思想论文

第一篇：思想论文

试论企业思想政治工作创新

土建中心王卫华

摘要：企业思想政治工作影响着企业的凝聚力、竞争力，甚至影响着企业能否在市场经济的制度下生存问题。随着企业的转轨及市场经济的不断深化，我们现行的思想政治工作已不能适应时代的要求。本文总结分析现行思想政治工作中存在的问题，并根据当代思想工作的特点，提出了一些可行的企业政治思想工作方面制度的创新。

随着社会主义市场经济体制的建立，改革开放大格局的形成和信息技术迅猛发展，人们的利益需求趋于多元化，生活方式、生活观念多样化，各种思想、文化互相融合和碰撞，经济体制和经济增长方式都在经历着深刻的革命,企业内部深化改革的力度也在不断加大。随着企业深化改革中利益的调整,企业职工在政治信仰、思想道德、价值取向、人生观、世界观等意识形态上都发生了相应的变化。这就要求企业把握好时代的脉搏,使思想政治工作跟上形势的发展。

一、当今企业思想政治工作所具有特点及存在的问题

(1)企业员工队伍的知识结构变化。

企业中的知识分子已经成为工人阶级队伍的重要力量，在企业的生产经营活动中体现出越来越重要的突出作用。生产力的发展，产品结构的变化，要求工人阶级队伍不能再停留在“大老粗”的地位，只会运用传统的落后的生产技术，而是要求工人阶级队伍的每一个成员都掌握先进的科学技术，成为一支具有高技术、高素质的先进生产力量。

(2)工作环境的开放性。

现代社会是信息社会，科技文化、国际国内传播无临界，思想作风、部门行业交叉感染大，由此带来思想政治工作面临许多课题，如在经济成分和经济利益、社会生活方式和社会组织形式、就业途径和就业方式多样化的环境中，如何稳定职工队伍；在经济全球化的环境中，对外来文化如何引导干部职工取其精华去其糟粕等，这些都急需我们在开放的工作环境下需要解决的问题。

(3)实施手段的科学性。

随着全球高科技的迅猛发展，生产、生活条件的日益改善，迫切需要我们学习、掌握并运用现代科学技术所提供的诸如广播电视、互联网、多媒体等现代化

手段和工具来开展思想政治工作，增强时效性，掌握主动权。

(4)教育载体欠健全。

在计划经济时代，教育载体比较健全，大广播、大墙报、大报纸、大学校在思想政治工作中发挥了极其重要的作用。随着社会主义市场经济体制的建立和不断完善，原有的教育载体逐渐失去了主渠道作用，虽然电视等大众传媒的作用日益突出，但就单位个体和社会整体而言，教育载体仍感残缺，远远不能满足思想政治工作的需要。企业员工怎样度过“八小时”以外，亦是思想政治工作应该管起来的“空间”。

(5)随着企业深化改革，利益格局调整、分配收入进一步拉大，各项改革措施涉及职工的切身利益，引起职工的高度关注。利益碰撞使热点、难点、焦点问题增多，部分职工群众的思想观念与形势发展不适应，会造成一些人心态失衡，人民内部矛盾相对复杂、集中、突出，群众性、突发性事件增加大量的思想认识问题和实际问题需要解决。

(6)社会主义市场经济的建立，推动了生产力的发展，促进了人们思想观念的转念，但市场经济的“双重效应”，其固有的负面影响使一些人理想信念淡化、道德失范、拜金主义、极端利己主义滋长，造成了思想政治工作领域先进与落后、进步与退化、观念更新与沉渣泛起等现象的相互并存，特别是以权谋私、权钱交易的腐败现象在党内蔓延，引起了群众不满。

总之，企业在思想政治工作中确实存在一些问题，概括起来有以下五个不适应：

1.思想政治工作的内容不适应。表现为宏观理论教育较多，实践针对性较少，理论与实践结合上的阐述不够，难以提高受教育者的兴趣。

2.思想政治工作形式的不适应。表现为传统的灌输教育较多，生动的启发教育较少，吸引力不强，难以形成自觉接受教育的氛围。传统的传达、读报等形式往往出现信息滞后于受教育者的情况，而网络等新兴媒体的应用在思想政治工作方面还处于起步阶段。

3.思想政治工作深度不适应。表现在部分思想政治工作者与员工在信息上基本处于“等量”、“同步”甚至滞后的状态，缺乏信息优势，缺乏理论深度，对许多社会现象、热点和观点难以作出有说服力的解答和回应，满足于一般性地开展

面上的工作，而对深层次的实际问题的认识解决不够。

4.思想政治工作效果评价的不适应。思想政治工作的效果难以像经济工作那样量化，缺乏足够客观地评价依据。这方面的不适应对提高思想政治工作者的积极性存在一定的影响。

5.思想政治工作者的不适应。时代的进步对思想政治工作者提出了更高的要求，但是目前企业政工人员在年龄、学历等方面与行政干部出现了差距。

二、企业思想政治工作的创新

针对已上企业思想政治工作的特点和存在的问题，根据多年在一线的工作经验和理论知识的学习认识，我认为要对现行的企业政治工作进行创新。

(1)实现企业思想政治工作观念的创新

思想政治工作的观念创新，要符合我公司的企业制度即企业文化，适应电信行业发展的新局面，用邓小平理论和“三个代表”重要思想来统一政治工作队伍的认识，深入落实实践科学发展观，根据形势的变化，不断更新观念。追汲取传统观念之精华，进一步解放思想，构建企业新的思想观念体系。

(2)正确处理利益分配关系

正确处理利益分配关系是做好思想政治工作的重要方面。在新经济条件下，人们的物质利益观念增强，注重经济实惠，讲求个人利益。因此，思想政治工作必须从这一实际出发，加强利益关系调整的教育引导，把握好利益机制的 “度”，正确处理国家、企业和个人三者之间的利益关系，既要承认、尊重、关心员工的物质需求，也要防止利益分配只向个人倾斜，而损害和侵蚀企业利益。这些不仅要靠经济的、行政的、法律的手段进行调控，尤其需要发挥思想政治工作的优势来正确引导并加以心理调节。

