2014济宁一模语文作文

第一篇：2014济宁一模语文作文

2014济宁一模语文考试作文范文 【命题回放】

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）人只有一直往前走，才能把影子甩在身后！

——何东霖

要求：①选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；②不要脱离材料内容及含意的范围作文；③不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；④书写规范，正确使用标点符号。

【审题立意】

材料只有一句话，用了暗喻的修辞，故而审题时首先要明确“影子”的内涵义。“影子”，可指自身的负面情绪，如心中的痛苦、顾虑、犹豫、悲观、失落、烦恼等不利于前行的东西；也可以是自身得到的负面评价，如别人的指责成为自己心灵的包袱；还可以是种种阻止自身前进的负能量，如束缚、禁锢、传统、模式、名利等。

与影子相对应，“一直往前走”就应该指不能深陷于影子之中，要走出、摆脱 “影子”。行文要涉及到两个方面。

“人”，可以是个体的“我”、群体的“我们”，甚至民族、人类。（个人的挫折印记要靠自己摆平，民族的耻辱烙印要在自强努力隐忍中摆脱，国家改革路上的问题，要在不断继续深化改革中进一步完善„„）

从文体角度来说，选择写议论类文体会表较好把握；而从作文出彩的角度来说，选择写记叙类文体会更易贴近生活，写出真情实感，打动阅卷老师。

【评分标准】

“前行”与“影子”结合得好，有深度，文采好：50分以上。“前行”与“影子”结合得好，影子意义明确：45分左右。

写到影子，但意义不明确；通篇除却开头结尾，不见“影子”踪迹：40左右。只写了一个方面：30左右（25－35分）。

完全跑题：30以下。

【优秀作文】甩开影子

高三一班李佳琦

神说，要有光。于是日光璀曜，明媚旿然。魔说，要有影。于是涩影逼狭，黯淡晦然。卑微的人类千方百计地寻找一个没有影的姿势，但光影同生他们怎能忤逆神魔之意？于是有人说，那就一直走吧。一直走，把影子甩在身后。

夸父和愚公早已迫不及待地踏上行程。一个是高昂起头颅，汗浃衫透；一个是深埋下腰背，刨挖铲锄——匆匆碌碌却又绝不止步。执著地往前行着，把那些“自然面前人太渺小”的自卑定论统统甩在身后，便就一直去追去逐。

而那勾践也稚鸟振翮般奋力迈开了脚步。身为吴地中鄙贱的囚奴，曾是一国之君的他满心满怀尽是褪不尽的亡国丧家之痛，丧如墨、黑如影。那是层层涂抹在他心底的黑色墨影，干涸了血脉皴裂了心灵，痛楚日夜随行。啊，是被鬼魅的阴影噬得体无完肤吗？——不，当然不！勾践长髯一甩，放开大步，执著地在时间轴上行走。尽管那份浓重的痛楚依旧如影，却也只能在他铿锵前进着的步伐后踉跄地随行！对，就像这样义无反顾地前进，把那影痛痛快快地甩在身后！

毋庸讳言，每个人脚下都踩着一条影子。正如雷诺阿费力地握着画笔的手在亚麻布上投下了枯衰的影，史蒂芬轻靠在轮椅背上的头在语音合成器上投下了歪斜的影，李清照独守在窗槛边倾身远眺的身子在纱

帘上投下了哀伤的影，文森特拄腮仰望星空的轮廓在斑驳的墙壁上投下了孤独的影。可不论那影是如何模样，它们永远该被我们踩在脚下，甚至狠狠地甩在身后：你看那一只画手挥洒明媚，一片宇宙妙想奇思，一缕哀愁幽婉浓郁，一抹钴蓝天旋星转。他们向着自己认定的前方执著前行，踩着影子昂首阔步——把影子踩得支离破碎！前行！甩开它们！

脚下的影子，那是我们所背负的难逾越之局限、难逆转之失败、难治愈之伤病、难宽慰之痛楚。不可避免，却总妄图避讳。当绞尽了脑汁思索那个没有影的姿势却以徒劳无功告终时，人们迸做了两派：全然放弃任凭影子蚕食自己的人们，和化影子为笞鞭一路策马向前的人们。这是一个非常简单的选择：坐下来愤恨地看着你的影子，或者迈开腿边走边望向前方。

看起来人们会倾向后者，但谁敢说自己没有过泄气了盘坐下的时刻？那时摸摸地上的影子，凹凸有致。心里酸涩地钝痛。

其实神魔之意你无需泯灭，毕竟也正是那灰黑的影暗示着你光明随行。而你只需要鼓起勇气迈出步伐，甩开影子执著前行。

所以要我说，去他的神魔——看我执著前行！

置于身后 高三三班辛婕

人们遭遇不幸，深觉伶仃孤立，苦痛绕心，犹如置身于烈日烤炙下的焦黄大陆，所有的伤痕和幻灭的梦想被深深地暴露，四下无人，但一颦一动都像被紧紧地窥探，人们不敢挪步，不敢正视这份伤痛，便只能停滞原地，形影相互凭吊。

“仍往伊犁”——黄绢上的四字勾结成凌厉的箭矢，射中伏跪领旨的林则徐。戴罪立功的念想，只能是虚假热烈的美梦。深深幽闭的紫禁皇城，看不见连天退去的潮水；被朝臣环绕的万岁天子，也早已忘记遥远的黄海边曾燃起忠正的烽烟。枯老的躯干蹒跚于烈日下焦黄的大漠沙路，林则徐的灵魂也何尝不是被暴露在炽人的日光里，再没有刀光剑影的交响，再没有滚滚黄烟的高唱，只有轮廓分明的痛心，如脚下同样轮廓分明的影子一道，死死跟随，无法摆脱。身体上的苦痛尚可凭两旁搀扶减退，精神上的苦痛才更加显得无傍无依。

百姓不会让英雄蒙冤，他们用热烈的迎接声讨朝廷，可林则徐没有恃众人的宠爱而怨恨，消沉，放弃。他只是朝前，一步便是一回头，一回头便是多一份“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的坚决，曾经为万人所不平的冤屈，对于林则徐，终究只是随风的往事。

当熊熊的硝烟之火终纷飞成奄奄的青丝药香，曾经的凌云壮志，只能从煎熬的药酒中渗出，直到充满整个房间，熏醉了榻上的老身，暮年的林则徐，深觉不能为民图福的时光可惜，感慨无法于前线报国的暮景可伤，唯独不曾在意的，是身后引发世人千万感慨的心酸来路。

苦难像影子。影子于前，每走一步都重重踩入黑色的回忆；影子于后，才能让脚下的路重新洒满灿烂的阳光。别让苦痛犹豫了你本欲出的脚步。

人们不逢时运，痛苦初始于内心，而后往往在残酷现实的步步紧逼下加重加深。初回台湾的李安，梦想未竟，还需靠妻子微薄的工薪过活。连那份不惜与父亲决裂的执着和独在异乡打拼的坚强，都曾险些被周围的议论动摇。对李安来说，在那段晦涩不安的岁月里，未卜的前程比凄茶冷饭更让人心神煎熬。

陷入痛苦绝望中无法自拔的人是看不清痛苦的样貌的，只有走出阴霾，在远处回望的人才能清晰地勾勒描摹出痛苦的轮廓。与其说《少年派的奇幻漂流》是通过对困境的刻画抒发对生命的赞颂，不如说那本就是李安对曾经狠狠羁绊住自己脚步的苦痛的致意。

苦痛如影子，置之于身后，别让它模糊你向前奔跑的视野；置之与身后，让它提醒你不忘辛苦，不忘你曾深切铭刻的领悟。

向前走 高

三、5 刘欣

有人说，生活像一杯醇品咖啡，每人喜欢不同的风味：蓝山、卡布奇诺、摩卡„„但无一例外的，闻起来再香浓的咖啡，初尝的苦涩总是不能避免的，若你能忍过着短暂的辛苦，其后在味蕾上绽放的独一无二的清香总值得你回味许久。如果说，你不愿承受心情上的打击，那最好不要期待上天忽然赐予一段奇美的旅行。何东霖说过：“人只有一直往前走，才能把影子甩在身后。”影，就像风雨中夹杂的闪电雷鸣，使人在寒冷中增添恐惧，这时，继续向前走，才能真正走出这场狂风暴雨。

贬官的失意，是柳宗元的影，永州的十年荒寒，柳州的三年寂寞，这影像是烙在了他生命里，终不能摆脱。若有时间，不妨到柳公祠走走，那里没有怀才不遇的愤懑愁怨，只是一篇篇文采斐然的绝唱，一部部深启后人的论著。那里有宗元洗血冤情的身影，那里有宗元兴修水利的背影，所以那里有供奉百年的柳公祠，那里有百姓口耳相传的美德。面对这尾随不离的影，宗元不卑不亢地向前走，终走向了百年的光明里。同样的影，在刘禹锡身上，在苏轼身上，但他们都能卸下重担，向心中的理想走去，哪怕再接近一步，他们都不遗余力。

黑漆漆的影，没有眉眼，总是尾随你，像暗夜里的蝙蝠，在黑暗中走向黑暗，他的灵魂都被影吞没了，在那座名叫肖申克的监狱中埋葬了多少这样的灵魂。但只要你心中牢记：“恐惧让你沦为囚犯，希望让你重获自由。”也许你将得到救赎！耐心地等待生命中属于自己的辉煌，这是肖申克的救赎，更是我们每个人面对黑暗时的心灵救赎！

多难兴邦，2008年是伤感的一年，从年初南方的冰冻到胶济铁路失事，到“5.12”汶川地震，再到南方洪灾„„每一个民族在发展和成长的过程中，总会遭遇各种各样的灾难，承受大大小小的考验。这些灾难、考验，会给民族带来伤痛，甚或留下疤痕。然而，坎坷的经历同时也是民族成长、进步的阶梯。温总理温暖地告诉大家：“我希望大家要面向光明的未来，昂起倔犟的头颅，挺起不屈的脊梁，燃起那颗炽热的心，向前，向光明的未来前进”是啊，影子留下的深深印记，时刻提醒着、警示着、激励着我们，我们每个人，我们的民族都要一直向前走，将影子甩在身后，忘却灾难的黑暗，让坚强的民族更加无所畏惧,让伟大的人民更加激昂向上，只有这样，我们每一个善良的人才能在充满自由和希望的天空下畅快地呼吸！

光与影

高三、六班 董佳慧

有人说，英雄的光芒，不来自于他的功勋，而来自于他的精神。在我看来，这种精神就体现在把所有非议你的声音甩在身后，向着自己的方向坚定前行。

想起张爱玲，她于我的印象始终是着一袭华美的旗袍，游走于上世纪三十年代摇曳的灯光里，她用细腻的笔触描摹儿女情长，世间百态。面对别人对她文笔的质疑，她始终坚持自己的犀利。

那些流言蜚语最终淡化为远方的布景，她从容走过上海街头，在咿咿呀呀的唱和中，茉莉香气伴着萧索的感情故事，为她走过的地方打下独特的印记。

林语堂曾说：“我渴望拥有做自己的果敢。”为什么不呢？非议就好像是人的影子，人没有影子是不真实的，但只要一直往前走，就能把影子甩在身后。

可可﹒香奈儿的魅力足以跨越时空，她昂首阔步地走在男权横行的时代，她梦想着创造一个自己的品牌。讽刺和蔑视不断涌来，却淹没不了她坚持自我的信念。

她让香水不只是花香，也让黑色不再是丧服，她让洛可可服成为历史，用简约让女性彻底解放。走在自己设计的时尚殿堂里，那些曾经的非议随风散去，留下的是一个流传至今的传奇。

海明威在《老人与海》中写道：“人并不是生来要被打败的，你可以消灭他，可就是不能打败他。”的确，崩溃都是自内而外的，质疑与否定在强大的精神面前最终只会成为我们身后的暗影。

1854年，惠特曼的《草叶集》问世，却受到了普遍的冷遇。他全面否定了以音节、重音和韵脚为基本要素的诗歌格律，而代之以一种崭新的艺术形式，这种自由诗体并不被大众和评论界认可。可惠特曼却

说：“在我灵魂深处，我不屈从于任何束缚，而是走自己的路。《草叶集》是不会删改的，任由它繁荣和枯萎。”

《草叶集》当然不会枯萎，那些自由奔放，汪洋恣肆，舒卷自如的诗句有着一泻千里的气势和无所不包的能量，正如惠特曼本人那样的精神——挣脱束缚，跨过一切非议毫不迟疑的前行。

其实，每一个追梦的途中都有着难言的辛酸，但是他们却依旧一直往前走，执着坚定，不改初衷。终于有一天，他们散发出的光芒足以驱散所有阴霾。就像黄永玉说得那样：人生就是一万米长跑，如有人非议你，那你就要跑的快一点，这样，那些声音就会在你的身后，你就再也听不见了。

在这个世界上，只有伤心的理由，没有沉沦的借口，所以，不要在乎那流言与蜚语，既然选择了远方，就勇敢地把影子甩在身后，只顾风雨兼程！

向前走

高三六班张君菁

骄阳似火，流水匆匆，时光如风。一路走来，荆棘与鲜花夹道丛生。然而生命中没有不可失去的伤痛，也没有不可结束的沉沦。耳边总有句话响起，给我振奋——

“人只有一直往前走，才能把影子甩在身后。” “大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”历史的浪潮翻涌，似要追着东坡前行的脚步。乌台诗案，让意气风发的他远离了庙堂之高；黄州惠州儋州，政治斗争的阴影一直笼罩在他背后。他笑，“处江湖之远则忧其民”，于是被贬一地，就竭尽所能造福一方百姓。他解囊修新桥，筑苏堤，为岭南“蛮貊之邦”增添斯文与和善之气。

