当初的愿望实现了吗，事到如今只好祭奠吗？”这是对最初的理想的叩问和反思，过去了就只随它过去了？除了祭奠，还能再做些什么？很多时候，人的困惑只是因为追求的不明确和追求的太多，这个世界，喧嚣着无数声音，你能从众多噪音中听到理想的呼唤吗？如《拳击手的秘密》中所说，“你并不是失明，你只是看不见。”世间太多纷繁复杂，除了你的理想，其他神马都是浮云。闭上眼睛，选择用心去倾听，心灵才会强大。

《十一度青春》只有十个青春故事，也许，唯一残缺那一个该是我们自己的青春，每一个人，都是自己生活的导演。青春的理想与激情是每一个人都配拥有也值得拥有的，无论你是谁，无论你在哪里，无论你的年龄。我们的生活就好像电影中频繁出现的金鱼缸，我们就是那鱼，总以为自己活在真实中，其实与现实总有着一层玻璃的距离，鱼，是无法离开水而活的，而水就是我们的感情、理想和信念，没有它们的保护，生活就只剩残酷的支离破碎了，没有它们，我们就只能直面现实，最后缺氧而死。

每个人都会经历一个年轻的曾经，以为只要鼓起勇气就可以指点江山，后来发现，岁月会把自己雕刻得锐气全无，也会逐渐被所谓的普世的价值观所招安，对权力和利益俯首称臣。然后在一个或是闲静或是疲惫的晚上，看到了一部叫做《老男孩》的电影，看着两个油腻腻的北京老男人拾起青春的理想，“祭奠青春”几个字就蓦然漫上心头，然后你也许就会想起自己当年也有过一个小芳，也有过年少轻狂，流几滴浊泪，过一个无眠的夜，第二天照样吃饭行走，在世俗的压力下成为奔奔一族，按部就班，波澜不惊。其实，总觉得高歌理想很多时候就像空山疯语，理想，不是用来呐喊的，而是藏在最心底的寄托，平凡的生活中，它告诉你，你或许卑微，或许碌碌无为，但至少你不麻木。电影的力量永远都不会到达警世救世的高度，它传递的只能是一个理想。《十一度青春》也是如此，它只关于寻找梦想和真实的生活，我们透过它来重温理想，感受青春，在共鸣之余，更有失落，看得见却无法改变。大家都习惯于给相似的一群人加上标签，都说70后的青春已经不在了，80后的青春正在远去，90后正青春。就像时间不能成为阻断梦想的理由一样，青春，和年龄无关。青春，是一种心态，是一种奋斗，如果我们只是在每一个会变成昨天的今天哀叹流逝，那我们就永远生活在紧张和失望中，那么到头来剩下的只能是空悲切了。理想的力量和青春的激动，不应该因70、80、90的称号而异，因为，青春真的和年龄无关。

第四篇：端午节与屈原无关

端午节与屈原无关

端午节，先从端午这个名称来说起，古人对太阳每天行度过程观察认为：当太阳在天空中行度，阳光照树影回到正树根的时候，太阳行度到这个点是太阳在天空中的界分点。一边是太阳从东方慢慢升上来，一边是太阳向西方慢慢落下去。古人把太阳处在这个界分点称太阳在顶端点。

古人对每天白天黑夜观察发现，在晴天的情况下，每天半夜地下会有雾气上升。夜雾开始降临大地，而且每天半夜雾开始降临，到太阳行度处在顶端点。阳光照树影回到正树根的时候，太阳在天空顶端点到下天夜雾开始降临，两者时间距离相等，古人根据大自然这种有规律的自然现象，把太阳到顶端点阳光照树影回到正树根这个时候作为标志来衡量每天十二个时辰的中间时辰点午时开始，每天时辰中间点午时开始是太阳处在天空顶端位置，这个时候称正中午。由于古人以太阳行度衡量时辰，因为地域不同、季节不同，太阳到顶端点的时间不同，古人为了使后人记住以太阳行度到顶端点衡量每天的中间时辰点午时开始，以及不同地域不同季节正确时辰时间，也就是说：太阳行度到顶端点阳光照树影回到正树根时，北京时间是十一点正，那么十一点正是当天午时开始，前天二十三点正交子时，如果太阳到顶端点是北京时间十二点正，当天午时开始是十二点正，零时为当天子时开始，如果太阳到顶端点是北京时间十三点正，那么当天午时开始是北京时间十三点正，当天一点正为子时开始等等。古人以太阳到顶端点作为依据衡量当地每天中间时辰点时间。因此古人把午称端午，每天午时古称端午时，端午名称来自太阳与时辰的关系。

由于屈原投江是农历五月初四日，后人不了解端午节内涵，误认为农历五月初五端午节是纪念屈原的节日，端行节远古是龙神节……

民间古《天文》气象科学研究者

广西岑溪市筋竹镇筋竹社区阳和九组

黎庆林

第五篇：屈原与爱国无关

屈原与爱国无关

胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人。因为在司马迁的《屈原列传》之前，史书上没有关于屈原的记载。