(3)增强企业员工思想政治工作的时代感

1.要深入广泛地进行科学发展观的教育活动。突出抓好以科学发展重要思想为主要内容的正面教育,引导党员干部带头学习“科学发展观”、积极宣传“科学发展观、模范实践“科学发展观” ,树立正确的世界观和方法论,焕发建设有中国特色社会主义的巨大力量。

2.要扎实有效地进行理想信念教育。重点解决干部职工信仰什么、反对什么,坚持什么、抵制什么的问题,经受住 “酒绿灯红” 的考验,筑起牢固的思想防线,提高拒腐防变的能力,旗帜鲜明地反对一切违反马克思主义、危害国家稳定的行为,做到令行禁止,确保政令畅通。

3.要大张旗鼓地进行职业道德教育及企业文化宣传。重点解决好服务意识和奉献精神问题。特别要注重从干部职工思想和道德水平的实际出发,突出行业特色,加强环境熏陶,宣传代表时代精神和社会正气的先进典型,发挥先进典型的示范引导作用,进一步掀起学英雄、学模范的热潮,营造 “爱岗位、做奉献、创一流”的氛围。

总之，思想政治工作是贯彻党的路线、方针、政策的可靠保证，只有紧紧围绕每个时期党的中心工作，结合我公司实际情况，在思想政治工作中认真处理好创新和继承的关系，力求内容新、形式活，不断加强和改进思想政治工作，才能极大地发挥职工的聪明才智，使企业充满生机，推动企业的不断发展和社会的进步。

第二篇：思想政治教育论文

东北师范大学网络教育毕业论文

东北师范大学：思想政治课“案例教学”的探究

学生姓名：赵若言 指导教师：李东阳 学科专业：思想政治教育 学 号：16035100613001

东北师范大学远程与继续教育学院

2017年10月

摘要

“案例”课型是新时期高校思想政治理论课教学改革的必然选择，需要从教学观念、师资力量、教学设计、案例编制与共享、教学评价制度等方面来系统构建，才能增强

高校思想政治理论课的教学效果。

关键词：高校 思想政治理论课 案例教学

前言

思想政治课概念原理的抽象性和中学生思维与情感的特点决定了理论联系实际是其教学的基本原则和根本方法。案例教学正是思想政治课贯彻理论联系实际原则，教育回归生活，开展主体性教学的一种重要方法。所谓案例教学，就是在教师的指导下，根据教学目的和教学内容的需要，运用典型案例，将学生带入特定事件的现场，深入角色，组织学生学习教材，分析、研究案例，进行价值引导，发挥学生分析和解决实际问题的一种教学模式。目前，案例教学在教学实际中运用的也越来越广，是一种极有发展潜力的教学模式。

思想政治课的案例教学与传统政治学科的教学相比，两者最大的不同就是传统的思想政治课教学是知识型教学，要学生掌握一大堆理论知识和原理，然后让学生利用这些结论性知识和原理去解释各种政治现象和社会问题。而案例教学属创新能力型教学，注重让学生对各式各样的客观问题进行探索和深入领会、深刻认识，形成自己对有关问题的独特见解。

一、什么是案例教学法？

案例教学法就是教师根据教学目标和教学内容的需要，选取典型案例，将学生引入具体的生活事件中，分析、研究和讨论案例，使学生领悟书本知识，陶冶情感意志，开启创新思维，提升综合能力的一种教学方法。

二、在新课改背景下，案例教学的必要性

案例教学法是指通过典型的事件和教材中关键性问题的教授、探索来带动学生理解普遍性的问题，从而引导学生参与分析、讨论、评价、寻找对策，启发思想，达到掌握知识的一种教学方法。这种方法是理论联系实际的主要途径之一，也是激发学生兴趣、爱好、真正理解教材内容，并运用知识分析当今社会问题的一种颇为有效的策略。

新课改的课堂教学十分注重知识和技能、过程和方法、情感态度价值观三位一体。在对人的情感道德普遍关注的基础上重视教学过程和方法，而案例教学充分体现这点，把过程方法视为课堂教学的重要目标，突出过程方法的地位。

新课改的前景是美好，也是异常艰巨的。我们常常会发现：

(1)在应试教育的引导下，凭课本的知识，一二三四，甲乙丙丁地重复介绍，使学生觉得枯燥乏味。

(2)部分思想政治教师在教学中对理论联系实际贯彻很不到位，在教学中有意无意地采取“填鸭式”“满堂灌”的教学方式，使学生听了似在云中雾里，久而久之，加重了对学习的厌烦感，以致出现了那种“讲条条，记条条，考条条，忘条条”的恶性循环，使政治课的知识认识，能力培养，觉悟性提高的目标难以得到实现。

总之，新课改的要求与现状形成强烈的反差之时，做为一线的政治教师，要有强烈的责任感和使命感，不仅在课程与教学理念上应加以更新，更应该在实际教学活动中，特别在教学模式，教学方法上进一步创新。笔者在长期的教学中，认为案例教学的原则作用与新课改的核心理论—建构主义理论有众多的吻合之处，能有效地克服传统的灌输式教学的弊端，真正实践新课程的理念。

三、思想政治课的案例教学的特点

（一）教学内容的实践性

思想政治课教学中的案例，来源于鲜活的社会活动和不断发展的社会现实生活，与政治学科有着密切的联系。通过案例教学可让学生在短期内接触并学习到大量的、各种各样的实际问题，弥补了学生实践经验的不足。真正实现了小课堂与大社会的有机结合，让学生在实际情境中去学习、去体验、去提高。

