林语堂是20世纪30年代前期著名的散文家（本站推荐）

第一篇：林语堂是20世纪30年代前期著名的散文家（本站推荐）

林语堂是20世纪30年代前期著名的散文家，与周作人一样都是开现代散文闲话风派的宗师。作为“中间人物”的林语堂始终被当时的主流所排除，他既不是左翼文学的成员，亦没有加入《现代评论》杂志社。然而，林语堂的创作一直追随着周氏兄弟并且依旧保持着自己独有的风格与艺术魅力。林语堂提倡幽默闲适的小品文创作，仔细探寻基散文，我们不难发现林语堂的小品文有着耐人寻味的艺术魅力：诙谐幽默的语言风格，对国民性的揭露，浓厚的人文气息似的文化自救。

幽默诙谐的语言风格

林语堂接过30年代前期写幽默小品文与闲适小品文的旗帜，提倡幽默闲适和独抒性灵的创作。纵观林语堂的散文，无不流露出或淡或浓，或清晰或朦胧的幽默诙谐。然而，林语堂所提倡的幽默并不等同于讽刺。在他看来，“讽刺每趋于酸腐，去其酸辣，而后达到冲淡心境便成幽默。”（1）他所追求的是对现实作冷静超远的参透，是除去讽刺的心灵启悟，不同于当时左翼作家所主张的战斗批判现实的文风。这一追求，林语堂是通过创作幽默诙谐的小品文来实现的。林语堂的幽默不是普通人眼中的那种幽默即调侃似的幽默，而是笑过之后又令人值得回味与深思的。从林语堂创作的作品来看，他的幽默大体可以分为两大类：一种是讽刺性的；另一种是宽容性的或从容不迫的达观式的。不管哪一种幽默，林语堂都是通过化严肃为冲淡平和来完成的。《冀园被偷记》与《论孔子的幽默》是上述两种幽默形式的表现。《冀园被偷记》属于前者，林语堂以平常说笑话式的语调叙述了暴发户大不拉司打着“体面”“修养”的旗帜如何一步一步地由剀窥到侵占的过程。这种“正话反说”的手法，无不给人以幽默感，似乎冠以暴发户正当的称号。这只是一种幽默吗？这只是一则笑话吗？其实不然，林语堂借此讽刺了大不拉司贪婪，不要脸的行径，揭露其“伪君子”的面目。而在《论孔子的幽默》一文中，林语堂则采取了另一种手法“化伟大为平凡”，还孔子以做通人的权力。在林语堂笔下，孔子表现了许多幽默，比如，在缺了七天的粮食之后，有人说他如丧家之犬，这时，孔子并没有拉下脸来训斥那个人，而说了一句极其有味的话——“别的我不知道，至于像一条丧家狗，倒有点像。”这种幽默是一种同情与宽容的幽默，林语堂一点也不鄙夷它，为了表达的需要把它放到了一定的高度。

不仅如此，林语堂小品文中的幽默往往与朴素的文化自救紧密联系在一起。“幽默”这一概念，林语堂早在20年代就从西文中翻译过来了。其内涵是十分丰富的，既可指一种文学笔调与文学观念，亦可指人的人行态度，行为态度。而且，在林语堂的整个创作过程中，各个时期各篇作品中所涉及的幽默也各有侧重，不过，其文有一点是基本明朗的，那就是幽默在文化自救哲学中起着举足轻重的作用。林语堂曾在30年代的《论幽默》（上、中、下）中明确地阐明了自己的观点。他所借用的理论是麦烈蒂斯的《喜剧论》——“我想一国文化的极好的衡量，是看他喜剧俳调之发达，而真正的喜剧标准是看他能否引起含蓄思想的笑。”（2）此话讲的喜剧，林语堂说的是幽默，看起来有偷换概念的意味，但从中我们也可以窥见幽默在文化扑自救中的特殊地位。在林语堂看来，幽默是人生的一部分，没有幽默的人生是暗淡的人生，是缺乏生气与活力的人生，这样的人生无疑将带给人苦恼。幽默的滋润是无论哪个国家或民族文化思想兴衰的必要条件。在《论东西方的幽默》一文中，林语堂更是大胆地指出了世界不和的根源即缺乏幽默——“它的机能与其说是物质的，不如说是化学上的，它改变了我们的思想和经验的根本组织，我们需默认它在民族生活中的重要。德皇威廉为了缺乏幽默的笑，因此丧失了帝国。”此外，林语堂还想用幽默来阻止战争的爆发。这只不过是表达林语堂的一种希望而已，幽默终究没有像林氏所说的那样阻止了战争的爆发。事实上，在这一点上，林语堂远不如鲁迅。鲁迅是有着更为深刻清醒的认识的“中要并不是靠这来解决国政，布置战争，说几句幽默，彼此莞尔而笑，我看是无关大体的。”（3）