如果真的有屈原这么一牛人，史书上不该空缺的。中国人历史造假的传统很悠久，司马迁有可能道听途说胡乱写了个《屈原列传》。

王思想家很推崇胡适，但是对他质疑屈原的存在与否，认为意义不大。因为屈原已经成了一个符号，真假已不重要。我们所要质疑的，是这个符号。

屈原这个符号很重要，已经重要到了要弄出一个端午节、吃粽子来使之具体化、固定化，以便于推广。屈原、端午、粽子，已经成了三位一体的系列产品。

人类进入21世纪以后，这款原本以为具有自主知识产权的系列品还吃出国际争端来了，韩国朋友说端午节吃粽子是他们的非遗。这可急坏了中国的爱国小青年。为了强化端午粽子“自古就是我国不可分割的一部分”，从2008年开始，中国粽子的地位一举超过了包子、饺子，专门放1天假，让大家使劲吃，使劲纪念屈原。

为什么屈原那么重要？答案很简单：屈原是个爱国符号。有小学三年级文化的人，都被伟大的教育工作者灌输了这个符号意义。

屈原有资格做爱国系列产品的主打品牌吗？我认为：可以吃粽子，可以纪念屈原，但是，请不要称他为“爱国”，他与爱国无关。

在屈原部长、邓玉娇修脚工这两个湖北人中间，我认为后者才值得我们敬佩。

以下是王思想家的启蒙分析，仅供参考，欢迎探讨。

1，屈原爱的哪个国？

祖国？别扯了，什么叫祖国？少蒙我，说清楚点儿，说清时间、地点、目标。

屈原爱国的时间是公元前278年前后，爱国地点和目标是楚国。当时秦国负责扮演“帝国主义侵略者”的角色，楚国属于“亚非拉”。假如屈原真的是爱国，那他爱的，只是他的楚国。

此后，东亚大陆的这块土地上出现了很多个国家，祖国也换了一次又一次。

当时的楚国，后来的湖北人吃粽子纪念屈原，是有道理的。

当时的秦国，如今的陕西人及周边“自古就是我国（秦国）一部分”的那些人，吃粽子纪念屈原，就有点敌我不分、卖国主义了。

当年的齐、燕、赵、魏、韩这5国的后裔，吃粽子纪念屈原属于莫名其妙。跟你没有关系的一个外国人，瞎纪念什么？

有人说了，我们不提倡狭隘的爱国主义，只要爱国，各国人民都可纪念。好，暂且放他们一马，不说国籍的事情。我们来看下一个问题：

2，抵抗与自杀，哪个是爱国？

敌人来了，自己去投江自杀就是爱国？如果投江自杀是爱国，那上吊、撞墙、吞金、抹脖子，甚至俯卧撑、躲猫猫„„莫非主动结束生命的行为都叫爱国？

或者说老百姓投江自杀不是爱国，有地位的人投江自杀就是爱国？

自称“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，然后去投江就是爱国，一个糊涂的人投江自杀就不是爱国？

有人说了，屈原一心抵抗秦国的侵略，可惜不被楚怀王重用，所以他本身就是个爱国主义者，与自杀无关。这个解释稍微上一点档次，但是却无法回避一个实用主义问题——投江自杀，就被树了爱国牌坊，那么，那些英勇抵抗秦军侵略的将士呢？如果屈原真的爱国，那你就上前线英勇杀敌去，跑到江边去进行“爱国自杀”，实在打击我方士气，起到了“楚奸”、“卖楚贼”的作用。

我一向认为，秦朝的建立，是中国走向深渊的开始。秦朝高度集权的暴政，终结了春秋战国各国分立、人才辈出、思想争鸣的辉煌时代。如果屈原能阻止秦朝暴政的建立，那他就是当时各国人民及其后裔的救星，应该被我们世世代怀念。可惜他没有。

3，是忠君，还是爱国？

爱国，先要搞清楚“国”是什么。

从社会学角度，国家可以看做山川土地、森林矿产、人群、政权的集合体。

从政治学的角度看，国家就是统治阶级压迫被统治阶级的暴力工具。

屈原所在的楚国，肯定不属于人民。人民的国家是政权获得人民授权，如果一个国家的政权没有得到人民授权，那么，该国就不是人民的国，政权就不是人民的政权。

这个国家在大多数时候属于整个统治阶级，在任何时候都属于最高统治者——皇帝或国王之流的。

必然会有爱国小青年跳出来说：“你不应该拿现代思想去衡量一个古代人”，对此，我的回答是：“那么，你们就别拿一古代糟粕来糊弄我们这些现代人”。

屈原爱他的统治阶级，爱压迫被统治阶级的那个暴力工具，其实最终是爱那个皇帝，即所谓忠君。那么，屈原为什么要爱皇帝，难道他是同性恋吗？闻一多、孙次舟等历史学家认为屈原真的是同性恋，与楚怀王相好。我宁愿屈原是为爱情投江。不过，我认为，无论他是否同性恋，他爱皇帝都是有理由的，这就要看下一个问题