一蓑烟雨中，他芒鞋轻马，与民同乐，从容的稳步向前走，留给我们一个干净挺拔的身影。“时钟反着走，人们会觉得钟坏了而扔掉。人也不要老回顾过去，要一直向前走。”岛田洋七这一番话，让我想起另一位作家，昆德拉。他总是用幽默的笔触写下一段段艰辛岁月，他作品中的主人公对生活的态度往往表现出一种特别的幽默感。然而在文字背后，是耐人寻味的生命阐发：让大家一起笑着、思索着前行，挣脱黑影般的岁月的束缚，向前看，朝前走，寻找属于自己生命的意义。

一味地沉浸在过去的伤痛中，人就很可能永远被影子遮住；心中总有阴影，走到哪天空都挂着泪水。一个十九岁的青年，已有丰富的思想，面对现实的残酷，学会适应残疾后的生活更是一个漫长而痛苦的过程。我能理解史铁生那时的消沉，胸中的苦闷、不甘和疼痛像要变成一个巨大的阴影，把他整个人吞噬了；我更加敬佩他的振作，在地坛重生，用一支笔写下前行路上的传奇。“写作是残疾作家的翅膀，我们在飞，时间在飞。“张海迪曾这样说。他们是自由鸟，带着勇气、坚毅，执着地向前飞——残疾的阴云也不能阻挡他们一直向前的渴望！

没有冲不破的痛苦，条条道路汇合到同一点：我们的振奋；没有甩不开的影子，这一路上我们要一直向前走。

骄阳似火，流水匆匆，前行如风。

向前走

高三七班田昕

凤凰飞上枝头的一瞬，把麻雀甩在了身后；蝴蝶翩飞的一刻，把毛虫甩在了身后；珍珠在沙滩上熠熠生辉，把蚌壳的黑暗甩在了身后；蝉鸣一夏，过去的昏暗随风消失；人只有一直朝前走，勇敢而坚定，才能把影子甩在身后。

人生路漫漫，从来不少心灵背后投下的长长短短的影子。它来自于我们的畏惧、贪念、自负、偏执等思想的驳杂，也来自于艰难、阻遏、失败、沉沦等现实的压抑。沉溺于影子的拖拽，我们就很难迈开进取的步伐；徘回于影子的昏暗，我们就很难眺望期望的曙光。

阴影的叠加只会使人生更加困厄。面对黑暗的影子，唯有转过身去，大步向前，让阴影在阳光下逝

形无踪。

他，承受着身体与心理巨大的创痛，忍受着难以启齿的奇耻大辱，却不曾让痛苦成为生命挥之不去的恶魔。他，司马迁，用如椽大笔作进取的支撑，以自己非人的岁月来磨砺以人为本的历史，用满腔滚滚的热血让生命中的阴影变得幽微轻渺，以自己沉重的屈辱换取了民族历史应有的尊严。岁月流逝，人们不会在意他病残的躯体，而是把敬慕的眼光投向了他的千古绝唱。

他，常年颠沛流离，混迹市井之间，看透了元朝的黑暗荒诞，百姓的水深火热，豪右的残暴横行。时代的苦难投射在这位“曲中圣人”的身上，如影伴行。但这颗“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，不甘于用人间的腐朽去填补生命的空白，慷慨高歌，用戏曲作武器，一空依傍，自铸伟词。当往日的愤怒与悲凉放在了身后，反抗与批判锐意向前时，关汉卿不朽！以后人的眼光审视，他的奋争前行，让他在那个时代的柳暗中有了花明。

山谷的最低点正是登山的起点。许多走进山谷的人之所以走不出来，正是因为他们停住了脚步，在绝望中等待命运的终结。殊不知，昨日仅是历史，过去不代表未来，大力向前，春风拂过才会绿了江南，砸碎枷锁才能摆脱桎梏的束缚。唯有与时光奔跑，才能告别寒冬迎来人生全部的春天。

向前走，与“影子“挥手道别，走出属于自己的天地，迎来熠熠光明。莫言有过童年的贫寒，深知生活的艰难；他能感受伏案的辛苦，知道文学之路的艰难，但正是因为他勇敢大胆地走出贫瘠的农村，走进火热的军营，走进文学文学创作的沃野，不断向前，才走出独特莫言式的创作风格，直至走进文学收获的季节，走上诺奖领奖台，将梦想的沉重远远地甩在了身后。莫言的获奖，与其说是命运的眷顾，不如说是天道酬勤。他的成功告诉我们，永不止步，影子就不会暗淡人生的道路。

向前走，让心灵远行，向光明奋进，让影子永远去眺望我们的坚定的背影。

前进!前进!高三七班 邢恺茹

影子在身后，光明在前方。谁的一生不曾经过彷徨的挣扎呢?在风雨中抱紧自由，囹圄中坚守希望，痛再深，夜再长，请勿忘前进。

影子，也许是追随我们梦想的阴霾。在奥运会的赛场上，每每让我触动最深的，不是巅峰时刻健儿们对加冕冠位的争夺，而是在赛场角落里，那一抹抹常常被忽视的身影——伊拉克的选手，他们穿着起了毛球的T恤和开了口子的运动鞋，眉宇间带着忧郁，又有着刚毅。战火硝烟，梦想沉重。但他们选择前进，选择奔跑，选择加入到竞技的行列，选择将软弱的泪水置换成烈日下淋漓的汗水，努力为自己的梦想赢得一丝的尊严，那一刻，艰难的阴影被追求的阳光照亮。

前进，或是为了摆脱困扰心灵的束缚。雷殿生，这个有着徐霞客一样灵魂的沙漠行者，徒步九年，行程近八万公里，走进戈壁，登上高原，磨掉了19个脚趾甲，穿烂了52双鞋，无数次出生入死，饥寒交迫，终于将足迹印在祖国大大小小的角落。可又有多少人能体会到其中艰辛，杂陈百味？困难、危险、疲惫、孤独始终跟随着他的脚步，考验着他的意志。而他人在征途，唯有向前。只有迈出步去，才能量遍千山万水；只有迈出步去，才能将夜幕甩在身后，抵达下一个崭新的目标。北岛在诗中写道：“走吧，/我们没有失去记忆，/我们去寻找生命的湖。”那些深深的影子并非可怕得坚不可摧，怎能牵绊我们放纵自由的心？

甩掉身后的影子，庄严国歌里的“前进!前进!”应唱响我们奋斗的历程。可曾记得，铁蹄横行，中华儿女靠不懈抗击，才赶走了入侵者？可曾记得，世事多艰，沈从文在狭小的旅馆流着鼻血也不曾停下熠熠生辉的文学之笔？可曾记得，种族隔离，曼德拉永远没有放下他为争取民族独立自由高举的拳头？„„有阳光就会有阴影，光与影总是展开着无声的较量，只要你面对阳光前进，身后的阴影就永远败下阵去。

我所见的生命，都只是行过，无所谓完成，木心先生如是说。行走吧，无论何时，无论是失败的低谷还是成功的高峰，都不要在身后的影子里停留，请始终铭记:前进!前进!

一路向前 高三九班 殷媛

背对着太阳的人，看到的只能是阴暗的影子，为了甩掉它，只有朝着太阳，一路向前。

自古以来，便有这样一群人。不管是乱世的动荡，还是盛世的专制，不管是高居庙堂的忧君，还是身处茅庐的清贫，他们都不曾停止向前的脚步。

依稀看到奔走在中国大地上的孔子，周游列国，不倦诉说，同行者渐渐寥落，他却仍驾着木车在大地上往复奔走，把激情和思想撒播在中国大地上，书写了古老东方的文明长卷。孔子追寻的是梦想，甩掉的是孤独寂寞。

依稀看到被贬谪的苏轼，没有了功名利禄，却仍可见他面对岔路口的从容。他行走在宽广天地间，行走在豪迈诗词中，勇往直前。苏轼踏上的是潇洒的大路，抛于脑后的是悲伤惆怅。

人生本就是一场不确定的旅行，若总是被烦恼的阴影所笼罩，终不能化千水为白练，汇百声为一曲，请记住，停留在过去，纠缠于忧伤，永难以走出影子拥抱光明。

“和所有的诗人一样，我借此火得度一生的茫茫黑夜。”海子伏于桌前，蘸着执着，一个个温暖的文字飞出笔端。以梦为马，为诗向前，世俗的嘲讽又何妨，早已被对幸福的向往所掩盖。

“苦恼不应聚在我们的心头，犹如不该积在沼池一样。”梵高捕捉大自然的每一处明朗，将生命之爱展现于每一幅画作，如同他笔下的向日葵，坚强向上，靠近阳光。以笔为力，为画向前，病痛的折磨又怎样，早已被生的希望所取代。

不要总抱怨世界的不公平，那是站到影子里的人才会做的事。冯骥才说：“风可以吹起一大张白纸，却无法吹走一只蝴蝶，因为生命的力量在于不顺从。”世界上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。不顺从于生命的安排，不屈服于道路的坎坷，就像向日葵那样，把脸迎向阳光，将阴影投在身后，迎来生命的绽放。

可见，最慢的脚步不是缓行，而是徘徊；最快的脚步不是跨越，而是继续。只要能一直在向前跑，影子何妨，它只会被撕碎，永远抛入你身后的风中。

就让我们：笑对生活，内心向阳，一路向前。

光影人生 高

三、10 马有为

“人只有一直往前走，才能把影子甩在身后。”人生便同走路，生活中的失意正如话中的“影子”，如果让它们走在人的前面，人看到的就只是漆黑与迷茫，人要奋力向前走，才能超越人生的悲喜，走向远方，诚如高晓松所说：“生活不只有眼前和苟且，生活有诗和远方。”

冬日晨光依稀，那一池残荷伫在寒风中，摇摆着枯枝，试图驱走笼罩水面的阴影，让晨曦照进来。它们还记得夏天优雅地从泥中生出，惹得蜻蜓争立荷头。冬日历经沧桑的它们，虽身老叶枯，被寒风折磨得不成样子，可是荷的命途不就如此吗？看着身边陪伴自己走过风雨的另一支荷，相互依偎，幸福地看着莲蓬的种子早已藏入池底。

方志敏说过：“人不能同草木同腐，醉生梦死，枉度人生，应该有所作为。”况胡杨千年不腐，况冬荷屹立寒风。跋涉千里，最清晰的脚印留在最泥泞的道路上。人生中的苦难躲不掉，惟以闻鸡起舞、焚膏继晷的脚步朝光明前进。陈寅恪一生为学术，战火的淘洗，冲走了他赖以研究的大量藏书。四十年代，双目失明。光明仿佛从他的人生中褪去。但他讲课时还目光如炬，他的研究还在继续。情到深处，他也许凝望教室一角，透过黑暗看见了光明，他怀着对文学的爱奋力奔跑，趟过泥泞的沼泽，把生命的灿烂融入光明。

人要向前走，积蓄前行的勇气，思考前行之目的，方能一路披靡，我们向往且歌且行，亦应磨炼面对考验的心性。人生有光有影，有晴有雨，有春光灿烂的青春记忆，也有数年努力落空的噩梦。只要朝光明走，影子就会躲在身后，踏出生命的绝妙好诗。

正如鲁迅笔下的那位过客，不知从何而来，到何而去，只知生来便如此的走着，看着自己的影子，那跌跌撞撞的步伐，破烂的衣物以及那满是尘土的脸颊。他虽不知前方的路途是凶是险，却毅然不回头地走下去，不停止奋进的脚步，不去理会那所谓的影子，所有嘲讽都化作推动他前进的动力，走向成功。

一代才女张爱玲，只有见到胡兰成，才肯将那高傲的头深深的低到尘埃中去，上演了一段刻骨铭心的爱恋。然而谁又料得那热烈的爱情在尘埃里开出的灿烂花朵转瞬幻灭，痛苦，落寞如无尽的深渊在她全身蔓延，然而，她是张爱玲，她又怎肯在不幸，失意的阴影中仅只无助地哭号，抱怨？“生命是一袭汪国真说：“既然选择了远方，便只顾风雨兼程。”我说，既然选择了远方，就要一直往前走，朝着阳光，把影子甩在身后。牵起还陪着你的人的手，与所爱的人一同奔跑，面对光影交叠的人生，承受苦难，何尝不是一种幸福？

甩掉阴影向前冲 高三十一马瑜

因为过多地惧怕那人生中的黑暗，跌倒了就不敢在往前走，悲伤，责骂，鄙视，无助„„多少人，就这样，从此活在了自己或他人制造出的影子里，在那暗无天日的境地中沉沦。殊不知，向着前方行走的人永远不会被曾经的阴暗笼罩，只要前方是阳光，影子就永远在身后。看《肖恩克的救赎》，其中的一句话让我深深被触动：恐惧让你沦为囚犯，希望让你重获自由！在那个一切都被体制化了的世界里，每个人都各怀黑暗隐晦的过去，屈服在暴利和强权之下，在绝望中生存。在浓暗影子的追随下，他们绝不是忙着“生”，而只是等待“死”。而只有安迪如饥似渴地眺望高墙外明媚的天空，用19年的时间一点点凿穿了那个瑞德眼里几百年都挖不透的墙，摆脱了坚硬的铁壁牢笼，重新在阳光下自由呼吸。如果不是他拼命向前开凿，追求自由，等待他的也只能是此后漫长的黑暗与寒冷。每一个瞩目于太阳的人，都难免有紧紧相跟的影子，而甩掉影子的办法，就是大步流星，在阳光里行走不止。

一直往前走，那会是件多么困难的事？前方的路或许布满险滩泥潭，横亘高山荒野，吹尽朔风凛冽，失败的恐惧如影随形，但是，正如程浩所说：“天堂未必在眼前，但地狱一定在身后。”以飞蛾扑火之勇气，尽全力投向那火之光明，才是人们自我救赎，甚至推动这社会车辙的重要途径。