（二）过程的互动性

思想政治课案例教学以学生的积极参与为前提，在整个过程中，都存在着师生之间的互动，生生之间的互动，有时还存在着学生与社区、学生与家长等的积极互动。学生在多方面的积极互动中，走进了社会、体悟了人生、学会了学习、做事和合作，使学生不断成熟起来。

（三）教学目标的全面性

思想政治课的案例教学通过学生参与分析和讨论，增强了学生对学好政治理论知识的重要性的认识，提高了学生学习的热情和参与的自觉性，实现了变“要他学”为“他要学”。通过案例教学充分开发了学生的潜能，提高了学生发现问题、分析问题和解决问题的能力，也提高了学生竞争和合作的意识。

（四）教学活动的创造性

思想政治课案例教学营造了一个民主、平等的探讨氛围，便于调动学生的积极性和创造性。在教学实践中我们发现，由于对同一个案例各人切入的角度不一样，最终对其认识就不同，这时有的学生就往往会出现“奇思妙想”。这样一来，学生思维的敏捷性、灵活性、深刻性和批判性就会不断得到强化。

总之，案例教学法体现了素质教育的宗旨，是一种行之有效的教学方法。它实质上是属于研究性学习，能变被动为主动，变注入式为启发式，使学生处于积极参与状态，对于改进传统的教学方法，培养学生的创新能力，养成科学精神和科学态度具有极其重要的意义。

四、案例教学中要把握的原则

（一）真实性原则

这是设计案例时最基本的原则和要求。如在设计 《经济生活》中“价格变动对生产的影响”教学内容时，第一年，市场上荔枝、龙眼供不应求，价格狂升到30－40元/斤，次年，市场上荔枝、龙眼等水果供应太多，严重供过于求，价格跌到2元/斤。这一案例从表面上看是来源于社会现实生活的，但仔细推敲却可发现它的不足在于未遵循真实性原则。现实中，荔枝、龙眼这些果树并不是栽种一年就能结果的，产量也不是可以人为地随意调节的，因此，这一案例用来说明“价格与生产的关系”是欠妥的，科学性不强；而且还可能会误导学生形成错误的认识。其实，上面的案例只要把“荔枝、龙眼” 改成西瓜就不违背真实性了。所以，在设计案例时我们一定要严谨，注意科学性，遵循真实性原则。

（二）贴近学生生活实际的原则

我们先来看一下围绕《政治生活》中“民主——作出最佳的选择”这一教学内容的两个案例设计。案例一：学校决定在冬季运动会开幕式上，要各班同学统一着装并进行评比打分。同学们对此有什么看法并阐述你的理由。你认为学校应该怎么做，才能形成让大多数同学和校方都比较满意的结果。案例二出租车价格下雪天该不该上涨要举行一次听证会，请同学按组分别从不同角色的立场出发，讨论价格是否要上涨。

两则案例设计的教学目标是一致的，它们也都可以将教材抽象的内容还原以生动具体、丰富多彩的生活情境，给人以身临其境之感，缩小理论与实践的差距。但从实际上课的效果来看，却大相径庭。原因主要在于两则案例与学生生活联系的相关度是有较大差别的。由于这两个案例都是课堂上直接使用的，并未在课前布置学生去调查，虽然它们都来源于社会现实生活，但案例一关注学生生活，贴近学生生活，与学生的经验具有相通性。因此，学生能积极、主动地参与讨论，充分体验角色，从中更深刻地体验行使民主决策和管理权利的途径和方式；而案例二中的有些角色离学生的生活经验较远，课前又没有进行调查了解，所以，效果很差。因此，我们在设计案例时一定要深入社会、深入生活、深入学生进行调查研究，然后精心设计和编写案例。当有时必须选择学生经验不足的社会生活案例时，则可以在课前先布置学生去进行调查，以弥补经验不足的缺陷，只有这样，才能真正体现出案例教学主体参与性的优势，做到坚持贴近学生生活原则。

（四）时代性原则

思想政治课的性质和特点决定了案例的设计、编选必须与国内外重大时政相结合，这是思想政治课的战斗力和生命力之所在。因此，在案例编选中，我们一定要积极选用富有时代气息的重大时政材料，引导学生关心当今社会重大现实问题和时政，强化学生的时代责任感。例如：如果现在要设计有关“民主——作出最佳的选择”这一教学内容的的案例时，我们就可以结合“2008年4月20日，全国人大常委会将食品安全法草案全文向社会公布，征求各界群众意见”这一政治现象进行设计。如果学生对此内容比较陌生的话，可以先让他们上网了解关于《食品安全法》征求意见的有关情况。这样，可以增强学生的体验，弥补他们对此经验不足的缺陷。

总之，采用案例教学模式时，教师一定要在案例编选、设计时坚持以上原则，只有这样，才能使案例教学的特点和优势得到充分体现，使案例教学这一新的教学模式在思想政治课教学园地中散发出独特的魅力。

五、怎样用好案例教学法？

教学实践证明，做好案例的遴选和教学设计，是案例教学达到好的效果的关键。

（一）如何精选案例？

1、注重方向性。选用案例应以正面教育为主，反面教育为辅。有些揭露社会阴暗面、丑恶面的案例并不是不能用，而应慎用、少用。如果教师上课时大谈特谈社会的阴暗面和消极腐败现象，而学生判断是非，分析问题的能力尚有欠缺，容易产生错觉，以为党和政府已丧失人民的信任拥护和治理国家的能力，使学生

思想上产生迷惑和动摇，不利于爱国主义精神的培养和社会主义信念的确立，不利于学生的健康成长。运用事例时应把握正确方向,唱响主旋律，多弘扬正气，讴歌正义，用正确的舆论引导学生，用积极的案例鼓励学生。如讲普高思想政治必修4----生活与哲学部分，可用“感动中国2005人物”----湖南怀化学院学生洪战辉自立自强的事迹教育学生。