揭露国民性

林语堂散文的艺术魅力另一方面体现在揭露国民性。林语堂主张“以自我为中心，以闲适

笔调”以及与现实拉开距离，以自由主义的立场来进行小品文创作的。但是，这并不是意味着林语堂不讲求面对现实，脱离现实。恰恰相反，林氏是为了更好地看清现实，然后揭露它。只不过，林语堂不像一代文学大师鲁迅那样用犀利的笔锋直面惨淡的人生如同匕首直指黑暗的社会现实，而是站在一种比较超远达观的立场上，以戏剧看客的恣态来关注社会。正如他自己评述的一样“热心人冷眼看人生”。在林语堂的小品文中，对国民性的揭露似乎没有具体的对像，也不攻击任何人。这是因为他揭露的是整个民族的弱点，这些缺陷体现在每个国民的身上，其中包括作者自己。林语堂知道世界上没有任何一种事物是完美的，因而，中国文化也一样存在着自己所固有的弊病。中国长期处于封建社会时期，在上下五千年中，虽有各种各样的思想思潮的存在，但是，作为获得正统地位的儒家思想中的“毒瘤”如“男尊女卑”、“三从四德”、“明哲保身”等像寄生虫一样深深地扎根于人们的头脑中。林语堂在《论性急为中国人所恶》中，毫不晦涩地一语中的的道出了国民性弱点即惰性或慢性——“中国今日之病，固在思想，尤在性癖”，同时林氏也指出了其产生的原因——“个人以为中庸哲学即中国人惰性之结晶。”这是对传统文化的一种挑战，引发了林语堂对中庸哲学的思考：安身立命是什么？识时务又是什么？为什么中国人恶性急？这触发了作者产生了救助文化的思想意识。关于这一点，后面将详细论述。此外，林语堂在《给玄同先生的信》以及《中国国民性》中，具体地概括了中国国民性“今日中国政象之混乱，全在我老大帝国国民癖气太重所致，若奴气，若奴性，若敷衍，若立命，若中庸，若识时务……”这句话，一方面揭露了中国人民麻木不仁的状态，另一方面也说明了一切革命与运动失败的根源所在。

林语堂国学底子厚，又十分熟悉西方文化。因此，他善于用中西比较的方式来看问题，如林语堂自称“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。”林氏的小品文常常都是从一件具体事物谈开去，引发出对传统文化与外来文明比较冲突的联想，对国民性与传统文化转型的思考。如《谈中西文化》一文通过朱柳二先生和柳夫人三人之间的谈话，讨论中西文化的差异，从而进一步地揭露国民性：奴气太重，太驯服，缺乏刚强独立的精神。