前秦商鞅，一人舌战群贵族，推行变法雷厉风行，在强大秦国的道路上，他总是那个冲破重重阻滞，奔走在最前方的人。生存、死亡，个人、国家，当下、未来，本就是哲人们千年来永恒思考的话题。兵荒马乱的年代，将这些沉甸甸的使命压向商鞅，是否曾带给他身心以负重的艰难？然而，他从不畏怯于那肩上笼罩着的浓密阴影，大刀阔斧、锐意革新，硬是帮大秦开创了一个煌煌帝国。历史似乎是一个隐喻：唯有将阴影融入光明，才会在奔跑中感受到未来的美好！

不要害怕吧，一直向前！那天地相间的熹微之处，正孕育着一个冉冉升起的春天。

不要害怕吧，一直向前！把影子远远地甩在身后，用一份信念的勇气，换一个一往无前的奔跑！

前行无阻

高三十一班范筱璐

林清玄曾说：“山谷的最低点正是山的起点，许多走进山谷的人之所以走不出来，正是他们停住双脚，蹲在山谷烦恼的缘故。”是了，若你不起身攀登，又怎会走出谷底？若你驻足不前，又怎能摆脱生活带来的阴影，去欣赏沿途的风景？

或许你会说“这个世界太拥挤，太纷繁，若是能找到属于自己的一方小天地，那便是莫大的幸福，即使是平淡如水，也会摆脱的灰暗。”可是，如果停下了奔走，就真的会获得“岁月静好，现世安稳”吗？怕只怕是，一回头时，又发现身后无聊沉寂的影子很长很长。

流水若断了流淌的欲望，便会成为烂臭的死水，从此失去生命的清澈。没有了进去的激情，生活常会陷入庸碌的泥沼。光与影的交替，本就是生活的旋律，在光明前止步，又怎会在身后没有新的阴影？

龙应台曾说，人生是一条从平原走进森林的道路，一旦进入森林草丛与荆棘挡路，只有专心致志，不断前进，才可甩掉自己在树林下畏惧的光影，寻得出口。战胜怯懦畏缩最好的办法就是咬紧牙关前行。若想超越自我，我们只能奔跑，不要回头，就像GALA唱的“向前跑！带着赤子的骄傲！”

华美的长袍，上面爬满了蚤子。”她明白要走下去，就必须在每一次坚定的迈步中，拔出那深埋在身上的刺。她以文字为梭，不停息地织就文学的锦缎。那珠玑般的文字一次次甩开都市千般繁华下的满目苍凉，让红尘百态只在回望中。

真正的强者不是没有眼泪的人，而是带着泪水奔跑的，与黑暗决绝的斗士。

“你也曾青春似我，我也会快意如你。谁敢说虽千万人吾往矣，谁又将两亿年握在手里。”。子尤，那个被病魔亲吻过的男孩，他用自己16岁昂扬的青春向死神宣战。他笑谈“九死一生，十分快活”。在对生命的热爱与死神掠夺的抗争中，他从未退缩。虽然他最终是去，但从某个意义上说，他早已将死亡远远甩在身后，而让前行的信念，将自己的生命照得光华四溢。

龙应台还曾说过：“你往丛林深处走去，愈走愈深，不复再有伙伴似得阳光。”然而，你还是要奋力前行，拼命奔跑，甩开阴霾的羁绊！

所以，就在此刻，请上路前行吧。

风雨无惧，岁月无阻。艳阳当空，暗影遁形。

保持奔跑 高三十一 王雅馨

我们是终其一生前进的行者，总要把影子摔在身后。

人在旅途，有人将眉毛上的汗水同眼睛下的泪水一并挥洒向来时的道路，让心灵的包袱和外界的阻隔在他们身后远去。这样的行者，他们突破了自身的禁锢，赢得的是前方更美的风景。

我曾在光影世界中见得这伟大行者的身影。当年犯下重罪的肖申克锒铛入狱；他也曾痛恨四面高墙、不见天日的牢狱困顿，但日复一日的囚徒生活让他不得不思考其中的意义为何。他在典狱长给予的圣经中思索、顿悟，恍然发现恐惧是真正束缚他的枷锁，迷失希望是沉沦的根源。于是他选择重拾对自由的信仰，用十九年的监狱生活不懈开凿墙壁，最终成功越狱，完成了自我救赎——人生的黑暗常常是由各种各样内在外在的阴影阻滞而成，当你抬起脚步，奋力向前时，影子就会被甩在身后。

我也曾在人物评说中窥见这恒心毅力的光芒。人人皆知那位缔造苹果帝国的伟人乔布斯，却鲜有人知这光鲜背后饱含的辛苦。《乔布斯传》是我至今读过的最好的人物传记，这全然不是出于对乔布斯的个人崇拜，而是有感于他多年如一日的全心投入，敬佩他始终保持奔跑的强者姿态。当初共创事业的合伙人将他抛弃，他鲜有计较个人得失，转而为方兴未艾的苹果担忧。离开苹果的日子里，他仍保持高昂的工作热情并致力于3D产品研发，当我们为《玩具总动员》欢笑的时候，就会记得他著名的皮克斯公司。在苹果公司陷入困局时，他王者归来，兴利除弊，再造了苹果的传奇。试想，如果当初的乔布斯痛不可挡，一蹶不振，那么今天的“苹果”会不会引发购销狂潮还未为可知。他曾说：“谨记自己总会死去，是让自己避免陷入‘人生有所失’思考的最佳方法。”不被过往的阴影牢牢束缚，一路向前，这就是成功的最好秘诀。

于是，我想，真正伟大之人，必能寓无穷动力于伟大之行程。博闻如周汝昌，因热爱仍能矢志不渝进行红学研究，自愿抛弃世俗成见的影子，做狷介却有热肠的真我；闻名遐迩如卡梅隆，也未曾因《泰坦尼克号》的蜚声国际被声名所困，而是坚守事业，没有让功成名就、一劳永逸成为追随身后的影子；传奇如比约达伦，还能凭四十三岁高龄征战索契冬奥会，力求用速度与激情挑战年龄局限，让拼搏进取甩开运动极限阴影，绽放光彩„„他们是勇毅的奔跑者，升华着前行的意义，饱览着世间美景。

美国生物化学家穆尔说：“胜利是不会向我们走来的，我必须自己走向胜利。”请保持奔跑，做一位勇敢的行者。

第二篇：2017济宁北湖一模试题

2017年学业水平第一次模拟测试

BH初四思品试题（60分钟 60分）

第Ⅰ卷（选择题共20分）

选择题（下列各题的四个选项中，只有一项符合题意，每题2分，共20分）

1．中国共产党第十八届中央委员会第六次全体会议于2016年10月24日至27日在北京举行，会议审议通过了和。

A.《中国共产党纪律处分条例》《关于新形势下党内政治生活的若干准则》 B.《关于新形势下党内政治生活的若干准则》《中国共产党党内监督条例》 C.《中国共产党问责条例》 《中国共产党党内监督条例》 D.《中国共产党纪律处分条例》 《中国共产党问责条例》

2.国务院总理李克强于当地时间2016年9月21日上午在纽约联合国总部出席第71届联合国大会以“”为主题的一般性辩论并发表题为《携手建设和平稳定可持续发展的世界》的重要讲话。

A.可持续发展目标：共同努力改造我们的世界 B.和平与发展 C.发展经济是我们当前共同面临的课题 D.关注人类健康 3.2017年1月3日，教育部下发文件，要求在大中小所有学段、所有相关学科、所有国家课程和地方课程的现行教材中，将“八年抗战”改为“十四年抗战”。这是为强调后的十四年抗战的历史是前后贯通的整体，能更全面地反映日本帝国主义的侵华罪行。

A.卢沟桥事变 B.九一八事变 C.西安事变 D.八一三事变 4.以下是几位同学关于时事的新闻联播： ①小新：2016年9月4日，二十国集体（G20）领导人第十一次峰会在杭州举行，以“创新、协调、绿色、开放、共享” 为本次杭州峰会的主题。

②小闻：2016年11月3日，我国新一代运载能力最强的火箭长征五号在海南文昌航天发射首发成功。

③小联：2017年1月10日，教育部网站发布《国家教育事业发展“十三五”规划》，提出到2030年教育现代化要取得重要进展。

④小播：2017年3月26日，林郑月娥当选香港特别行政区第五任行政长官人选。上述同学播报的新闻，你认为正确的有

A.①②③ B.③④ C.①③④ D.②④

5.2016年10月19日，中共中央政治局就实施战略进行第十六次集体学习。A.网络强国 B.文化强国 C.信息强国 D.科技强国

6、以下是几位同学搜集到的近一年来的时政事件，你认为正确的是

①2016年5月19日，中共中央、国务院印发《国家创新驱动发展战略纲要》，明确我国到2020年建成世界科技创新强国战略目标。

②2016年12月16日，教育部印发《教育脱贫攻坚“十三五”规划》，提出到2020年，努力实现对贫困人口教育基本公共服务全覆盖，不让一个学生因家庭贫困而失学。③2016年9月4日-5日，二十国集团（G20）领导人第十一次峰会在杭州举行此次会议在国际上树立起新的“全球标杆”。

④2016年11月17日-23日，国家主席习近平出席在秘鲁利马举行的亚太经合组织（APEC）第24次领导人非正式会议，会议的主题是“构建创新、活力、联动、包容的世界经济”。

A.①② B.②③ C.③④ D.①④

7．2016年9月3日，十二届全国人大常委会第二十二次会议表决通过了，该法于2017年1月1日起实施。这部法律是党的十八大以来第一部国防军事立法，也是党和国家将军民融合发展上升为国家战略后第一部深入贯彻该战略的重要法律。

A.党内监督条例 B.国防交通法 C.国家安全法 D.慈善法

8.2016年8月5日-22日，第31届夏季奥运会在召开，这是现代奥运会120年来首次登陆南美大陆，中国金牌第三,总数第。

A.巴西里约二B.日本大阪三 C.加拿大温哥华一D.美国纽约二

9.2016年10月25日，山东省单县人民法院依法对陈某利用计算机删除、修改他人高考志愿一案进行公开宣判，认定陈某犯破坏计算机信息系统罪，判处有期徒刑七个月。这一案例给我们带来的警示有

①要依法规范自己的行为②要提倡公平竞争，遵守道德和法律③任何违法行为都要受到刑罚处罚④应理性利用现代媒介参与公共生活

A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④

10.崛起的中国在国际舞台上发挥着举足轻重的作用，下列认识正确的是

①我国是世界上最大的发展中国家，已成为具有全球影响的地区性大国 ②我国在国际事务中的作用日益重要，重大国际问题的解决越来越离不开中国的参与 ③我国已经成为维护世界和平与稳定的重要力量，在国际社会树立起了负责任大国的形象 ④今天的中国不论是在世界经济领域还是在政治领域都发挥着最重要的作用。

A.①②④B.①③④C.②③④D.①②③

第Ⅱ卷（非选择题 共40分）

1.2016年5月18日凌晨，南阳市卧龙区西华村一栋民宅突发大火，浓烟迅速吞没了整栋楼房。租住在一楼的王锋发现火情后，义无反顾地三次冲入火场救人，20多位邻居无一伤亡。第三次从火场出来时，王锋已快被烧成了“炭人”，浑身都是黑的，神智已不清醒。从住处到临近的张衡路口，大约五六十米的距离，一路上都留下了他血染的脚印。

2016“感动中国”人物王峰的这段故事带给我们哪些启示？（6分）

2.在2017年的元旦晚会上，某校9年级二班班主任李老师和同学共同回顾了2016年班级建设和发展的精彩片段，这些精彩片段记录了班级和学生的成长。

镜头一：初中阶段的最后一次运动会上，我们班的运动员都奋力拼搏并获得好成绩，其他同学呐喊助威，热情服务。

镜头二：为引导青少年文明健康上网，提高学生的网络文明和守法应用意识，11月6日下午，学校以“绿色上网，从我做起”为主题，举办了“青网计划”签名活动。

镜头三：在思品课上，组织学生收看十八届六中全会的新闻实况展播。镜头四：学校开展了经典诵读，“小小百家讲坛”、“成语大会”等系列活动。镜头五：为更好实现创新发展，班长李灵设计的“环保轻便储物箱”获得市中学生科学大赛一等奖。

运用所学知识，谈谈该班同学精彩的学校生活给你的感受是什么？（8分）

3.请你根据不同的情境回答问题。（每小题4分，共8分）

辱骂殴打、拍摄半裸照片、持刀威胁、捆绑烫伤、械斗伤人……一系列校园欺凌事件令舆论哗然。校园欺凌事件频发，已经成为一个无法忽视的社会问题。中国青少年研究中心一项针对10个省市中小学生的抽样调查显示，32.5%的人偶尔被欺负，6.1%的人经常被高年级同学欺负。由此可见，近年来校园欺凌发生的地域范围广泛，覆盖了绝大多数省份，且频次密集。

（1）为防范校园欺凌，青少年应该怎样保护自己？（4分）

2016年7月20日，国务院常务会议通过《国务院及其各部门任命的国家工作人员宪法宣誓组织办法》（以下简称《办法》）。《办法》对参加宣誓人员范围、宣誓形式、程序等作出明确规定。

（2）《办法》的通过说明了什么？（4分）

2016年7月1日，在这个庄严和神圣的日子里，总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上发表重要讲话，强调指出：人民立场是中国共产党的根本政治立场。党与人民风雨同舟，生死与共，始终保持血肉联系，是党战胜一切困难和风险的根本保证。

（1）请你思考：中国共产党怎样才能拥有人民这一不竭的力量源泉？试从经济、政治两个角度进行分析。（6分）

每年两会期间，总书记“下团组”的讲话总是备受瞩目。“解放思想，勇于担当，敢为人先，坚定践行新发展理念”，“适应和引领经济发展新常态，推进供给侧结构性改革，根本要靠创新”。2017年3月5日。第十二届全国人民代表大会第五次会议在北京人民大会堂闭幕。习总书记在参加上海代表团审议时，连续第五年“下团组”强调“创新”。