2、注重启发性。案例既要有对实际情况的描述，又要包含一定的问题，要让学生通过这些问题的判断、推理、论证，寻求问题的答案，从而启迪和开发学生的潜能。

3、注重实践性。注重引导学生关注现实问题，关注人类生存与发展进程中的重大问题，尽可能贴近社会现实和学生的生活实际并体现政治课特点。这样才能让学生始终意识到学有所用，能应用于实践，增强自主学习的动力。

4、注重时效性。引用的案例不应全是陈年旧事，应紧跟形势，把握时代特征。只有这样，才能使学生感兴趣，有新鲜感。如在讲到对外开放时，可举中国加入世贸组织和中国申奥成功等案例，运用这种新鲜的时政新闻，切中了学生的关注点、兴奋点，使学生在饱满的精神状态下完成了学习任务。

5、注重趣味性。所举案例应生动有趣，生活化、通俗化，适应学生的接受水平。只有这样，才能引发学生兴趣，帮助学生轻松掌握知识。如在讲到“公民要依法同违法犯罪行为作斗争”时，可举“老鼠过街，人人喊打”的故事。通过一些学生喜闻乐见的事例，使学生感到看起来深奥难懂的知识，其实也亲切有趣，易于理解，从而增强了学习的兴趣和信心。

6、注重精确性。引用案例应尽量讲明事件发生的具体时间、地点、人物、过程，结果以及此案引自何处，做到真实可信，现实感强。这样才能让学生信服，让他们真正接受，反之，胡编乱造，无中生有，则会使学生对教师所讲的知识产生怀疑，不能收到预期的效果。

7、注重本地性。引用的案例最好是学生身边发生的事情，与己有关，而不是遥不可及、关系不大。如讲普高思想政治必修4----生活与哲学部分，可举班内、校内自尊、自信、自强同学的事例。通过这些身边看得见、摸得着的典型，使学生感到榜样就在身边，并不是高不可攀、无法赶超的。只要自己努力也可做到。这样会收到很好的效果。

（二）如何搞好教学设计？

一般来讲，思想政治课教学采用案例教学法，教学流程分为紧密相连的四个环节：

1、呈现案例，提出问题

教师可以将事先印制好的案例分发给学生，或运用投影仪、多媒体呈现案例；也可以当堂叙述案例，或让学生自己表演案例，进行课堂模拟，教师再提出问题

和教学 要求。例如，在讲到保护环境知识时，首先介绍近几年我国北方多次受到沙尘暴袭击的例子，然后向同学们提出问题：

（1）这个案例反映了我国目前存在什么问题？（2）北方多次沙尘暴袭击的原因是什么？

（3）你认为国家应采取什么措施来解决这个问题？第四，面对这个问题，青少年学生应做些什么？

（4）这一设疑导学，不仅有助于激发学生的兴趣和思考的积极性，也为后继教学埋下了伏笔？

2、学生思考，分析案例

充分发挥学生的主体作用，让每个学生独立阅读案例，浏览教材，深入思考案例；运用相关理论，分析问题，得出自己的解决方法。

3、集体交流，讨论案例

在自主学习的基础上，组织学生充分发表自己的见解，展开双方或多方的探讨。此时，教师也要发挥自身的主导作用。第一，提出讨论的基本要求。例如，学生要勇于发言，言之有理，持之有据；冷静听取和思考别人的意见。第二，创设一个轻松和谐的氛围。教师要让学生充分发表不同观点，引导学生运用马克思主义理论全面、辩证分析社会现实问题。第三，组织和吸引学生积极参加讨论。教师应有民主意识，以平等的身份组织和参与讨论，特别要启发引导不爱发言或极少发言的学生，开拓其思维，消除其自卑感，使其产生积极参与意识，确保案例分析和交流有效进行。第四，采用灵活的教学策略。引导学生在范例分析中展示观点，在价值冲突中识别观点，在比较鉴别中确认观点，在探究活动中提炼观点，进而实现教学目标。

4、总结评述，深化案例

这是对前一个阶段案例教学的概括和提升，一般由教师来完成，可以对政治案例分析讨论情况作出评价，指明其中的关键性问题，为后续的政治课堂教学打好基础；也可以指出学生在分析、讨论政治案例中的成绩和不足，进行弥补性、提高性讲解；还可以启发学生在教师指引下进行归纳、总结，使学生受到更多的锻炼；或者提出一些发人深省的问题，促使学生开阔视野、调整视角，进行深入而广泛的思考。另外，教师还应结合教材内容和案例材料，有的放矢地对学生进行思想道德教育和方法论教育。

结论

“教学有法，但无定法，贵在得法”。政治课教学采用案例教学法，其教学的具体程序、实施策略并不是统一的、固定不变的。只要教师坚定不移地用新课程的基本理念指导教学，在教学实践中不断反思，在教学研究中不断探索，在教学总结中不断完善，案例教学法一定能成为受教师欢迎的中学思想政治课教学的一种好方法，一定能得到全面推广。

【参考文献】

［1］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1982．130.［2］靳艳敏．对后现代主义教学理念的几点认识［J］，现代教育科学(普教研究)，2008，(9):65～66.［3］郑杭生．社会学概论新修［M］．北京:中国人民大学出版社，1998．107.［4］汤志华．研究性教学与高校马克思主义理论课教学模式的创新［J］．当代教育论坛，2006，(10):55～66.［5］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，2002．207～208.［6］朱金生．案例教学法及其在我国MBA教育中的作用［J］，学位与研究生教育，1999，(6):23～26．

第三篇：思想军事论文

对军事思想的认识

——浅谈江泽民国防和军队建设思想

姓名：杜传辉

班级：12理专9班

学院：大专理科基础学院

学号：20121160106

任课老师：

浅谈江泽民国防和军队建设思想

摘要：江泽民国防和军队建设思想，是江泽民在20世纪90年代和21世纪初针对时代发展变化，为指导国防和军队建设而提出的系统理论，是“三个代表”重要思想的重要组成部分，是党和军队集体智慧的结晶。