4，是爱既得利益，还是爱国？

屈原是楚国的大夫，用今天的名词说，他这个大夫，可不是医生doctor，而是部长minister。他是统治阶级的一员，并且还是其中的要员。

如果楚怀王的统治能够继续，屈原也不犯什么政治路线错误，也没有贪污行为（或者说贪污了，但没有被发现），也不出现包二奶等生活作风问题，也不与统治阶级的其他成员发生太激烈的冲突，那么，他这个大夫，就可以长期过富裕快乐的幸福生活，他的子孙，也可以跟着楚怀王的子孙继续这样的生活。

可恨的秦军，让屈原的梦想破灭。如果秦军灭了楚国，那么，作为楚国的一个部长级官员，作为统治阶级的一员，屈原是没有好果子吃的，即便投降了作为贰臣，也远没有现在风光。为了维护自己的既得利益，他当然要反抗秦军，这很正常，我很理解。屈部长的行为，表明了既得利益集团对维护原有社会秩序是多么渴望。但是硬说成爱国，就属于扯淡，因为他是爱自己的金钱地位财富，爱他所在的统治阶级。

所以，屈原是统治阶级的好榜样。统治阶级的成员，应当在家里供奉“屈部长”的画像，每天烧香祭拜。

至于被统治阶级，他们整天想的是推翻现在的统治阶级，皇帝轮流坐，明天到我家（那时尚无民主思想），他们怎么能去热爱“屈部长”这个压在他们头上的统治阶级成员呢？

5，投江实质：想当奴才当不了，含泪投江

在一个陕西农民导演的带领下，秦军喉叫着“大风，大风”，逼近楚国首都。屈部长可能有点军事才能，他提出了自认为很管用、可以抵抗秦军的某些策略，但是，楚怀王不采纳，并且放逐了屈部长。三年放逐期间，屈部长整天都盼望圣上能想起自己，可是，直到后来楚怀王被囚死在秦国，也没盼到圣上回心转意。

想想以前，屈部长手下有一群奴才，他本人又是皇帝的奴才。回味着往日纸醉金迷的奢华生活，屈部长脸上荡漾着幸福的微笑；眼看着这种“做稳了奴才”的时代要过去了，屈部长痛苦、懊恼，想来想去，不如一死了之。于是某一天，62岁的他，告别了自己妻妾成群的深宅大院，走过江边那些破旧房屋，身穿锦衣千金裘，很鄙视地看了看那些蓬头垢面的穷鬼，咕咚一声，跳进了汨罗江。当天是农历五月初五，黄历上写着：宜跳江，宜爱国。

于是，一个伟大的爱国符号诞生了，一个爱国牌坊成功地树立起来了。

6，统治者为什么要宣传屈原？

统治者高屋建瓴。皇帝换了几十茬，纪念屈原是哪一茬都要坚持的。为什么？因为要树立屈原这么个典型，让大家学习领会贯彻，让广大老百姓去爱国呀。

皇帝自己号称“奉天承运”，但他们知道自己是骑在人民头上的混蛋，从未得到人民授权，是不可能让老百姓去拥护的。所以他们想了个花招：先让草民爱国，然后在“爱国”二字前面加上“忠君”二字。如此以来，忠君就跟爱国混成一团了，甚至忠君成了爱国的前提。

为了让忠君爱国这一花招能够行得通，就需要树牌坊，榜样的力量是无穷的。树谁呢？找来找去，瞄准屈原了。首先，此人能写点诗歌什么的，容易引起老百姓好感；其次，屈原是个部长，能够引起官僚阶层的共鸣；第三，屈原是个好奴才，圣上都把他放逐了，他还要以死表忠心，实为难得的奴才。

要树立这么个榜样，不能让老百姓整天干巴巴地唱“学习屈原好榜样，忠于朝廷忠于党”，还得有一个人民群众喜闻乐见的形式。中国人总也吃不饱，所以弄得节日都是吃。这就好办了，皇帝昭曰：再多吃一次，吃粽子，钦此。老百姓最朴实，听说可以借屈原来编造一个吃的理由，立刻就谢主龙恩，乐呵呵去包粽子了。

这个粽子可不简单，爱国是包装，屈原是商标，忠君是实质，欺骗愚民是目的。

粽子包了1000多年以后，屈部长这个符号，这个牌坊，成功地被统治者树立起来了。他们利用屈部长告诉人们：要爱国（其实是忠君），要奉献（就是说为统治者进贡）。

此后1000多年，所有的统治者都兴高采烈地每天擦洗这个爱国牌坊，想方设法使其符号意义发扬广大。