（2）请你分析，为什么近年来习总书记在每年的全国两会上反复强调创新的重要性？（6分）

十八大以来，习近平对绿色发展理念进行了系统阐述：

——“要正确处理好经济发展同生态环境保护的关系，牢固树立保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的理念”。

——“我们要着力推进国土绿化、建设美丽中国，还要通过“一带一路”建设等多边合作机制，互助合作开展造林绿化，共同改善环境，积极应对气候变化等全球性生态挑战，为维护全球生态安全作出应有贡献”。

（3）请你感悟：这两段阐述提升了升华了中国环保“思想观”“全球观”。结合材料，运用所学知识，谈谈你对中国环保“思想观”“全球观”的理解。（4分）

第三篇：2017各区语文一模作文

松江区

有人说：“如今，人们读得太多而没有时间审美，写得太多而没有时间思想”，你是否同意这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字

奉贤区

“趋利避害”是人生的一种常见形态，由于内容和方式等的差异，往往会有层次的区别。请写一篇文章，就这一现象谈谈你的思考与认识。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

崇明县

生活中我们面临着多个选择对象时，往往会陷入选择的困境。面对此种情况，有人认为不如不要有太多选择；有人则认为有多项选择更好。

对此你有怎样的看法，请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

金山区

心理学家罗洛梅说：“焦虑是人类面对威胁，希望创造自我的正常状态。在这样一个高速发展的时代，保持焦虑的人才是真的健康，感觉到时代脉搏的人。”然而，在现实生活中，人们似乎更愿意规避“焦虑”，不断寻求化解“焦虑”的方法。

宝山区

在现代国际大都市上海，人们非常讲究“品位”：用品讲究档次；用度讲究排场；形象讲究派头。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

闵行区

32.阅读下面材料，根据要求作文。

微信，作为时下最流行的网络社交工具，以其便捷、互动等特点被人们喜爱和追捧。在朋友圈里点“赞”已成为一种普遍现象。“赞”本为赞美之意，但在实际应用中却被人们赋予了更多的含义。对于这种在微信中点“赞”的现象，人们的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。

要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。

静安区

根据下列材料作文。以下是发生在我们生活中的几件事情。

李小文是中国遥感地理学家，中科院院士。在他辞世很多天后，媒体才发了一条短消息；送葬的也仅仅是一些他生前的学生。

歌星姚贝娜离世前，很多媒体就开始大肆炒作，让年轻的生命消失在阵阵喧嚣中。

屠呦呦获得诺贝尔医学奖不如演员黄晓明的婚礼受人瞩目。

王宝强马蓉离婚案霸屏数周，几乎掩盖了“奥运”的光芒。

这样的事情还在继续。它一遍遍冲刷着我们的眼球，同时也拷问着我们的内心。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。

虹口区

人是群居的动物，人群密集处总显得热闹而繁华，但哲人们却总在说独居有无止境的好处。你对此是怎么看的？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。

普陀区

【作文材料】 阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

善恶或是非之间的选择根本不是什么选择。真正的选择是两难选择。它发生于两种情景。一是不可调和的两善取其一的选择：从选择者的视角看，两个事物都是他所欲者，他两者都想要，但环境只能二者择一。二是两恶取其轻的选择：从选择者的视角看，两个事物都是他所不欲者，他一个都不想要，但环境迫使他必须二者择一。

面对“两难之择”，你又会作怎样的思考，作出怎样的决定？ 【材料解读】

阅读材料，要注意产生“两难选择”的两种情景：一是“两善取其一”，一是“两恶取其轻”，面对这两种情景，必须选择其一。总体而言，从选择者的角度而言，任何选择都是将善的东西最大化，将恶的东西最小化。

法国存在主义有一个观点：处处有选择，不选择也是一种选择，选择就要承担责任。于个人而言，两难选择的情景比比皆是，学习、生活、工作、爱情„„比如，考大学选专业时，你是从兴趣出发还是从是否利于工作出发呢？找工作时，你是选择收入较高的行业还是选择自己喜欢的行业呢？于一个国家而言，是牺牲环境迅速发展经济还是放慢经济保护环境呢？ 从某一领域我们也可以分析一下“两难选择”。众所周知，媒体在现代社会中扮演着极其重要的角色。一方面受众希望媒体反映情况，揭露问题，伸张正义，另一方面受众又诉称媒体的报道侵犯了他们的正常生活。这对于媒体和受众都是两难选择。在教育领域，一方面呼吁教育改革，注重素质教育，一方面又以分数为主要评价标准。文学创作领域的两难选择也非常明显：你是选择坚持自己的内心追求还是选择以市场为导向呢？

下面是一些论据，可供学生参考：

1、理论论据

①人生中最困难者，莫过于选择。——莫尔

②选择你所喜欢的，爱你所选择的。——列夫·托尔斯泰

③亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原

④为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载

⑤以天下为己任

2、事实论据

①关羽立下军令状，却在华容道放走曹操。

②陶渊明“不为五斗米折腰”，但必须安于物质贫困。

③程婴救孤，自己孩子被杀。

④司马迁为李陵辩护，写《史记》忍辱偷生。

⑤2008年北京奥运会刘翔退赛，为国争光？为己？

其实你做出任何选择都是有一定依据的，比如你个人的标准和原则、内心的真实渴求、时势的变化，等等。不管怎样选择，都应该是“善”的最大化和“恶”的最小化，其主动权只在于自己，不自以为是也不盲从.嘉定区

“现今的中国很难出一个牛顿。第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下。第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二选择就是吃了。”

这是央视主持人白岩松的一段话，对于他所描述的现象你怎么看？ 请自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

长宁、嘉定优秀作文

建木与泥土

茫茫人海，在中国这片丰盈的土地上，淡薄的苍穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯视着大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在这片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥几根野草，几株盆栽。

是什么造成了这片大地的荒芜，相较于创新之意日益强盛的西方，我们欠缺的是文化底蕴吗？是天赋上的差距吗？我认为不是。鲁迅曾对于天才的养成作过评价，他认为天才确实是有一定天赋的，而这个培养的过程是需人民做泥土，从此来辅助天才的出现。

而今的中国社会确实是重视学习的，我们有完备的教育体制，精致而美丽的图书馆，不可谓不重视学习、不重视教育。那究竟与西方相较差在何处？犹太人被称为“天空上的民族”，他们人口仅为千万，也即我国的百分之一，但世上大多数杰出的科学家都是犹太人。他们有个特点，十分喜欢对着天空，半眯着双眸深思着内心的疑惑。我恰认为这点十分重要，我们的社会环境过于刻意，刻意地模仿西方的城市。我们应该坚持自身的文化品质，而非从他人处复制而来，以此作基石，而非如白岩松所说:“中国人没有闲暇功夫坐在树下。”

说到底，这就是社会风气所决定的。若每一个中国人都如犹太人一般坚持自身的内在，而非外来文化的冲击，那整个社会必然不再如现在一般功利。

同时，整个社会想要做好泥土，不仅仅需要独立自主的文化，还需要人们自发的，自主地对自我精神品质的提高。

古时有多少人从亡国的痛苦、被贬的失意中走来，但最后却是因此而得到了内在的升华。李白依旧狂放不羁，潇洒自在；陶渊明的弃官归隐，在《归去来兮辞》中看出他内心的豁达，较之前也是一种境界上的提高。这些都是值得借鉴的例子，我认为现在的中国人之所以出不了天才，刻意追求成功却一事无成是因为内心中缺乏真正的坚毅。

而当每一个中国人能够真正的拥有坚定的信念，发展自己独有的人生观，坚守着传统文化，社会风气才会有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土”，养育神树“建木”，而不至于如白岩松所说“现今的中国很难出一个牛顿”。

点评：本文的标题是“建木与泥土，”作者用了一个对一些人来讲比较生僻的词语“建木，”然后起笔不凡，以“建木”与“野草”之对比，巧妙对应材料中的“牛顿”与“没有闲暇功夫、抱怨和吃”的“中国人，”可谓独具匠心。

为什么会出现这样令人扼腕叹息的现象呢？作者对此进行了非常理性客观的分析。他指出，我们欠缺的不是文化底蕴，也不是天赋上的差距。并且，而今的中国社会确实是重视学习的，我们有完备的教育体制，精致而美丽的图书馆。

在充分论证基础之上，作者指出了导致建木难以生长的恰是我们的社会环境过于刻意，如果我们不去刻意模仿西方的城市，能够坚持自身的文化品质，以此作基石，就不会如白岩松所说:“中国人没有闲暇功夫坐在树下”了。

所以，说到底，这就是社会风气所决定的。

针对这样的现象，作者也提出了解决的办法，那就是，每个人能坚守自身的内在，而非外来文化的冲击，那整个社会必然不再如现在一般功利。

同时，整个社会想要做好泥土，不仅仅需要独立自主的文化，还需要人们自发的，自主地对自我精神品质的提高。而当每一个中国人能够真正的拥有坚定的信念，发展自己独有的人生观，坚守着传统文化，社会风气才会有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”养育神树“建木，”而不至于如白岩松所说“现今的中国很难出一个牛顿。”

文章的立意和内容符合考题的要求，思路清晰，值得肯定。

其次，文章语言朴实，有力，巧妙运用反问、比喻等修辞手法，不张扬，不浮夸。还有一点值得其他同学学习，那就是对课本的深入理解与迁移。这点从论据的使用及题目中都可以看到。

小资料：“建木”是上古先民崇拜的一种圣树。

传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。（来自“百度）”

心有幽兰 多一点宁静，闲看庭前落花，轻摇羽扇纶巾。多一点思考，在星子如昼的时分倚在南窗旁看月明星稀、河汉清浅。在心中栽下一株幽兰，让自己的心慢慢沉淀，不失为人生的大智慧。

随着现代社会的飞速发展，如猛兽追逐猎物般急功近利的现代人时时刻刻都在匆匆赶路，生怕自己没有跟着手表上滴答的秒针保持一致的步伐，但这一切却又是徒劳无功、碌碌无为。现代人都活得太表面、太浮躁。

私以为，唯有戒掉骄躁、戒掉肤浅，方能成就大事。

“现今的中国很难出现一个牛顿，第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下，第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二选择就是吃了”，白岩松如是说。

诚然，在大时代背景下，所有人都是忙碌的，可是真的没有闲暇吗？美国心理学者劳伦给出了否定的答案，她指出精英们的时间都是付诸于他们认为重要的东西。而可悲的是，现今我们都太过急功近利，活得太骄躁，若将重要的东西都认为是名利和欲望，自然没有时间坐在树下，更无谓创造辉煌。

“将自己的心奉给思考而不是抱怨，才可以创出自己的天地。”颜宁留学回国后潜心研究，不急于求成。当她的学生替她惋惜，生活无法带给她《欢乐颂》中安迪的豪车和衣饰时，她是这样回答的。此言妙哉！只会抱怨而不会思考的人永远是肤浅的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，随波逐流，将会迷失你的双眼，无法分辨周围的污浊与澄清。如此，你将无法成为冲破淤泥而不染自身的莲藕，被人赞颂；只会成为裹挟着淤泥而生的田螺，为人耻笑。

试想，若人们面对掉下树的苹果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一点思考和感悟，那么现如今的社会上、在物理学界的新星或许就会是“诺贝尔哥”郭英森或者是其他中国人了。

要像三毛从沙漠回来后一样洞明世情，不随波逐流，方能学会做人；要像林徽因在云端漫步一样看清世事，不被名利所扰，方能感悟生活；要像路遥“与其认真，不如随意”一样不争名利，淡泊自然，方能直面人生。

兰秀深林，不以无芳而自抑；傲雪寒梅，不因无人欣赏而凋落。学会戒掉骄躁与肤浅，学会忘掉功名与利欲，心有幽兰，才能成就自我。点评：

本文作者具有很强的语言表达能力，整篇文章语言流畅优美，极具表现力和感染力，读来赏心悦目。在优美的语言文字背后，蕴含深刻道理，阐明人的内心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽兰”喻之，读来生动形象。文章批判现代社会人们因心浮气躁、急功近利而无暇思考，具有现实针对性，读来受益匪浅。

被同化的天才

现在最经常听到的一句抱怨便是：为什么诺贝尔奖的得主中，中国人那么少？由此可以看出人们对人才的要求与渴望。然而，归根结底，中国不出牛顿的原因便是浮躁与钻研精神的缺失。天才都被同化了。

人说，毛毛虫只有静下心来化茧，经历数周的磨难，才能化蝶。人才不也是如此？有哪个人才是每天吃喝玩乐，轻轻松松地得了诺贝尔奖的？中国人一边高呼着人才的诞生，仿佛就要发起“全民大炼钢”运动，却没有人静下心来。若是牛顿也天天这样，连苹果树的影子都摸不着，哪怎还会有牛顿三大定律呢？屠呦呦在实验室中做了多少实验啊？数年的努力才让青蒿素闻名于世。若是一直浮躁，不要说科学的理论了，就连科学隐藏在什么现象中，你也发现不了。

另一种现象就是钻研精神的缺失。在学校里，学习的知识都好像僵硬的鸭饲料，一直持续不断地填充着被关在笼子里的鸭子们。在这个灰色的没有疑问与好奇的世界里，极少人选择发问，哪怕是生活中任何细小的部分。偶尔有孩子成为灰色世界中的一抹亮色，提出“为什么”，也很快被成人马虎的应对所同化。中国人啊，失去了好奇的能力，又怎能带着问题去探索这个奇妙的世界呢？不好奇，不思考，头脑空空。这样的社会风气是导致中国天才被同化的最大原因。