主题词：三个代表指导方针军队体制编制军队建设的整体转型 人民军队建设和发展的科学指南

━━沿着江泽民国防和军队建设思想指引的道路阔步前进 对于走过７６年风雨征程的人民军队来说，党的十三届四中全会以来的１４年，是在继承和发展我军光荣历史的基础上一段辉煌而激动人心的历史。在这期间，党领导人民军队开拓创新，积极进取，全面推进革命化现代化正规化建设，大力提高我军高技术条件下防卫作战能力，不断巩固和加强我国国防。创新性的军事实践，产生了与时俱进的科学军事理论体系━━江泽民国防和军队建设思想。

江泽民国防和军队建设思想，是毛泽东军事思想、邓小平新时期军队建设思想的继承和发展，是“三个代表”重要思想在军事领域的生动体现，是“三个代表”重要思想科学体系的重要组成部分，是新形势下国防和军队建设的科学指南。

“八一”前夕，经中央军委批准，由总政治部组织编写的《江泽民国防和军队建设思想学习纲要》印发全军。中央军委发出通知，要求全军在学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮中，深入学习贯彻江泽民国防和军队建设思想，积极推进中国特色军事变革，努力开创我军革命化现代化正规化建设的新局面，为实现我国全面建设小康社会的宏伟目标作出更大贡献。

【一】在新的时代背景下，我国国防和军队建设既面临着难得的机遇，也面临着严峻的挑战。

对于新时期的军队建设，江泽民同志最关注的是两个历史性课题：一个是能否跟上世界军事发展的趋势，打赢未来可能发生的高技术局部战争；一个是能否保持人民军队的性质、本色和作风，始终成为党绝对领导下的革命军队。江泽民国防和军队建设思想的全部内容，都是围绕着解决打得赢、不变质这两个历史性课题而展开的。１９９０年１２月，江泽民同志提出全面加强军队建设的“五句话”总要求，强调全军部队必须做到“政治合格、军事过硬、作风优良、纪律严明、保障有力”。这为我军履行打得赢、不变质的历史使命指明了方向。

海湾战争初露高技术战争端倪，战争形态、战场环境、作战方法、指挥手段等与以往战争大不相同。江泽民同志主持制定新时期积极防御的军事战略方针，对我军战略指导实行重大调整，把军事斗争准备的基点，从应付一般条件下的局部战争转到打赢现代技术特别是高技术条件下的局部战争上来。

随着高技术战争的出现和发展，追求军事质量优势，已成为大国军事角逐的潮流。江泽民同志提出把科技强军、加强质量建设作为我军发展大计，要求军队建设实现由数量规模型向质量效能型、由人力密集型向科技密集型的转变。江泽民同志指出：“一个军队要有军魂。我看，我们军队的军魂就是党的绝对领导。”他反复强调，“党对军队的绝对领导是我军永远不变的军魂”。他把党对军队绝对领导提到“军魂”的高度，深刻揭示了我军作为党的军队、人民的军队、社会主义国家军队的本质所在。

坚持党对军队的绝对领导，必须依靠强有力的思想政治建设作保证。江泽民

同志要求军队各级党委和领导必须高度重视思想政治建设，把它摆在各项建设的首位，贯穿于一切工作之中，落实到军事训练、后勤保障、装备建设等各个方面，为打得赢提供强大的精神动力，为不变质提供可靠的政治保障。

思想政治建设的根本，是用党的科学理论教育和武装全军。学习掌握马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，是新形势下军队思想政治建设的首要任务。注重思想理论建设，这是江泽民同志关于加强军队思想政治建设一个十分重要的思想。

【二】江泽民同志洞察世界主要国家军队体制编制的发展趋势，得出一个结论：兵贵精不贵多，必须继续调整体制编制，进一步压缩规模，坚定不移地走中国特色的精兵之路。

１９９８年４月，中央军委制定了“九五”期间军队体制编制调整改革方案，决定对我军领导指挥体制、保障体制、部队编成、院校体制进行重大调整改革。这一年，在江泽民同志的提议下，正式成立了总装备部，实现了我军武器装备建设的集中统一领导。

以质量建设为目标的多次体制编制调整改革，使我军不断朝着规模适度、结构合理、机构精干、指挥灵便、战斗力强的方向迈进，为加速我军现代化建设创造了条件。人才是强军、治军之本。坚持把院校教育摆在优先发展的战略位置，初步形成具有我军特色的院校教育体系，走开依托国民教育培养军队干部的路子，一大批新型军事人才走上各级领导岗位。

先进的军事理论是战争制胜的重要因素。坚持开拓进取，勇于创新，积极探讨新形势下军队建设的特点和规律，深入研究战胜敌人的战法，有力地促进了军队现代化建设的发展和军事斗争准备的落实。

正规化是革命化、现代化建设的重要保障。坚持依法治军、从严治军方针，逐步建立和完善军事法规体系。国家和军队先后制定了１０多部军事法律、１００多件军事法规、２０００多件军事规章，国防和军队建设走上了法制化轨道。１４年励精图治，呕心沥血。１４年改革创新，雄风飞扬。这是新中国国防和军队建设史上崭新的１４年，是值得人民军队引以为骄傲和自豪的１４年。正当我们深入地解读这１４年辉煌历史的时候，江泽民同志又把加速推进中国特色军事变革作为党领导新世纪军事工作的总纲，郑重地写在了国防和军队现代化建设的日程上。

推进中国特色军事变革任重道远。人们不会忘记，近代中国，由于政治统治腐败而丧失了军事变革的机遇，最终陷入了任人宰割的境地。历史的教训绝不能重演。我们一定要增强忧患意识，以时不我待的精神，把中国特色军事变革不断推向前进。

【三】伟大的实践产生伟大的理论。与马克思主义中国化的历史相联系，中国共产党人在军事领域先后形成了三大理论成果：毛泽东军事思想、邓小平新时期军队建设思想、江泽民国防和军队建设思想。