朴素的文化自救

林语堂对国民性揭露的目的是什么，或者说林语堂为什么要揭露中国国民性？很显然，林语堂一方面是为了唤醒民众，另一方面是引起人们的注意以引起疗救。林氏在《八十自叙》中云：“我只是一团矛盾而已，我以自我矛盾为乐。”是的，不仅林语堂自己是一团矛盾，而且整个社会也是一个矛盾体。卡尔西在《人论》中指出：“在哲学史上，怀疑论者往往只是一种坚定的人本主义的副手而已，借着否认和摧毁外部世界的客观真实性，怀疑论者希望把人的一切思想都投回到人本身的存在上来。”（4）作为一个怀疑论者，林语堂正经历这样一个过程。如何挽救中国的传统文化？林语堂一直都在寻求一种相对完美的药方。对于自称为“两脚踏东西文化”的林氏来说，目睹了中国国民性，自然而然地首先想到的是西方文化。林语堂企图运用西方文化来对中国文化进行大换血，甚至在疗救问题上还毫无顾忌地提出了全盘西化——欧化之一法。在这方面，林语堂犯了一个致命的错误即忽略了文化的根的问题。中国文化的根在哪？明显而易见，她深深地在中国的民族土壤之中。幸运的是，林语堂只作了一种设想中的尝试，没有付诸实践。不过，在历史经过了一段时间的沉淀之后，林语堂清楚地意识到了西方文化的弊病（如一味地追求金钱所带给人们的物质和精神的压迫等等）。于是，他开始站在西方文化的角度来反观中国文化，从人的是日常生活层面，怀疑并消解完美的人生和完美的哲学存在的可能性。在林语堂眼中，圣者的境界是不值得信任的，世界上没有绝对的完美，只有相对的完美。因为完美的背后必然隐含着对人性的压抑与摧残。人生即为人生，精神与无奈，欢乐与痛苦，善良与丑陋共同存在于世俗中。这不是说林语堂是一个消极主义者，而是因为社会就是如此地真实的存在。在林氏认识到这一点后，他并没有灰心丧气走上悲观主义的道路，反而以达观的思想，洒脱的态度，运用儒释道互补的方式来进行文化自救——“在观测了中国的文学和哲学之后，我得到了一个结论：中国文化的最高理

想人物，是一个对人生有一种明慧悟性的达观者。”关于这种人文自救，林语堂在《生活的艺术》中亦有一段表述“只有去把我们的生命发展起来，和我们的本能调和着，我们才会得救。”这种正视人生的不完美，致力于通过各种矛盾的调和，生命的复苏以及前面提到的幽默的滋润来挽救人类的思路，这正符合了林语堂宣扬的人本位近情哲学。然而，与马克思从经济角度以及生产力与生产关系之间的关系来解决人类困境的思路是相悖的。不过，这也真实地带有内省层面的理想主义色彩。

在林语堂的这种文化自救意识与达观精神的背后，是对中西文化中不同人文哲学观的自然选择与整合。在《谈中西文化》中，林语堂通过中西文化的比较得出了一个结论：中国文化有中国文化的优点和缺点，西方文化有西方文化的优缺点。为什么我们不可以弃自家之不足取西方文化之长来互补呢？于是，林语堂在文化自救中批判地继承运用了克罗齐的“表现主义”手法，以及西方文化中的生命哲学体系。这在林语堂的小说中得到了很好的体现，本文论述的是散文，所以，对此不加说明。从传统文化的源头来，林语堂一方面吸取了儒家思想（未经程朱修改）中的向善哲学，另一方面又汲取了庄老哲学中的天道自然观（当然也包括佛教的怜悯与同情）。林语堂虽然认为儒家思想有其不足，但是，他同时也从中发现了许多的合理的成分。因此，林氏对儒家思想作了重新的理解即儒家思想是情感理性兼具的思想。众所周知，孔子是我国春秋战国时期的思想家，教育家俨然一副道貌岸然的样子，在人们的心目中，他永远是一位圣人——“只可远观，不可亵玩焉。”在《论孔子的幽默》一文中，林语堂称其为“一多情人也”，首先还他以普通人的面貌，而孟子的“圣人与我与我同类”，“人皆为尧舜” 之说更消解了圣人与常人之间的等级差异。既然人心类同，人性本善，人的自我救助就成为了可能。

如果说影响林语堂创作的儒家思想是世俗中的自我完善哲学；那么，影响林氏创作的老庄哲学则是神秘主义和平民性兼具的天道自然观。林语堂从来不相信宗教中有完美的哲学体系——上帝不是万能的。林氏只相信要想得救只能靠自己，但对其心中的宗教和上帝，人自然会有敬畏之感，而明智的态度就是走神秘主义的道路即尊重天地的秩序，一切顺其自然的道路。除此之外，林语堂还信奉道教的“天理循环”，这种循环与老庄哲学的自然循环并不是相矛盾的。

总之，林语堂的文化自救是在汲取儒家的向善观与道家的天道自然观汁液的过程中，初步完成了从社会中获内在超越自己的哲学建构。出于人本位朴素的世俗哲学，林语堂同时从西方文化中亦找到了精神寄托即重生命重感觉的哲学。