这两种问题的实质便是信息时代下必然导致的问题。在各种高科技的便利下，人们舒适地享受着生活，鲜少有人愿意静下心来，脚踏实地地去思考一些问题。此外还有填鸭式教育对孩子们思想的僵化与毒害。学校只塞给孩子们知识，却从未让孩子们学会好奇与提问。最重要的并非答案正确，而在于提出一个又一个的问题。这大概便是中国应试教育的缺陷吧。

百年前，鲁迅先生写下《未有天才之前》呼吁民众做培养天才的泥土。而如今我却想呼吁人们去尝试以天才的角度来思考问题，改善浮躁的社会风气。因为培养天才的泥土已经有足够的营养了，花朵却仍然不盛放。

我国作为一个文化政治强国，人们却总有一种科技滞后的自卑感。因此国人应当戒浮躁，多思考。毕竟要仰望星空的话，首先应当做到脚踏实地。不要让天才被不良的社会风气同化，才能使中国出得了牛顿。

点评：文章开头就用国人抱有的疑问开头，指出浮躁与钻研精神缺失的现状，接着从两个方面寻找中国不能出牛顿的原因，并在接下来一段指出时代特征和教育方式是罪魁祸首，然后再结尾处呼吁要国人脚踏实地，戒浮躁，条理清晰，说理有力，语言干脆利落。小作者在学习《未有天才之前》一文时，想来是得了些真髓的，从文章的构思以及语气，都有鲁迅先生的风采，可谓学以致用，又有自己的巧妙。

天才在哪

著名央视主持人白岩松曾说中国难以成就出一个牛顿，我们是否该扪心自问为什么中国成就不了一个天才？

中国作为一个人口大国，按照常理来说，寻找出一个天才并非难事，那为何我们却找不到呢？或者说为什么我们成就不了一个天才呢？鲁迅先生曾在《未有天才之前》一文中写出环境对人才的作用。一方水土和一方百姓都是孕育天才的土壤，那我们便不得不自我剖析一下原因了。

为何中国出不了牛顿？白岩松说，因为中国人没有时间坐在树下。这理由有些可笑，但事实不就是如此。我们生活在一个人口大国，其生活压力不言而喻，孩子之间的学业竞争，成人之间的工作竞争，让人已无闲暇时间再去思考苹果为什么会落到地上。我们是孕育天才的土壤，而我们自身都缺少养分何以铸就一个天才诞生。我们缺乏思考的给养，理性认知的滋润，我们无法为一个天才创造生存发育的条件，所以现今的中国很难出一个牛顿。

但这些都不是最后根本的原因，因为无论土地本身多么贫瘠总还是可以提供一个立足之地，生存之源，而究其本源，为什么中国难以造就一个牛顿，主要是在现在的社会环境影响下，人们变得不再充满成为天才的斗志，他们思想上的不重视使得他们行为表现上的不作为，这该如何造就天才？

土壤本身其实总是一种外部条件，而一颗种子若本身就失去了萌芽的希望，那么再肥沃的土地也成就不了一个天才的诞生。

当中国人有空坐在苹果树下时，他们也只会抱怨苹果为什么会砸到头或者心中窃喜地吃下意外收获的苹果。或许在一个旁观者看来这样的行为有些可笑，但我们此时正是那个抱怨的人或窃喜着吃苹果的人。

是我们过于追求表象，太过重视眼前的利益而让我们失去了探究事物真相的动力。我们不懂得追根溯源寻求苹果落地的真相，而只知声讨苹果砸到头的痛楚，我们不明白苹果落地的原理，只知享受其甘甜美味。

假使有一天，当我们坐在苹果树下，能像牛顿一样思考，我们便可不必担心中国的天才在哪，只需坦然成为孕育天才的土壤等待人才出。【教师点评】

文章立意深刻，说理辩证，对于“为什么中国成就不了一个天才”的分析，如剥笋般层层盘剥，从外在环境影响至内在因素的影响。分析原因时，不仅结合社会当下的各类现象进行分析，有理有据，而且还勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重视等根本因素。文末提及我们要努力追根溯源，探究事物真相，以期成为孕育天才的土壤。文笔老练，善于结合课本所学知识，活学活用。同时，巧用比喻论证，对比论证等论证方法，也为文章增色不少。

未有牛顿之前 白岩松曾言道：“中国很难出一个牛顿的原因一是当今中国人闲暇时间过少，二是中国人在被苹果砸到之后的反应却是抱怨与吞食。”相似的共通感从鲁迅先生的言语中与白岩松先生的话中连起了一条线。鲁迅写道：未有天才之前。而如今我却想提：未有牛顿之前。

“现今的中国社会很难出一个牛顿。”一句话却足以使心灵受到震动。鲁迅先生指出是环境扼杀了天才的出现，而如今看似正在蓬勃发展的新兴大国——中国，不也正面临着如此的窘境吗？有时也会令我感慨，历史历史，以史鉴今，不无道理。

现今的中国人在时间与价值观上较之以往发生了改变。人们忙碌于各种闹市喧嚣之中，很难再有闲情逸致去静心思索一个问题，人们总忙于奔波看似各种的高价值事物，却忽略了其实最有价值的是人类自身的思想。若都如《变形记》中机械可怕的社会一般，那么人们确实失去了其自身的价值，被麻木所操控着，而民族思想与精神文明便会走向泯灭，更别提是否会出现第二个牛顿了。“时间就像海绵里的水，挤一挤总会有的。”而关键在于，人们是否愿意去挤，去质疑与发现。

于是在当今社会之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方。“中国人第一选择是抱怨。”这句话多么触目惊心，在浮躁之中徒添抱怨只会使负能量积累，而对于创新、发展毫无用途。近期热映的《我在故宫修文物》使人们深切地体会到了工匠精神的传承与那一份可贵的专注与细致，在社会中引起广泛反响。亦如日本众人皆知的“煮饭爷爷”与“寿司之神”，是他们愿意静心于自己所专注的事务并为之奉献，在浮躁的社会中注入一剂强心剂。我想，如果人们都醉心于自我事业，甘于深究与奉献，那么现今中国再出一个牛顿并非难事。

白岩松的第三句话是极富讽喻意味的，“中国人把苹果吃了！”人们在一笑而过之后却从心底感受到了人们的漠然与从众心理。货车在高速倾覆却遭邻近村民哄抢之事已屡见不鲜，人心善意的淡薄化、自私化与从众化又如何激发起人们对自然的热爱，如何造就中国的牛顿？

未有牛顿之前，让中国的国民素质与创新素质能与发展速度相匹配，与此同时，我们也应宽容对待这些现象，坚信在时间的淘洗下，中华民族会有价值观、时间观、工匠精神与社会正能量，如此而来，千万牛顿必会孕育而生！

点评：本文论点鲜明，论述清晰。从立意上看，文章主要围绕白岩松所言“中国为何出不来牛顿”背后的两点原因，展开对这一现象的思考。现象的背后是存在着怎么样的原因，现象的后果如何，都在论述之中。所选材料，以“工匠精神”这一热点与人们现今的种种浮华淡漠的现实表现形成鲜明的对比。语言铿锵有力，情感激越，通过层层分析，可以看出作者对社会的洞察力以及思辨力。当然，文尾所说的“中华民族会有价值观”之类的论断有些过于偏重了。杨浦区

【作文材料】

从古到今，“物”始终是个话题。管子曰：“君子使物，不为物使。” 苏轼言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”主要意思是，君子可以将心寄托于物，而不可把心意留滞于物。

请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不得透露个人信息。【材料解读】

首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是与“我”相对的。“物”可以是“我”存在的参照，亦可以是“我”追逐的目标、对象。可以是具体的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名声、思想、权力等。“君子使物，不为物使”是说：君子（可大而化之指人）要能够支配和利用万物，而非被万物所役使和束缚。

“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐”出自《宝绘堂记》。“寓”：寄，寄托，是精神层面的需求；“留”：止，占有，是欲望的体现。人都有喜好，可以寄情于山水、书画等等，但这是人与物的心灵交汇，没有彼此依附关系；而留意，则有占为己有的意图，这样人就会起贪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是说君子可以寄情于物，但不能执迷于物。

管子和苏轼的话都是在探讨“物”与“我”之关系。管子的话中要注意一个关键词“使”，“使”是支配，也可理解为利用。苏轼的话中要注意“寓”和“留”的区别，前者寄托，后者留滞。寄托于物只是投射，留滞于物则是为物多役使。两句话都是指向一个意思：人不该成为“物”的仆役，人应该驾驭外物，让外物“臣服”于我。要做到这一点，必须要发挥人的主观能动性，而不是被动适应外物。

古人的至理名言之所以具有生命力，是因为其意义不因时代变迁而丧失价值，所以我们一定要看到其在当今社会的积极意义。物欲泛滥，权力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一条条绳索，一道道枷锁，让现代人徒生烦恼、迷失方向、远离本真、放逐幸福。这其中有着巨大的思想空间。

准确审题时候，我们一定要从所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想课本中有哪些材料我们可以运用：

①孟子的“贤者能勿丧”的“本心”。

②陶渊明“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”的感慨。③庄子《秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。

④列夫·托尔斯泰 ⑤梭罗和《瓦尔登湖》 我们可用的材料太多太多，我们可以引用名人名言，也可以将名人事例作为一个事实论据来写。然后我们一定要回到现实社会，财奴、网瘾患者、追求声望者、沉迷权力者都可以成为笔下的文字。最后，针对社会的病象，你要提出哪些疗救措施呢？

浦东新区

27．近来，“双标”成为网络热词。顾名思义，“双标”即双重标准，现实生活中人们常常用不同的标准衡量两个（或以上）的对象，往往有意无意中成为“双标”人。对此现象你有什么看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。2016年12月浦东新区一模语文作文题

近来，“双标”成为网络热词。顾名思义，“双标”即双重标准，现实生活中人们常用不同的标准衡量两个（或以上）的对象，往往有意无意中成为“双标”人。对此现象你有什么看法？．．．．．．．．．．请写一篇文章，谈谈你的思考。

莫叫“浮云”遮望眼（一类卷）

社会发展的无限性，推动着时代发展的螺旋式上升。攀得青山高处，曾经高举“一把尺子量到底”的人们悄悄收起旗帜，呼喊着“双标”继续前进，双标成了前行者默定的规则。

所谓双标，意为用不同的标准衡量两个或以上对象。面对这个默定的准则，不乏正义之士言辞凿凿的批评，更有甚者认为这是社会的倒退。

可我认为，双标现象有一定的合理性。

古有东施效颦的笑话，东西施同做痛心之状，为何西施受人赞扬而东施沦为市井笑料？前者痛苦之状乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉饰，所以即使两者容貌都沉鱼落雁、闭月羞花，对于美的标准也应有所不同。

同为“隐”，陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山与张学良弃东北军队、家国大义于不顾，隐于野理应得到不同的评价。前者之隐乃贤者自居自适，文人骚客追求生命自由之趣，后者之隐乃一介懦夫，堂堂男子苟且留命于世。

双标，对于不同的人，不同的行为，不同的时代，这样的标准是恰当的，无可厚非的。可是，当代总有人打着“双标”的旗帜，叫“浮云”遮了望眼。

当***、徐才厚等大老虎们打着建设所需收拢百姓钱财，却对真正需要的百姓一毛不拔时，“个人私利”的浮云遮蔽了他们身为人民公仆本该公正无私的双眼。于人于己，两套不同的标准，最终将他们送进冰冷的监牢。

当大法官之子犯未来受惩罚，而布衣之子犯了小错却受严罚时，个人情感的浮云遮蔽了他们严明公正、不徇私情的望眼。

当双标被发着“绿光”的贪欲所利用时，被情感的“石榴裙”所利用时，标便成为了时代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的双眼，抹去了中华民族灵魂深处质朴敦厚的本性。如此，将是时代的悲哀。

不同的个体，不同的时代，攀登的不同的青山，双标可以帮助我们更好地契合时代主题，发展个人特色，但若将双标作为图谋私利，苟顺私情的借口，是万万不可的。只有合理地利用双标，才能在时代的青山上，笑着喊出不畏浮云遮望眼。

【点评】

本文能准确理解题意以及“双标”的含义，全文先从不同的人，相似的事的角度，列举东施和西施、陶渊明和张学良两组事例分别从审美标准、生命价值的方面，来分析“双标”现象的合理性，接着从于人于己标准不同的角度进一步加以分析，又列举了徐才厚、***于人于己的不同表现，大法官之子和布衣之子犯错两组事例，从个人欲望、个人情感的方面来分析错误的“双标”危害，论据充分，层次清晰，论证有力且层层深入。最大的亮点在于行文能紧扣浮云、青山、望眼等词形象的点出当下人们被错误的双标影响与危害，提出不要让双标被其他因素迷惑，不断前行，攀登时代高峰的呼吁，整体感很强，且针对性强。

我见世人多“双标”（一类卷）

早在上世纪的俄国，《变色龙》中的趋炎附势的警长就因他对待平民的狗和将军的狗的双重标准而忙于见风使舵，实则狗终究是一条狗，是人为添加的标签使这个故事变得滑稽万分。当我们为之忍俊不禁时，是否在有意无意中成为了另一个一视不同仁的“双标”人呢？

“双标”本无可厚非。孔夫子三千弟子，赞昼寝的宰予为“善辞”，却对其他更发奋精进的弟子吝于溢美之词。若拿千篇一律的标准衡量三千高足，那我们现在看到的“孔门十哲”恐怕是十个颜回，或者十个子贡了，何来百花争妍之芳菲，因材施教之春风？“单标”如僵硬的模具，塑造千人一面的工艺品，唯有“双标”，鼓励野蛮但茁壮地成长。