江泽民国防和军队建设思想与毛泽东军事思想、邓小平新时期军队建设思想，是一脉相承而又与时俱进的军事科学体系，统一于我们党领导国防和军队建设事业的伟大实践中。

作为不同历史条件下诞生的三大军事理论成果，毛泽东军事思想主要回答了在中国处于半殖民地半封建社会的历史条件下，如何建设一支新型人民军队和夺取武装斗争胜利，以及在取得政权后如何建立现代国防的问题；邓小平新时期军队建设思想，主要回答了在和平与发展成为时代主题，国家实行改革开放的历史

条件下，如何开创中国特色的精兵之路，建设一支强大的现代化正规化革命军队的问题；江泽民国防和军队建设思想，主要回答了在世界多极化曲折发展，世界新军事变革不断深入，国内推进改革开放和发展社会主义市场经济的历史条件下，如何积极推进中国特色军事变革，解决好人民军队打得赢、不变质两个历史性课题，为建设中国特色社会主义提供安全保障的问题。

江泽民国防和军队建设思想内容丰富、博大精深。从国防和军队建设的地位作用到目标任务，从指导方针到总体思路，从根本途径到战略步骤，从发展动力到政治保证，构成了完整系统科学的军事理论体系。它要求我们从国际战略全局和国家发展大局来谋划国防和军队建设，妥善处理国防建设和经济建设的关系，解决好新时期军队建设打得赢、不变质两个历史性课题，始终坚持党对军队的绝对领导，用新时期军事战略方针统揽军队建设全局，积极推进中国特色军事变革，按照“五句话”总要求全面加强军队建设，把思想政治建设摆在各项建设的首位，实施科技强军战略，培养和造就大批高素质新型军事人才，把发展武器装备摆在提高军事实力的突出位置，把改革作为军队现代化建设的根本动力，坚持依法治军、从严治军，依靠人民建设国防、建设军队，创新发展中国特色的军事理论等。新的世纪，新的阶段，我们党确定全面建设小康社会，在中国特色社会主义道路上实现中华民族伟大复兴。国防和军队建设，要为全面建设小康社会、维护国家安全和统一提供坚强保障。

新征程，新目标，新使命，对国防和军队建设提出了新的更高的要求，我们能不能解决好打得赢、不变质这两大历史性课题，能不能完成建设强大的信息化军队的历史性任务，事关全面建设小康社会奋斗目标的实现，事关中国特色社会主义事业的全局，事关国家的安危和中华民族的生存和发展。

历史警示我们：顺势而动，才能引领时代大潮；停滞保守，必将被历史抛弃。在新世纪的航程上，国防和军队建设要实现既定的战略目标，必须坚定不移地高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻“三个代表”重要思想，始终不渝地沿着江泽民国防和军队建设思想指引的道路阔步前进。

这是时代的选择、历史的必然！这是全军官兵不可动摇的信念！

江泽民国防和军队建设思想，是“三个代表”重要思想在军事领域的充分展开

“三个代表”是党的建设的根本要求和指导思想，也必然是国防和军队建设的根本要求和指导思想。“三个代表”重要思想从根本上回答了“建设一个什么样的党、怎样建设这个党”的问题，也要求军队回答“建设一支什么样的军队、怎样建设这支军队”的问题，而在新的形势下“建设一支什么样的军队、怎样建设这支军队”正是江泽民国防和军队建设思想的主题和回答、解决的主要问题，是“三个代表”重要思想在军事领域的延伸、拓展和在军队建设上的贯彻和反映。譬如：在新的历史时期，怎样能够全面加强我军现代化建设，提高军队的战斗力，把我军建设成为保卫国家安全、维护世界和平的钢铁长城，切实代表和维护中国最广大人民群众的根本利益；怎样能够加强思想政治建设，坚持党对军队的绝对领导，始终保持人民军队的性质、本色和作风，永远立于不败之地；怎样能够始终站在时代前列，更好地履行党和人民赋予的神圣使命，为祖国统一大业和中华民族的伟大复兴作出历史性贡献；等等。这些正是“三个代表”对军队建设提出的历史任务和时代要求。江泽民正是从这样的历史高度、这样的时代要求出发，远思兴衰近察民情，从根本上回答解决了世纪之交军队建设面临的历史性课题，形成了建设一支面向21世纪的现代化、正规化革命军队的指导理论。

江泽民国防和军队建设思想是我军建设的科学指南

第一，江泽民国防和军队建设思想深刻揭示了新形势下国防和军队建设的基本规律。江泽民根据国际战略格局和世界军事形势的发展变化，立足于我们的国情军情，运用马克思主义的世界观和方法论，深刻揭示了新形势下国防和军队建设的客观规律。随着改革开放和社会主义市场经济的深入发展，军队建设面临着许多新情况、新问题和新要求。从部队管理中存在和发生的一些重大问题中，江泽民敏锐地意识到必须用科学的方法指导新时期的军队建设，明确提出要深入探索新形势下治军的特点和规律。以后又进一步提出要深入研究新形势下国防建设的特点和规律，研究军事斗争准备的特点和规律。

第二，江泽民国防和军队建设思想是实践经验的科学总结。江泽民特别善于从国防和军队建设的实践中发现矛盾，解决问题，总结经验，探索规律，形成理论。如从提出军队“吃皇粮”到决定不经商，从军事斗争基点的转变到军队现代化建设的跨越式发展，从抵制“酒绿灯红”的影响到大力加强部队思想政治建设，从密切基层官兵关系到提出研究治军特点规律，等等，可以说，江泽民指导军队建设的每一个思想理论观点，从孕育到提出，从调研到论证，从确认到实践，从实践到升华，都是与全军官兵的共同实践和集体智慧分不开的。正是在洞察国内外形势的深刻变化对国防和军队建设产生的影响，总结和探索新形势下部队建设经验和规律的基础上，江泽民敏锐地提出军队建设要高度关注“打得赢”和“不变质”这两个历史性课题。这是我军建设在新形势下不容回避的两大课题，也是必须回答而且要回答好的两大课题，它是对新的历史条件下人民军队的一场严格的考试。