释注：

第二篇：当代四大散文家是

当代四大散文家是：刘白羽、秦牧、魏巍、杨朔。

刘白羽著有散文《长江三月》短篇小说<<政治委员>>中篇小说<<火光在前>>特写集<<早晨的太阳>>

秦牧著有散文集<长河浪花集>以散文体裁写的文艺论文集<艺海拾贝>(这个最有名)还有散文集<长街灯语>

杨朔的散文<荔枝蜜>还曾是中学语文课本的重要篇章,散文<茶花赋><海市>(还著有同名散文集)<香山红叶>也都很出名.魏巍的散文好象只有<依依惜别的深情>比较出名.他写的文艺通讯<谁是最可爱的人>我们在学校也学过.他的长篇小说<东方>获得首届茅盾文学奖.刘白羽被公认为是当代散文界(豪放派)的代表.杨朔

(1913--1968)山东蓬莱人。著名作家。解放后曾任中国作家协会外国文学委员会主任，保卫世界和平大会党组常委。“文革”开始后，扬朔被中国作协的造反派列为重点批斗对象。1968年7月底扬朔要求上书毛主席和要求与单位领导谈话，均遭拒绝。绝望中於8月3日吞服安眠药自杀。

他作品的基调是歌颂新时代、新生活和普通的劳动者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬莱仙境》、《雪浪花》、《香山红叶》、《画山绣水》、《茶花赋》、《海市》等。

魏巍

魏巍，河南郑州人，1920年1月16日生于一城市贫民家庭，原名鸿杰，曾用笔名红杨树，当代诗人，著名散文作家、小说家。童年及少年时期曾就读于“平民小学”及简易乡村师范，开始接触文学作品并产生浓厚阅读兴趣，1937年抗战爆发后，即赴山西前线参加八路军、后转至延安，入抗日军政大学，毕业后至晋察冀边区，在部队中做宣传工作，曾任宣传干事、宣传科长、团政委等职。建国后亦未脱离部队生活，曾任《解放军文艺》副总编、解放军总政治部创作室副主任、总政治部文艺处副处长、北京军区宣传部副部长、北京部队政治部文化部部长等职。从1939年至1949年，主要从事诗歌创作，曾先后写作发表了《蛔蛔，你喊起他们吧》、《好夫妻歌》及《黎明的风景》、《寄张家口》、《开上前线》等诗歌作品，其中1942年创作的长诗《黎明的风景》因成功地表现了抗日斗争的生活而获晋察冀边区文学艺术界联合会颁发的“鲁迅文艺奖金”。建国后专事故文及小说的创作，曾在1950年至1958年间三次赴朝鲜，写下了奠定其文学地位的散文《谁是最可爱的人》及《故士和祖国》、《在汉江南岸的日日夜夜》、《年轻人，让你的青春更美丽吧》、《依依惜别的深情》等作品，1952年与白艾共同创作出版了中篇小说《长空怒风》后，1956年又与钱小惠合作写出了电影小说《红色的风暴》。1963年参加了大型音乐舞蹈史诗《东方红》的解说词编写工作。从1959年始至1978年，历时22年创作了著名的长篇小说《东方》，以史诗般的笔触，热情而又深远开阔的思想，表现了壮烈的抗美援朝的战争生活，因而荣获1982年中国首届“茅盾文学奖”（长篇小说创作奖）。

秦牧

秦牧，原名林阿书，又名林派光、林觉夫、林顽石，(1919.8——1992.10)，男，祖籍澄海东里樟林。我国著名文学大师。

秦牧于香港出生。3岁时随父母移居新加坡。1932年回到故乡樟林。青少年时期曾就读于新加坡端蒙学校、樟林萃英学校、汕头一中等学校。1938年春到广州参加抗日救亡宣传活动，辗转于粤桂两省。1941年曾在桂林的中山中学教书，并从事写作，开始涉足文坛。历任《中华论坛》、《再生》、《中国工人》诸杂志编辑。1949年8月，参加中国人民解放军粤赣湘边区纵队，1962年加入中国共产党。

新中国成立后，历任广东省文教厅科长、中华书局广州编辑室主任、中国作家协会广州分会副主席、《羊城晚报》副总编辑，主编过《广东教育与文化》、《中华通俗文库》、《作品》诸杂志。曾任广东省文联副主席、暨南大学中文糸主任。历届广东省人民代表大会代表，中共十二次代表大会代表、第七届全国人民代表大会代表；全国文联委员、中国作家协会理事、广东省文联执行主席，并任《四海》杂志主编。曾率中国作家代表团访问美国，以作家身份访问过蒙古、古巴、新加坡和泰国。