是否一用“双标”则天下太平，万事无虞？但也不尽然，这双重标准必须是公平地烘托两种声音，两种形态，而非为了凸显其一而捧杀另一种声音，另一种形态。晏殊对待两个女婿的双重标准：一个清粥闲话，一个酒肉丝竹，是出于对两位女婿人品和性情的考量，不似现实社会中的某些人，钱字当头，利字为先，一切待人接物的标准围绕权、财转。这种“双标”，与隐而不发的歧视又有何差异？正如南北战争消弭了肤色“双标”，女权运动推翻了性别“双标”，这类出于个人利益、喜好考量而有所倾斜的双重标准，只会阻止更包容、更进步的视角，最终也将被历史的辘辘车轮所辗轧。

“双标”是“一国两制”的宽阔胸襟，但在维护祖国统一上，不容“双标”；“双标”是“百家争鸣”的兼容并用，但在引领思想进步上，不容“双标”。“双标”的存在，是为了接纳更多的声音，即使与主流意识形态有所冲突，只要有利于人类社会的进步，那又何乐而不为呢？但是，若这声音本身就是靡靡之音，蛊惑人心，我们必须坚决地把它排除在衡量体系之外，关键问题上，不容“双标”，有的只是钢铁般的意志和原则。

“岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而攘者自冗。”愿我们都能用“玫瑰色的眼镜”看待社会、看待世界，而非一双不问青红皂白、逆我者亡的“有色眼镜”。

【点评】

这是一篇有一定思想厚度和思维张力的作文。作者围绕“世人多双标”探讨“双标”社会现象的荒谬与精彩。开篇先引用《变色龙》，反面入笔，双重标准下见风使舵的灰色人生，第二段正面着笔，援引孔子因材施教造就七十二贤人，两段文字在对比中尽显“双标”内涵，作者的观点态度尽在其中。接下来三段四段进一步从对策的角度对“双标”进行深入论证，第三段从对“双标”需要公平公正，具体考量的角度正反说理，第四段从胸襟智慧价值观的角度说理，强调有时不可“双标”，有很强的时代性、针对性。结尾引用对比，意味深长。论述层层推进，具有更强的逻辑力量。

本文作者评述生活现象有立体感，思考问题有深度与广度，且有辩证的观念；说理论据充分，引用丰富自然，可见作者积累的厚度和对人生社会的较为深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然写不出给人深刻启示的文章。与之相称的是文章的语言很有表现力。

个人觉得，作者对“双标”现象的拓展解读上，紧扣现实还不够强，当下意识不够，如能在援例说理中，更多一点当下“双标”现象的的解读，说理效果会更好一些。

心形之间（一类卷）

“上帝创造此物，莫非为了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫

世间一切事物，均是互相为伴，互相依存，互相发展与共生。我们需要陪伴自己左右的，不仅需要满足客观的物质需求，更是为了得到心灵的慰藉，灵魂的依托。

因此，我们往往会以不同的标准衡量不同的对象，一个合乎理性，一个关乎感性。

我们都有意无意地成为了“双标”的人。我们常用不用标准衡量不同对象，其实，缘因对象的领域、作用等发生了变化。

先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像欧亨利笔下的乔与塞丽亚。在那一个镀金时代，人人都为了金银而奔波。乔与塞丽亚节据地蜷于自己的租所之中，两人一同努力赚钱，然而与他们却从未有物质上的半点富足。由理性看待他们的物质生活，被多数人所不屑。而他们却又互相依偎着，他们一同说着“当你爱好艺术的时候，你并不会感到一点困苦。”是啊，当爱的时候。

于理性看他们的物质生活，他们是如此的贫穷，而当你再又感性反观他们的精神世界却是如此地富裕。

平凡如我们，总免不了多看几眼物质，而后再去反观精神感性的富足。于是我们成了“双标”人。

那回首一下我们的先秦之时的“关关雎鸠，在河之洲”的吟唱，它贫穷而富足；反观古罗马时未入中世纪时先哲们于贫穷之中悟出真知，才有了后来的现代的文明，现代的资本世界。

理性地看物质是单薄的，感性地追逐于精神世界也是那样的虚无缥缈。我们是“双标”人用不同的标准衡量不同对象。那如果可以，是否这不同的标准可以同时被满足，不同的对象均是那样的鲜活而又丰满？

所有的标准的终极追寻不是“双标“，而是出于心形之间的一个平衡点，那些对象，不用的标准即可以合乎理性，也可以是感性。一切对象都显得如此自然而质朴。它们 “超鸿蒙，混希夷”而物我均为沧海之一粟。

“双标”人又岂是“双标”人，又岂想是“双标”人，我们只在不断寻索全乎自身所有标准的一个对象，一种理性地满足，一份感性地依托，一种陪伴而已。

上帝创造此物，仅为使你有一瞬的陪伴。【点评】

本文将议论的落脚点落到“心形之间的平衡点”，意即主观意识与客观外物之间的平衡点。尽管逻辑上不够通顺，但大体也算自圆其说。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的视角的追求。几则论据也值得我们思索。总体上是切题的，即用不同的标准看待不同的对象，而且还有自己的结论。但是，很显然，这是一篇有不少缺点的考场急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“与”双标“等存在许多不通之处。需要大家明察。

一面镜子，一种思考（一类卷）

我们常说，要因材施教、因人而异，于是出现了不同的衡量标准。在现实中，更多的是我们在潜移默化中形成了不同的判断标准而不自知，因为人对事物有着情感偏向，看待事物时难免会有偏见。我则认为，我们心中应有一杆不偏不倚的天平，用同一面镜子照映世界，同一种思考看待世界。

一杯水，装在豪华高贵的玻璃杯里就尝得明澈清甜，放在普通朔料杯里就变得索然无味，何也？同样的一杯水，我们在其中掺杂了太多与它无关的评判标准。对人对事也是如此，何尝不是有着自我自我安慰、欺骗的心理？J K罗琳用她的新笔名罗伯特写书，也是因为她深谙其中道理。读者往往会因一个作家头顶上的光环而盲目追捧，自然而然地认为她的作品一定是好作品，却不加思索她与其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已经不自觉的偏向了一方？

这个时代，人们接受的信息太过庞杂纷乱，夹杂了太多别人的想法、外部的影响，难以静下心来有自己深刻的思考，对事物做出理性、公正的判断，往往随着大流泥沙俱下。

不仅是由于外界的影响，人们内心也易于产生不同衡量标准。情感的驱使导致我们看待事物时有了好恶之心，这种好恶，是肤浅的，是缺乏深刻的。正如柴静所言：“唯有深刻的认识，才能对人和世界的复杂性了解和体谅，才不会轻易的责难与赞美。”诚然，要真正不偏不倚，需要心中强大的理性和“中庸”的修行。孔子最欣赏弟子颜回，而他评价弟子事并不会因对他偏好而将他视为完美，优即是优，劣即是劣，他对弟子的标准是大地般平匀，不动摇的。

生活中，也需要“双标”，那就是对己和对人的标准不同。对他人，不可苛责太多，而对自己，却要有精益求精的追求。这是种品质，是对他人的宽容和对自己执着中追求完美的精神。

我们面前的世界，是无数的哈哈镜，对此，我们应保有以颗不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平实、公正的镜子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成对世界的思考。【点评】

议论文常用结构“提出问题—分析问题—解决问题”或为“是什么—为什么—怎么做”。本文落笔于“解决问题”，主张用“一面镜子，一种思考”来解决生活中“双标”现象，回答了“怎么做”的问题。如此立意，必经去粗取精、去伪存真的思维锤炼，肤浅者不能为之；开口小，开拓必阔，缺乏“篇”的意识和驾驭“篇”的能力者，亦不能为也。常言道 “备有金钢钻，才揽瓷器活儿”，该生确有“好钻头”，具体表现为：

出众的概括力：文章第一段仅三句话，却完成了引出问题、分析问题、抓扣命题材料、亮出本文观点等四个关键要素，为后文的铺陈做好准备。严密的逻辑力：议论文的使命是说服人，让读者信服必须讲道理，以理服人源于对“理”分析论证，析论的力量来自于逻辑。本文逻辑力量主要表现在三个方面：第二至第四段在析论“双标”论人事缺少理性与公正，有逐层深入的逻辑力；第六段强调我们“生活中需要‘双标’”，具有辩证思维的逻辑力；文章结尾照应文章标题，卒章显志，具备首尾照应、结构完整的逻辑力。具有书卷气：文中的例证、引证表现出较广的阅读涉猎，以及较丰的积累储备。

文章在分析“双标”根源及其影响时，还少了发人之所未见的深入，行文表达还不够准确流畅，书面语尚可锤炼。

理智对待“双标”（二类卷）

“双标”，也就是双重标准，指的是人们用不同的标准衡量两个以上的对象。每个人都有自己的主观偏好，这样“双标”就在所难免，评价也难免变得不真实、不客观。这是人类思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。

探究“双标”现象出现的根本原因，不难发现是人们主观情感的宣泄或是对自己抑或亲近之人所存在问题的逃避与迁移。换句话说，是人们因自身的情感与利益而做出不公正的评价，这种评论可能会造成非常严重的后果。“众口铄金，积毁销骨”，但我们每个人都“帮亲不帮理”时，就很难指望社会舆论的健康、有益。这就像“多数人法则”一样，是人们对自我责任的推脱，完全无视了个体对于整体的决定性影响。

“双标”现象还可能源于人们心中的思维定式。正如前不久一位普通青年在网上“晒钱”遭到嘲讽、谩骂；而“国民老公”王思聪炫富却引来大量赞叹、羡慕的评价一样。有人也许会说这是他们身份不同，行为的含义不同。那我就想请问，在网上“晒钱”，难道不是那位青年的权力吗？既然如此，我们又为何非得去指责他呢？甚至，不少网友的文字充满了“酸”味，摆明了是嫉妒与艳羡。嫉妒与自己相近的人，却仰视离自己很远的人，这是很多人无意中落入的思维定式，却还浑然不觉。

当然，任何事物都有它的两面。上文这种所谓的“思维定式”也有它积极的一面。排除掉那些落后的、荒谬的理论，其实很多“双标”也是源于人们对日常生活的体悟和对基本道德准则的遵守。正如我们大多数人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更进一步，人妖呢？恐怕就不只是有失体统的问题了。因此，我们不应该对“双标”一味禁止，避之如洪水猛兽，而应该理性对待，甚至也能从中“取其精华，去其糟粕”，这才是正确的态度。

从另一个角度看，我们也的确需要“双标”来促进个体的发展，正如孔子所说的“因材施教”。班级中的优等生和后进生，当然应该用不同的，符合他们各自发展水平的方式来教学，才能取得最好的效果。同样，对个体而言，也不能人云亦云，别人做得到的事情自己也要努力去做，别人都不做的事情要经过考虑再决定是否去做。只有敢于对自己采用这样的“双标”，我们才能不断发展，逐渐成为“责己也重己固”的“贤人”。

因此，我们应当理性对待双标，既不去主观臆断，也不必将其斩草除根。将“双标”用在对的地方，才能不断发展自我，发展我们的社会。

点评：二类上

本文的标题简洁、清晰，很鲜明地提出自己的观点。开头引述材料，提出观点。第二、三段探究“双标”现象出现的根本原因。第四、五段交代了“双标”积极的一面。

文章审题正确，立意也符合要求，层次也较清晰，分析也比较有条理。尤其是能够从正面和反面两个角度进行阐释，有一定的思辨性。

“双标”之间（二类卷）

当人们发现用不同的标准衡量多个对象更容易时，“双标”便理所当然地越发普遍了。

近来，“双标”成为网络热词，现实生活中人们也常在自知或并不自知中成为了“双标”人。我以为，以“双标”看人并不十分可取。

何谓双标？顾名思义，即“双重标准”，简单地说，就是用标准一去评判甲，以标准二来衡量乙，那么，这究竟是由什么造成的呢？

在我看来，“双标”大致分为两种，其一是在对待自身以外不同的人和事上，其二是在对待他人和自己的行为举止上。前者可能由多种因素造成，例如与那人的亲近程度、有无过节等；后者则多半是由于“律人以严、待己以宽”是人之常情吧。而归根到底，不过是三字：不平等。

对，“双标”之间，就是不平等，可以理解吧，你喜爱的人犯了错，你可能会选择体谅，甚至是包庇；但倘使这一行为的主体变成了你讨厌的对象，你可能觉得看他越发不顺眼，会揭发会奚落。或许并非刻意，但的确是用了不同的标准。在“双标”人的眼中，人是不平等的，他总会不自觉地抬高哪些或是自己偏爱，或是对自己有益的人和物，而同自己关联不那么深的，便自然而然地贬低了。这里所说的不是社会地位的不平等，作为对客观物质世界掺杂了自己理解的能动反映的意识，观念上的不平等似乎是无法避免的。其实并非如此。

那么，要如何避免过分地用双重标准待人呢？

首先，要有自己的思考和判断。有些人使用双标，仅是因为从众心理。在信息高速发展的现代，媒体无疑拥有操纵大众舆论的笔杆子，很多人不思考，盲目地听信某些键盘侠的言论，拔高一个主体贬低另一个。就像在某一处发生天灾时，有些人会选择对收入普通却慷慨解囊的工薪阶层大加赞赏，而对诸如马云这类的人逼捐并唾骂。美国社会学家曾说：“人们总在笑声中渐渐忘了思考，最可悲的是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。”无思考的“双标”，很显然，是全然没有价值的。

再者，试着一视同仁。人是社会动物，趋利避害是人的本能，我无权去批评以“双标”待人，只是设想一下，对就是对、错就是错，以稍带弹性的硬性指标去处理各类人和事，不要带有太过强烈的主观色彩，摘掉有色眼镜，这世界岂不会更多点和睦、少点歧视不公呢？