第三、这一思想为广大官兵所接受，已被实践证明是正确的理论指南。江泽民国防和军队建设思想来源于实践，又反过来用于指导实践、接受实践的检验。近十几年来，面对风云变幻的国际形势和剧烈动荡的世界格局，江泽民领导我们坚定不移地走有中国特色的社会主义道路，大力加强国防和军队现代化建设，取得了举世瞩目的巨大成就。全军官兵始终不渝地坚持党对军队的绝对领导，保持了人民军队的性质、宗旨，经受住了各种政治风浪的考验。军事斗争准备工作深入，科技练兵方兴未艾，高技术条件下的整体作战能力明显提高。圆满完成了裁减军队员额50万的战略任务，体制编制经过调整改革，在“精兵、合成、高效”方面出了新的步伐。武器装备建设和后勤建设也取得了巨大进步，装备保障和后勤综合保障能力明显增强。我军还进驻香港和澳门履行防卫任务，夺取和1998年夏季抗洪斗争的胜利，圆满完成了国庆50周年首都大阅兵，提出了裁军的方针和这几年维护社会稳定等急难险重任务，赢得了党和人民的赞誉。十几年来，我们的国防和军队建设所以能取得令人瞩目的巨大成就，在革命化、现代化、正规化建设的道路上迈出新的步伐，我们的军队所以能出色完成党和人民交给的各项任务，其根本原因，是有江泽民国防和军队建设思想的正确指导。这些年来，江泽民国防和军队建设的一系列战略思想，已经深深扎根于全军官兵的心中，为全军官兵所接受。为实践江泽民的国防和军队建设思想而奋斗已经成为官兵的自觉行动。认真学习贯彻江泽民国防和军队建设思想，我们就一定能够夺取21世纪军事发展的制高点和军事斗争的战略主动权，我军的革命化、现代化、正规化建设水平就一定会跃上一个新台阶，我们的国防就一定会越来越巩固、越来越强大。

第四篇：孔子思想论文

孔子，是我们的教育家，思想的指导者。孔子主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐；在这崭新的世纪里，和平成为了人与人之间相处的核心。接下来小编搜集了孔子思想论文，仅供大家参考。

篇一：浅谈孔子的思想

[摘要]

孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。

[关键词]

孔子生平、孔子的仁、孔子的礼、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影响、孔子思想的现实意义

孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。孔子的思想超越了国界和时空，成为人类的共同精神资源。孔子思想的现实意义日渐得到国际社会的公认，其注重人格、注重利他，注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平等将提供重要的思想启示。孔子不仅属于中国，亦属于全人类。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（鲁襄公二十二年），死于公元前479年（鲁哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周灭商，殷人受封到宋，转成为诸侯。后在宋国内部变乱中又转为公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔时，因宋国内**，避居鲁国。从此失去卿位，从贵族下降为士族家庭。孔子即生于鲁国的陬邑（今山东曲阜）。

孔子的父亲叔梁纥做过陬邑的长官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼时家境已经降到一般平民的境地。孔子自称“吾少也贱”，他做过管仓库的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又说：“吾十有五而志于学，三十而立”。30岁以后，他自觉所学有成，形成了自己独立的思想，于是开始招收门徒，进行教育，开创了中国历史上第一所私学。办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始积极从事政治活动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，并受到了齐景公的接见，回到鲁国后又曾担任司寇。孔子的政治才能在齐鲁“夹谷之会”上得到展现。由于齐人的离间，鲁定公对孔子的态度逐步冷淡。孔子便率领弟子离开鲁国，周游列国，宣扬自己的政治理想，但他在周游列国10多年中却备受冷遇，甚至经常处于饥寒交迫、狼狈不堪的境地。孔子离开鲁国14年后，67岁时返回鲁国。以后主要从事教育，至鲁哀公十六年去世。

孔子生活的春秋时期是中国古代社会大变革的时代。王室衰微，诸侯争霸，维系旧有政治秩序的礼乐制度也难以为继。在“礼坏乐崩”的大环境中，鲁国比较保守，不但“犹秉周礼”，而且保存的周礼最多，以至有“周礼尽在鲁”之说。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含义

“仁”是儒家学说的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《诗经》《左传》）中就己有仁字出现，但那时的仁的意思，只有表示人与人之间相亲相爱的基本含义。仁真正具有《论语》那样强调的重要性与崇高地位则始于孔子。

孔子谈仁最多，一部《论语》中讲到仁的一共有109处，但在不同的场合，他对仁的解释往往不同，而真正涉及仁的本质意义，即可作为定义使用的主要有以下四个：

其一：“樊迟问仁，子曰：爱人”。（《论语·颜渊》），这是对“仁”原有意义的确认与继承，是一种尊重历史的态度。这可以说是孔子对“仁”这个概念的浅层次定义。

其二：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这里把“孝弟”定义为仁之本，即作为仁的最基本含义，这是孔子对仁的扩展与提升。“君子务本”就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长，一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人，爱社会的。

其三：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》），仁不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用，博爱大众和亲近有仁德的人。“泛爱众”要把家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对社会的博爱。

其四，“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”（〈论语·雍也〉）这里所谓“博施于民而能济众”就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际利益和好处，是“泛爱众”的最高体现。

上面四个关于仁的定义，层次分明，其内涵由浅入深，由低到高，逐步递进。这是孔子关于“仁”的最本质含义。

2、实践仁的方式

孔子认为实践“仁”的方式有多种，如“克己复礼为仁”（〈论语·颜渊〉）、“能行五者（指恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”（《论语·阳货》），将这些方式加以概括，提炼，就可以升华成为“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到别人也会有这种想法，因而要尽力帮助别人；“恕”则指自己懒惰不愿意做的事，也不要强迫别人去做。“忠恕”就是将心比心，推己及人，设身处地为他人着想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠恕”一词的具体内涵或解释。2000多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。