出版《秦牧全集》十卷。他的散文作品风格独树一帜，被誉为“散文一绝”。小说、童话、戏剧、诗歌、文艺理论等都有著作，故又被喻为“一棵繁花树”。

他主张独创一格，“在广泛学习的基础上，进行独特的创造”。他提倡扩大题材的范围到海阔天空和多方面发展文学的功能，包括教育、形像欣赏、审美、文娱方面，使作品高于幽默和情趣，“寓共产主义思想于闲情趣谈之中”。

馆藏作品：《秦牧全集》、《火种集》、《秦牧散文集》、《彩蝶树》、《秦牧儿童文学全集》、《秦牧文集》、《秦牧散文选》、《花城》、《秦牧科普作品选》、《华族与龙》、《艺海拾贝》、《哲人的爱》、《在国际飞机翼下》、《翡翠路》、《森林水滴》、《秋林红果》、《秦牧华侨题材作品选》、《秦牧论散文创作》、《访龙的家乡》、《中华散文珍藏本·秦牧卷》、《寻梦者的塑像》、《盛宴前的疯子演说》、《巨手》、《晴窗晨笔》、《愤怒的海》。

刘白羽

刘白羽，现代著名作家，1916年9月28日生，北京通州人。1938年12月加入中国共产党。历任中华全国文艺界抗敌协会延安分会党支部书记、重庆《新华日报》副刊部主任、北平军事调处执行部记者、新华社总社军事特派记者、中国作家协会党组书记、作协副主席、作协书记处书记、中华人民共和国文化部副部长、中国人民解放军总政治部文化部部长、顾问、《人民文学》主编等职。刘白羽是中国共产党第八次党代会代表，第一、二、三、五、六届全国人大代表，全国政协第一届代表、七届委员。

刘白羽是现代文学杰出代表人物，卓越的散文家、报告文学家、小说家。1936年开始发表文学作品，1938年作为一个追求进步、向往革命的青年作家，奔赴革命圣地延安，从此矢志不渝地投身到改变民族和祖国命运的斗争中。半个多世纪来，参加了抗日战争、解放战争和抗美援朝战争以及新中国的建立。延安文艺座谈会后，始终不渝地坚持文艺的工农兵方向，进而为社会主义、为人民写作。在长期的革命斗争实践中，他写出了大量具有鲜明时代色彩、深刻思想内涵和独特艺术风格的优秀作品。60多年来共发表作品50余部400余万字，多种作品被译成英、俄、德、缅甸等文种。《长江三日》、《日出》等多篇作品被选入中学、大学教材。1950年参加编制反映解放战争的影片《中国人民的胜利》荣获斯大林文艺奖金一等奖，散文集《芳草集》荣获1989年优秀散文奖、长篇小说《第二个太阳》荣获第三届（199

1年）茅盾文学奖和1986—1994炎黄杯人民文学奖、长篇传记文学《心录的历程》获首届（1990—1994年）中国优秀传记文学作品奖。刘白羽对家乡有着深厚的感情。他表示，“我的手稿、成书、奖状、奖章、奖杯、全部存书、照片、录音录相及所存字画、艺术品，献给我的家乡北京通县。”刘白羽同志的这一义举得到了中国人民解放军总政治部和通州党政领导的赞同和大力支持。1996年10月19日，刘白羽将首批珍贵文学艺术档案——部分著作、手稿、奖状、奖章、奖杯、名家字画、剪报等共180余件，亲手交给家乡通县档案馆。

第三篇：什么是前期物业管理

什么是前期物业管理？

前期物业管理，是指住宅出售后至业主委员会成立前的物业管理。

它有以下的特点：

1、新建商品住宅出售单位应当在出售住宅前制定住宅使用公约，与其选聘的物业管理企业签订前期物业管理服务合同，并报所在地的区、县房地产管理部门备案。

2、新建商品住宅出售单位与住宅买受人签订住宅转让合同时，应当将住宅使用公约、前期物业管理服务合同和住宅使用说明书作为住宅转让合同的附件。

3、住宅使用公约不得与法律、法规相抵触。

4、新建商品住宅出售单位在前期物业管理期间，不得使用物业维修基金。

5、自前期物业管理服务合同签订之日至新建商品住宅交付使用之日发生的前期物业管理服务费用，由住宅出售单位承担；自新建商品住宅交付使用之日至前期物业管理服务合同终止之日发生的前期物业管理服务费用，由住宅出售单位和买受人按照住宅转让合同的约定承担。新建商品住宅交付使用时，除住宅转让合同另有约定外，物业管理企业不得向住宅买受人收取任何费用。