当人们明白“双标”之间是不平等，而这种不平等其实是可以避免的时，情况总是在慢慢好转了。点评：二类中

本文的标题虽然简洁但不够清晰。第一、二段引述材料，明确地提出观点。第三、四段对“双标”进行阐述，谈谈自己对“双标”的理解，通过对其分类引出其本质不过是三字：不平等。第五段罗列了社会生活中的一些反面的现象，从而引出如何避免过分地用双重标准待人，首先，要有自己的思考和判断；其次要试着一视同仁。最后总结全文。

文章审题正确，立意也符合要求，层次也较清晰，分析也比较有条理。

拒绝双标，一视同仁（二类卷）

现实生活中人们常常会用不同的标准审视、评价、衡量两个对象，我们不经意间就可能成为“双标人”。

这种不公平的衡量标准常会给他人造成伤害，我们要做的便是拒绝双标，一视同仁。

我们经常能看到一些名人在网上捐款后被曝光数额，这时就会有网友在下面批评道：“你经济实力那么强，怎么才捐那么点？”或者又会说：“你看别人都捐这些了，你捐这么点怎么够？”这些话语与思想便是没有用相同标准来衡量人的体现，这样的网友无意间也成了“双标人”。我们每个人都应该被一视同仁，也应该用一视同仁的眼光对待别人。慈善本就是善良品格的体现，不应该被贴上义务与道德的标签。正因为“双标人”不公平的眼光，对他人、对社会造成了伤害，越来越多的名人开始攀比、开始炒作。似乎捐得越多，你的善良就越多。

可是，我们每个人的善良与爱心又有什么不同呢？这种大爱如果去用金钱衡量无疑是对它无私和价值的贬低。我们应该抱着一视同仁的态度去欣赏、去赞扬每一位奉献出自己的力量和大爱的人。

韩愈在《师说》中写到：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”在他的求学之路上，只要对方听闻道理比自己早就能做自己的老师。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”便是韩愈一视同仁的体现，他广泛求学，听识道理，最终成就他的杰出和博大。

看士大夫之族嘲笑互相求教的行为，抱着“位卑则足羞，官盛则近谀”的“双标”心态，智慧竟落得比不上巫医、乐师、百宫之人的下场，而这种“双标”心理造成的伤害又何止自己？当时的社会师道不复，求学拘于时令，奢华庸靡之风骤起都是没有一视同仁的后果，只能看着愚人更愚而无办法的无奈。

如今，“双标”成为网络热词，用双重标准衡量他人也常常可见，而我们却一直忘记用一视同仁的目光来公平对待他人。犹记得孔子说：“吾与点也。”面对同样的治国之法，孔子公平地看待所有弟子，对他心中的最佳答案做出赞赏。同样，“三人行则必有我师。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”更激励我们要用一视同仁的眼光看待他人，不因对方贤才不及自己便轻视。

我们要拒绝双标，用一视同仁的公平目光去衡量任何对象，为我们的社会多添一份公平的光彩。

点评：二类下

首先，标题简洁、清晰，我们可以看到考生理解了考题的含义。开头在简单引述材料的基础上，明确提出了自己的观点。进而联系社会中出现的一些现象，指出其本质是由于没有用相同标准来衡量人，进一步阐述自己的观点：我们要做的便是拒绝双标，一视同仁。接着，引用韩愈的《师说》中的有关语句和孔子的语句进行佐证，最后一段重申观点，总结全文。

但是，对于产生双标原因的分析不够清晰。另外，出现“双标”和“双标人”的现象，我们应该如何对待？分析比较简单，深度不够。语言总体比较通顺。

双标之我见

近来，“双标”成为网络热词。“双标”——即双重标准，人们在有意无意中往往会成为“双标”人。有的人一味否定“双标”人；有的人一味肯定“双标”人。而在我看来，双标有利有弊，而其利弊的关键就在于“双标”的角度，看你到底是以高标准要求别人以低标准要求自己，还是以低标准要求别人，高标准要求自己了！

相信绝大多数人都有一对望子成龙，望女成凤的父母吧。他们会全方位地培养你，把你打造成心中的完美，可他们往往不重视自己的素养，以高标准要求孩子，低标准要求自己。就说学习吧，韩愈所写《师说》中：“爱其子，择师而敬之，于其身，则耻师焉。”便是他们最好的写照。虽然他们的出发点是好的，可是这种“双标”的结果常常会引发家长和孩子间的矛盾，这就是“双标”之弊。

无独有偶，网络因其开放的交流环境出现了这样一群人——键盘侠。顾名思义：一群以敲击键盘为武器“侠士”。他们极擅长攻击一些慈善家，站在道德的制高点上去批判别人，指责他人捐巨款是为了出名。言辞真切，词锋犀利，大义凛然。却从未想过那些慈善家帮助了多少人，对社会做了多大的贡献。而他们自己，或许只懂得敲击键盘？如此“双标”令人叹为观止，“双标”之弊可见一斑。

凡事有利有弊，事物的发展总是具有两面性的，“双标”也是一样。

宽容待人，严于律己，这也是“双标”。对自己实行高标准，贯彻高要求，而对待他人则宽厚以待，不便斤斤计较，这就是圣人口中的君子；是一个人为人的最高标准，这就是双标的利。如果一个人以高标准要求自己，而以低标准要求别人，那他一定会有许许多多的朋友；如果所有人都以高标准要求自己以低标准要求别人，那这个世界会变得更加美好，成为现实生活中的理想乡。“双标”之利便在于此！

凡事有利有弊，双标也是一样，以低标准要求自己，高标准要求别人的人值得批判；但又有谁敢说以高标准要求自己，低标准要求别人的人不值得肯定呢？

点评：（57分）本文观点明确，行文流畅。为了充分有力地让自己所持的观点突显出来，作者在“对自己，对他人”的标准态度，运用一分为二的观点进行思辩阐述。其次，论据恰当，分析到位，正反对比论证有力而突出观点。但语言还不够简洁精当。

稳住心中那杆秤

随着社会不断发展，信息不断拓宽，人们的价值判断也在日复一日改变。“双标”现象比比皆是。何为“双标”？是指人们用不同的起点，不同的标准去衡量不同的对象。在有意无意中我们心中的那杆“秤”不再那么稳了，或我们也默默上了别人的“不稳秤”。这样到底合理吗？

就拿前段时间马云不捐钱一事而论。网络媒体，街坊邻居，大大小小的谩骂声在这个世界各个角落铺天盖地席卷而来。倘若我们随意拉出一普通人，他没捐钱即情有可原。必有人会说：“他又没有马云富，不捐是该的！”但其实马云与他都为每天在挣钱，考虑一日三餐的中国人呐。人们潜意识中的“双标”隐隐作怪，把马云贴上各种不好的标签，送上一杆又一杆的不稳秤。我认为，这不合理！我们应该稳住心中那杆秤！

前些年，崔永元这位耿直的央台著名主持人也默默被送上人们心中的不稳秤。他孜然一身，默默独自拒绝电视的商业化，广告化。多次袒露真言在他的初衷里，节目做好一定不该只注重金钱收益而不顾观众的所需。可最终，他没有得到所好的答案，也可能浅因此事患上了抑郁。这让我想起当年英勇有担当的蔡元培先生，接手乌烟瘴气的北大后不顾反对，兢兢业业引出国外思想，使校园变成一个民主自由的北大。蔡元培先生与崔永元一样，颇有担当且坚守初衷。但人们心中的秤更偏向具有更多好评支持的蔡元培先生，而对这位与他有同样精神的主持人不怎么宽容。即“不予节目看，不干下去就为你的错”；“大家都说你一个公众人物不该这样就不该”。这样的“双标”可取吗？不可敢！

加拿大人民就能好好地稳住心中那杆秤。在某些细小嘲笑声扔向他们之前的蝴蝶总理让·克雷蒂安时，人们毅然决然支持这位虽患有口吃，面部畸形，却能力十足，宏图无限的伟大总理。按照“双标”论来讲，来做。可能世上绝不会出现这位连任两届的伟大政治家，就是因为加拿大人民知道要去稳住心中的那杆秤，才使他们得以有更幸福的生活，使让·克雷蒂安有属于自己的自我实现。

席慕容说：“人的生命如同一条奔流不息的长河，我们都是乘船渡河的人。”在河的左岸是“双标”现象，在河的“右岸”是“稳住心中的那杆秤”。穿梭往复若干年后才知右岸才是我们该去的那头！

点评：（55分）本文能准确理解材料，论点正确鲜明，论据充分，结构分明。

一、标题贴切。拟好标题是材料作文最为重要和关键一步，从本文标题可以看出作者对材料的深入理解。

二、论据充分。在表明中心论点与说理阐释之后，作者例举了马云、崔永年、蔡元培及加拿大总理等事例，可见作者平时能重视阅读积累，值得鼓励。

三、结尾段思辩说理，使文章显出深度。不过要注意的是蔡元培与崔永年相提并论并不妥当。

合理“双标”

近来，双标成为网络热词。顾名思义，“双标”即双重标准，也就是用不同的标准衡量两个或以上的对象。好比《师说》中“爱其子，择师而教之，于其身，则耻身焉”的人就是双标人。

那么，为什么会有双标呢？因为在这之前，在衡量之间，双标人就已认为的对比的对象是不一样的，理所应当地，就应用不同标准来衡量。

诚然，有些情况下，确实需要双标。比如当代90后与老一辈的思想，是需要双标的，时代不同，人的观念，所追求的也会有所改变。双标，首先就要明确，所衡量的对象的本质就不同。但如今，却有许多人将明明本质上相同的事情，自己用双标来衡量，这显然是错误的。我们应理性地，合理地双标生活中的事物。河分两岸，事分两面。

就拿《师说》中的双标人来说，他就将本质一样的事物用双标来衡量。对他和他的孩子来说，学习都是无止境的，可他却认为孩子理应跟着老师，而自己却对于求师问学感到羞耻。烈士暮年犹壮心不已，何来的羞耻的呢？

此外，很多人将自己与古往今来的圣人划开界限，认为自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“闲看庭前花开花落，静观人也悲欢离合”，更没有“坚韧不拔之志”。于是，就用双标来自欺欺人，用不一样的准则衡量自身与圣人，更有甚者，还用双标衡量自身与别人，认为别人就该个个照他所定的标准来，自己则采用休放生息的标准。曼德拉说过我们可以卑微如尘土，但绝不可以扭曲如蛆虫。圣人和我们有什么不一样？他们所能做的我们就真的不能做到吗？是啊，哪怕我们卑微如尘土，可是一粒向往着能像圣人一样，始终用高标准衡量自身的尘土也比自暴自弃在污泥中扭曲的蛆虫高尚太多。

我们可以在本质不同的事物中采用双标，但决不能盲目的去双标，反而要将标准提高，让自己向高尚靠近，向真理靠近。不要在无意之中成为如蛆虫般的双标人，自暴自弃，我们要合理双标，哪怕只是做一颗卑微的尘土。

点评：(53分)本文紧扣材料，剖析事理，结构严谨。开头就用了《师说》中的例子，来阐述“双标现象”，接着从正反两方面来讲“双标”的利弊。分析到位，观点明确。但第二个例证，古人与自己的对照不够贴切，语言不够简洁、准确。

第四篇：语文一模嘉定

2011学年嘉定区九年级第一次质量调研

语文试卷

（满分150分，考试时间100分钟）

考生注意：

1．本卷共有27题。

2．请将所有答案做在答题纸的指定位置上，做在试卷上一律不计分。

一、文言文（42分）

（一）默写（18分）

1．草枯鹰眼疾。（《观猎》）2．向来枉费推移力。（《观书有感》）3．，五十弦翻塞外声。（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》）4．知否，知否？。（《如梦令》）5．，盖以诱敌。（《狼》）6．山水之乐。（《醉翁亭记》）

（二）阅读下面宋词，完成7——8题（4分）

诉 衷 情 宋 陆游

当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。

7.词中加点的“胡”字一词意思是（2分）8.下列理解不正确的一项是（2分）A．上片从追忆往日豪放的军旅生活写起。B．下片着力抒发理想和现实的冲突矛盾。

C．作者在这首词中抒发的感情是从悲凉化为激昂。D．朗诵这首词的感情基调应该是即悲愤又深沉的。

（三）阅读下文，完成9——11题（8分）

生于忧患 死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心,衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

9.作者是战国时期著名的思想家，他是继孔子以后 学派的代表人物。（2分）

10.用现代汉语解释文中画线句子，注意加点词的含义。（3分）困于心,衡于虑，而后作 ．． 11.下列理解不恰当的一项是（3分）

A．第一段为下文论述人才的成功必须经历磨难做事实论据。B．第二段运用排比句是论证了人才须在忧患中造就的道理。C．第三段的论述是从个人推及国家：生于忧患；多难兴邦。D．文章围绕个人和国家之间的生死存亡关系提出中心论点。

（四）阅读下文，完成12——15题（12分）

隋主尝怒①一郎②，于殿前笞之。谏议大夫③刘行本进曰：“此人素清，其过又小，愿少宽之。”帝不顾。行本于是正当帝前曰：“陛下不以臣不肖，置臣左右，臣言若是，陛下安得不听；若非，当致之于理。岂得轻臣而不顾也？”因置笏④于地而退。帝敛容谢之，遂原所笞者。

【注释】①怒：责备。②一郎：一位官员。③谏议大夫：官职名称。④笏（hù）：笏板，古代官员上朝时捧在前面，用于记录向皇上上奏的有关内容。

12.解释上文中加点字。（4分）（1）此人素清 素（）（2）岂得轻臣而不顾也 得（）．．13.对文中画线句翻译正确的一项是（3分）

A．皇帝收敛了怒容感谢他，随后恢复了所鞭打的人的职位。B．皇帝收敛了怒容感谢他，随后原谅了所鞭打的那个人。C．皇帝收敛了怒容向他道歉，随后原谅了所鞭打的那个人。D．皇帝收敛了怒容向他道歉，随后恢复了所鞭打的人的职位。

14.从文中看，刘行本要求隋主宽容部下的直接原因是（2分）（用原文语句回答）

15.从刘行本进谏的过程中，可以看出他是个 的人。（3分）

二、现代文（48分）

（一）阅读下文，完成16——19题（20分）

揭开害羞之谜

①当绝大多数人都和谐地融于社会交往中时，害羞者似乎就成了异类。研究表明，大概有10%的幼儿“生来害羞”。这些儿童在与不熟悉的人或环境接触时，显得不同寻常的谨慎和jiān默。

②人们一般认为，害羞就是一个人性格内向造成的。但是科学家通过行为研究、大脑扫描甚至是基因测试，逐渐了解到，害羞是一种复杂的状态。

③为了寻找害羞的原因，心理学家招募了一批小学生。让小学生们先回答调查问卷，然后根据他们的害羞程度分了小组。之后，又向孩子们展示了一系列的图画，上面画的是表示高兴、生气和没有任何表情的脸，要求小学生识别这些脸。结果显示，害羞程度高的小学生，一直不能顺利地解读表示生气的脸。

④当研究者用脑电图扫描的方式记录小学生的大脑活动时，他们又发现在那些羞怯指数较高的孩子的大脑中，掌管人情世故的皮层活动能力较弱，而负责焦虑及警惕情绪的扁桃体部分则颇为活动。所以，在参加社交活动时，一般的孩子能根据别人的面部表情变化做出相应的反馈；而那些害羞的孩子很可能不懂其他人的面部表情，无法做出相应的反馈，当他们面对难以辨识的表情时，就会变得很警惕，表现出来的就是害羞。

⑤害羞孩子的大脑是如何被塑造成这样的呢？心理学家接着收集了这些小学生们的唾液样本，对其进行DNA分析，结果发现，害羞的孩子的基因中与大脑化学物质5-羟色胺有关的基因有一两个比别人更短，使得他们大脑内5-羟色胺浓度过低，导致他们交往不畅，最终产生一系列精神和心理上的问题，比如焦虑，惊恐，最严重的就是抑郁情绪，而这样的人通常比较害羞。因此，由于基因的差别，有些人生来就害羞。

⑥心理学家曾对一批具有羞怯性格倾向的2岁儿童进行了长达20年的跟踪研究，他们发现，那些最初有羞怯倾向的人，虽然有2/3的人长大后仍是这种性格，但仍有1/3的人通过努力克服了这种害羞性格，变得开朗起来。也就是说。

⑦人们通常认为，害羞会影响与人沟通、交往的能力，害羞更容易患上焦虑症、抑郁症。但是心理学家发现，害羞的小孩，更能强烈地体验积极的情绪，比如成就感，这能帮助他们走向成功。另外，由于害羞的孩子交往空间相对狭小，他们会将注意力集中在一件事上。同时，他们涉及暴力犯罪或团伙犯罪的几率也更低。

16.按拼音写汉字。jiān 默（2分）

17.文章分别从、、三个方面揭开了“害羞之谜”。（6分）

18.第④段中画线句运用了 的说明方法，其表达作用是（3分）19.根据上下文，下列选项最合适填写在第⑥段横线上的句子是（3分）A．有害羞基因的人，一部分在成长过程中，害羞性格自然会发生改变。B．有害羞基因的人，一部分依靠后天的努力，还是能改变害羞性格的。C．有害羞基因的人，少数虽然年龄增大，但害羞的性格不会发生改变。D．有害羞基因的人，多数能克服害羞倾向，长大之后变得开朗起来。

20.【相关链接】：伯纳德-卡尔杜齐是印地安那大学东南分校害羞研究中心的教授，专门研究害羞心理的他，在青年时期居然非常害羞。他说：“那时候我有很多朋友，但从未有过约会的经历。不自觉地表现为过度忸怩、低估自己、不自信等，就好像随时都有一面镜子在自己面前。其实害羞心理的形成是一种自我感觉，而这种自我感觉要在出生后18个月才会出现。如果后天努力培养自信心，害羞是完全可以克服的。”

问题一：如果把本段文字放在原文中，你认为在第 段与第 段之间最合适。（2分）

问题二：第①段中写道：“害羞这似乎就成了异类。”他们真的是异类吗？为什么？请根据文章内容，并结合“相关链接”谈谈你的看法。（4分）

（二）阅读下文，完成21——26题（28分）

茉莉橘子

①深秋极其短促的黄昏时分，夜色萧萧而下，女医生急着下班，门诊却转来了病人，是一位患白内障的老人，正由老妻搀扶着走来。

②女医生只草草问了几句，便开出住院通知单，起身说：“你跟我去病房。”并交代老太太，“到那边去交费。”

③老太太却不动，只微笑侧头，指指自己的耳朵。老人静静地开口：“医生，还是我和她一起去交费吧。我妻子，她听不见。”

④女医生错愕地抬头，猛然看见：老人一丝不苟的白发下，面容安详儒雅，瞳孔却灰蒙蒙的，黯淡无光，仿佛被废弃的矿坑。他的眼睛已经死了。

⑤他是盲的，而她，是聋的？

⑥乍看上去，他们竟如此平常，老人泰然闭目养神，老太太就无声地忙前忙后，一脸谦和的笑。午后，老太太坐在床沿上，一瓣瓣地剥开橘子，细细撕去盘络，轻轻递过去，老人总是适时地张开嘴接过。老太太目不转睛地看着老人咀嚼与吞咽，微笑着，自己也吃一瓣，再将下一瓣橘子送到老伴儿的嘴边。

⑦他不能看，她不能听，要怎样才能沟通交流，接下命运无穷的招数？一个巨大的谜团，由四只苍老的手拥满。女医生悟不透，终于有一次耐不住地问起，老人无光的眼中透出微微笑意：“以后你会明白的。”

⑧那以后，却也来得太过迅猛，以至于无从反应。一天，她看见老太太提着水瓶从水房蹒跚而出，刚想上前帮忙，却已有爆炸声，惊天动地，代替了她不被听见的呼喊。老太太扑倒——却仍努力地、艰难地用手摇晃着、比划着。

⑨没人懂得手语，却没人不懂得她的心意： ⑩女医生默默脱下白大褂，将纤纤素手在水龙头下洗了又洗，她要冲掉所有医院的气息，然后静静走向老人，坐在老太太惯坐的位置上，轻轻地，剥开橘子。橘瓣递到老人唇边的瞬间，他开了口：“她，我的妻子，怎么样了？要不要紧？”

⑾40年前，他便走上黑暗的不归路。那年攻关小组里几昼夜不眠不休后，眼前忽地一片血红，随即死一般漆黑。

⑿再醒来已在绷带背后，他没有通知乡下的父母，又独自躺在漆黑的小屋里，从不知黑暗的重量会这般地以万钧之势压下。22岁的大男孩终于哭了。

⒀忽然泛来淡淡茉莉花香，一双女性的手，正隔着纱布，轻轻地为他拭泪。他不禁动容，哑声问：“你是谁？”

⒁一无回音，却有什么软软的凉凉的东西抵着他的嘴唇，他惊疑地、机械地张开嘴，一瓣染着茉莉花香的橘子甘甜地喂到他嘴里„„

⒂整整7天，没有声音，没有光，却有茉莉橘子日复一日，滋润他干枯的喉咙，这是黑暗国度里唯一的安慰与期待。只是，她为什从来不对他说一句话呢？绷带拆除的刹那，他的双目渴望地四处张望，喧哗的人群里却要到哪里才能觅到那一瓣清甜的茉莉橘子？

⒃却在无意间，他握到了她的手，嗅到她掌心淡淡的茉莉芳香。

⒄松开她的手，复又紧紧握住，然后拉到自己怀里，自然，握住一生不变的温柔。⒅40年后，老人仍有同样坚毅的面容，令年轻的女医生肃然起敬。

21.第④段画线句运用了 修辞手法，其表达效果是（3分）22.是比较下列句子那一种表达更好？（3分）

A．他惊疑地、机械地张开嘴，一瓣染着茉莉花香的甘甜的橘子喂到他嘴里„„ B．他惊疑地、机械地张开嘴，一瓣染着茉莉花香的橘子甘甜地喂到他嘴里„„

23.请写出女医生对老夫妻情感与态度的变化：

草草应对→ →为老人剥橘→（4分）

24.第⒅段画线句“40年后，老人仍有同样坚毅的面容，令年轻的女医生肃然起敬。”“老人的坚毅”既指 ；又指。（6分）25.对本文主旨理解最恰当的一项是（4分）．．．A．表现老夫妻40年相依相守不离不弃的真挚的爱情。B．赞美老夫妻如茉莉花散发的芳香般纯洁真挚的爱情。C．写出女医生对老夫妻真挚深厚的爱情的赞美与感慨。D．表达女医生对老夫妻患难相依共度难关的感动和钦佩。

26.文章第⑨段写道：“没人懂得手语，却没人不懂得她的心意。”你懂的老人的心意吗？请写出她此时的心理活动。（80字左右）（8分）

三、写作（60分）

27.题目：默默地注视 要求：

（1）写一篇600字左右的文章。（2）不得透露个人的相关信息。（3）不得抄袭。

第五篇：一模作文

2018年山西省高考考前适应性测试语文作文审题与写作示例 【文题展示】

阅读下面的材料，根据要求写作。

都说中国人有种菜天赋，这话真有道理。

小到饮料瓶、塑料管、泡沫箱，大到楼层露台、小区空地，住房周围边边角角，都能被中国人利用来种点绿菜。

从雪域高原哨所，到南海岛礁驻地，战士们自给自足，吃到了时令蔬菜；远赴南极的骨科医生王征，在中山站成功培植了无土蔬菜，让外国南极考察站的人羡慕不已；武警宁夏总队后勤基地养殖员孙鹏，当兵15年，种菜15年，把昔日的不毛之地建成占地近2000亩的现代化农业科技示范园区。

到美国帮儿女照看孙辈的中国大爷大妈在美国很难融入当地文化，种菜可以帮他们打发时间，也算是一种寄托乡思的方式。

非洲每年都会因为缺粮食而申请国际援助，大多数人常年挣扎在温饱线上。中国人去了，手把手地教非洲人怎么种地，不但帮他们解决了吃饭问题，还建了农贸市场。

读了以上材料，你有怎样的看法？请联系自己的生活经历和思考写一篇文章。要求：选好角度，明确文体，自拟题目，不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【审题立意】

本材料的关键词是“种菜”，一共5个自然段，可以先分析每段的重点是什么。

第一段引出话题，强调中国人的天赋。第二段把能利用的都利用起来，这是一种创造。第三段条件的恶劣，这是一种坚持，不畏困难的精神。第四段身在他乡，传承文化的力量。第五段帮助非洲人，利己与利他。

在审题时一定要注意由实而虚，分析“种菜”的内涵是什么？这是中国人的什么精神？材料中为什么提了那么多地方，既有城市，也有荒郊；既有条件好的地方，又有条件恶劣的处所；既有国内，又有国外。由此需要思考出题人的意图。在所有的地方种菜，不仅解决了自己的饮食，而且帮助别人。

基于以上的分析，我们就可以看出，如果仅仅写节俭，或写助人为乐，就有些没有扣住核心。个人认为，最好的立意应该是在全面理解材料的基础上，准确把握出题人的意图。

种菜改善了自己的生活，由此可以立论：幸福需要自己创造。时时处处不忘种菜，由此可以立论：中国人对土地的热爱，或者中国人对劳动的热爱。

还可以从文化的角度分析，立论，如何传承中国文化的核心思想。【例文】

我要稳稳的幸福

我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。

——李大钊

有中国人的地方，就有新鲜的蔬菜，无论农村的百亩良田，还是城市小区的边边角角；无论荒漠戈壁，还是南海岛礁；无论身在家乡，还是身处异地。中国人的种菜天赋一次次震惊着世人。

种菜，不仅仅是一种生活的技能，更是一种生活的态度。不靠天，不求人，用勤劳的双手，创造着真实的幸福。

也许有人会说，如今我们的GDP已经世界第二，许多领域都已经世界领先。人民的生活早已越过温饱线，饥饿成了上一代人的记忆，这一代人的“教材”。那么，还有必要如此勤劳，还有必要利用一切机会来劳动吗？ 诚然，生活条件改善了，物质极大丰富了，似乎各种生活必需品都没有必要亲自动手去获取。种菜，费力费时，能省多少钱呢？其实，中国人的种菜，绝不仅仅是为了省钱，为了吃得放心，这是一种生活的智慧，是一种文化的传承，我们保持着对劳动的热爱，保持着对大地的尊敬，保持着对自然的向往。

从刀耕火种到精耕细作，从茹毛饮血到珍馐佳肴，我们的祖先从来没有停止对自然的探索，对提高生活品质的追求。从结绳记事到发明文字，从竹简木牍到活字印刷，我们的祖先从来没有停止对文化的创造，对文明智慧的总结。每一次的进步，每一次的变革，都离不开先人们的勤劳与智慧。

如今，当我们吃饱穿暖，享受着物质丰富带来的种种便利时，是不是就有了懈怠懒惰的理由？是不是就有了高枕无忧，视劳动为轻贱的资格呢？恰恰相反：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。谆谆古训至今都在闪烁着智慧的光芒。中华民族的伟大历史一再告诫我们：幸福，从来不是天上掉馅饼的坐等，从来不是白日做梦的空想。不驰于空想，不骛于虚声。幸福，是踏踏实实的劳动，是一丝不苟的专注，是不论条件优劣的上下求索。

幸福是奋斗出来的。点种，施肥，浇水，耕耘，一株株嫩芽破土而出时，我们得到的不仅仅是口中的美味，更多的应该是劳动之后的幸福。