6、住宅使用公约至业主大会或者业主代表大会审议通过的业主公约生效时终止。

7、前期物业管理服务合同至业主委员会与其选聘的物业管理企业签订的物业管理服务合同生效时终止。

住宅出售单位违反上述条款，由市房地局或者区、县房地产管理部门责令其改正，可以并处一万元以上五万元以下的罚款。

第四篇：21世纪是知识经济世纪

21世纪是知识经济世纪，知识经济的时代需要有经济知识的人才，经济知识的人才需要高质量的教育来培养。要想培养经济知识人才，就必须关注教师的专业成长，提高教师的专业素质，尤其是创新素质。作为一个新时代幼儿教师，我认为应具备以下方面的创新素质：

一、教师要更新教育观、树立创新的教育观。新时代的到来，我们的教育发生了很大的变化，我们教师要坚信前有古人，后有来者树立新型的教育观。不要老把按规定模式办事、而且常常受到限制和训斥。在日益重视创造的今天，我们要把学生的捣乱拿一种标准来衡量，无论什么样的问题，只要有理就行。学生的好奇、好问是他们的思维在活跃；学生的好动、好驳是他们自身的个性，只要他们有新的发现、有充分的理由。

第五篇：21世纪是青少年的世纪

21世纪是青少年的世纪

关于加强青少年教育谈点个人的意见。教育青少年问题是很重要的事。

从古至今，从上到下，谁都懂得青少年地位的极端重要性。要预见一个国家的未来，最佳途径是什么？是看这个国家的青少年，看他们的学习与生活精神，可以肯定的说，国家的未来，靠青少年，民族的兴旺，靠青少年。广大青少年朋友们，21世纪是你们的世纪，你们将同世界各国同龄人竞争，你们代表的是整个中华民族，肩负着民族兴旺和国家发展的历史重任。未来中国在世界上地位如何，将取决于你们的今天。革命先辈李大钊曾说过：“今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。”俗话说得好，春天不播种，秋天无收获。一切有志于振兴中华的有为的中小学生都应该珍惜美好的时光，从今天做起，从现在做起，做到德、才、学、识全面发展，掌握为人民服务的真正本领，而首要的是德好，我觉得德就是信仰，就是精神，也是行为。翻开中华民族的史册，可以清楚的看到，爱国主义思想是体现我们民族的最主要的美德，而当今讲爱国主义的核心就是热爱伟大的社会主义理想，胡锦涛总书记多次强调要使爱国主义、集体主义、社会主义思想成为全社会的主旋律。广大青少年都应该响应胡锦涛的号召，树立革命思想，把共产主义思想、爱国主义

思想作为“人生支柱”，把自己培养成一个真正高尚的人，有才有用的人，为进入21世纪准备好完善的入场券。

集我多年的体会，作为一个道德高尚的人，从小就要做到：把国家民族的兴旺看得很重很重，把个人的事情看得很轻很轻，把艰苦奋斗看得很重很重，把贪图享乐看得很轻很轻。

讲德行好，并不能代表一切，作为中小学生，正是长身体、长知识的年代，一定要在“人生支柱”的指引下好好学习，天天向上，立志成才，有所作为。记得拿破仑有句名言：“不想当将军的士兵不是好士兵”。那么不想当国家栋梁之才的学生，也不是好学生。祝你们将来或当大学生、当博士、当科学家、或当各行各业的状元，或在平凡的岗位上作出不平凡的业绩。

最后，想对社会敬上一言，人人都要按照邓小平等党和国家领导关于从少年抓起，从娃娃抓起的指示，把教育下一代作为应尽的责任和义务，共同创造出良好的育人环境，既要有“望子成龙”的愿望，也要有“助子成龙”的正确行为。

愿我们共同努力培养下一代而尽力吧！

陶特格琪

2012年6月