㈡孔子的“礼”

1、礼的含义

礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传·隐公十一年》载：“礼，务国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”礼是治理和安定国家、巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶、待人接物直到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫“仪”，这里的“仪”实际是“社会秩序和社会制度”的具体形式。孔子主张“为国之礼”（《先进》），“为政先礼。礼，其政之本欤”（《礼记·哀公问》。孔子认为礼是治国之本，主张用礼来治国，建立一种“礼制”，也就是现代意义上的“秩序和制度”的社会，而孔子所崇尚的礼就是周礼，即周朝的国家及礼仪制度。孔子提出“克己复礼”，“克己”是自觉地约束自己，“复礼”是一切言行要合于礼，其实质是主张建立如周朝一样的礼仪社会，即“秩序和制度下的社会”。

2、实践礼的方式

孔子认为礼的方式是“正名”，“正名”就是用周礼的等级名分把被破坏了的名实关系匡正过来，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。孔子还提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，其意义与实质都在于要恢复、体现和巩固社会的秩序和制度。

3、“仁”和“礼”的关系

孔子主张礼、仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼、仁的关系，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》），这句话的本意是，礼乐只能由仁人来实行，不仁的人是无法奉行礼乐的。在这里可以看出，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系注重仁和礼的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，仁是内容，礼是形式，二者结合才是一种制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含义

中庸有两方面含义。一是“中”，二是“和”。中庸不是调和与折衷,这不是孔子的原意，.孔子说：“惟仁者能好人，能恶人”。（《论语·里仁》），这表明孔子并不是无原则的爱，不是谁也不得罪，只知调和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“适度”，即“无过”、“无不及”，孔子认为“过”与“不及”是一样的，因为都不“适度”；中庸的另一个含义是“和”，所谓“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），“和”不是指一个事物与另一个事物相同，而是指不同事物之间要相互补充，相互调节，从而达到总体上的和谐，这是中庸思想非常重要的一个方面。与此同时，中与和又是相辅相成，彼此相关的，他认为中庸是最高的品德，是划分君子与小人的重要依据，他说：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是处理任何事情都不偏不倚，能恰到好处。

2、“中庸”的价值

孔子很重视中庸思想，他说：“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·雍也》），中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识。在孔子思想体系中，与孔子的“仁”说和“礼”说相比，中庸之道主要是作为一种思想方法论被讨论的，原本是为了调节人际关系，但实质上不仅对处理人与人之间的关系有实际价值，而且对于人与自然的和谐关系也有重要的指导意义。

㈣孔子的教育思想

1、关于教育的培养目标。

从实现大同世界的理想出发，孔子认为要实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》），“志士仁人，无求生之害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；德才是指具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，培养具有上述弘扬与行道志向和德才的君子或志士，这就是孔子的教育培养目标。

2、关于教育的作用。

《礼记·大学》关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述，既说明了儒家关于教育的过程和步骤，也表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇），从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用。在此基础上，每个人都为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣、稳定而积极努力地做出自己的贡献，这是教育对社会发展所起的作用。

3、关于教育的对象。

孔子提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）即不分贵族与平民，不分华夏与夷狄，人人都可以接受教育。在等级森严的宗法分封制下能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。

4、关于教学的内容。

为了培养学生完善的人格，孔子确定的教学内容是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼、乐互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭；“御”是指驾驭战车的技术，这四项属军事技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识，还包括记日、记月、记年的历法，甚至八卦也属于“数”教的内容。由“六艺”可见，孔子的教学内容己包含道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。因此，我们可以说，孔子在约2500年前己明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。

5、关于教学内容的实施。

孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。这两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程，并要求学生将所学知识应用于实践，并要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合，知行统一的观点纳入教学过程的教育家“，他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》），其中，“博学”、“审问”属于学的过程，“慎思”“明辨”是思的过程，“笃行”则是习和行的过程，这五个阶段在一定程度上体现了教学过程式的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。

6、关于教学的方法。

孔子有诸多辉煌创造，如循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一、“不愤不启，不悱不发”、温故知新、循序渐进、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍有各级各类学校的教学中发挥作用。

7、关于教材建设。

孔子晚年，皓首穷经编订的“六书”（诗、书、礼、乐、易、春秋）是我国第一套完整的教科书，后被荀子尊敬为“六经”。除《乐》亡佚失传以外，其余“五经”在我国2000多年的传统社会里一直是官学和私学的最基本教材。

孔子是伟大的教育家。孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影响

孔子对中华文明和人类文明做出的巨大贡献，就在于其博大精深的思想和认真朴素的态度，把思维聚焦于人生的实际问题。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。

早在公元1世纪，儒家文化就传播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙。以孔子为代表的儒家文化，以伟大的人文精神——人道、仁道、和谐、中庸之道，辐射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。

四、孔子思想的现实意义

2005年9月28日，在孔子诞辰2556周年之际，伴随着首次“全球联合祭孔活动”拉开序幕，联合国教科文组织主办了“2005年中国曲阜国际孔子文化节”，第二节，在联合国教科文组织在巴黎召开的第172届执行局会议上，“孔子教育奖”被正批准设立，这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项，也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。1988年，诺贝尔奖的获得者在巴黎会议上提出：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和谐和的东方品格和释方着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平，必须提供重要的思想启示。在中国改革开放的大格局下，在人类文化走向多元化的大潮流中，孔子必将会气宇轩昂的走向世界，儒家文化也必将在世界文化之林中大放异彩。孔子不仅属于中国，亦属于全人类。

[参考文献]

1、杨润根《发现〈论语〉》，华夏出版社2003版。

2、杨朝阳、修建军主编《孔子与孔门弟子研究》，齐鲁书社2004年版。

3、林存光《历史上的孔子形象》，齐鲁书社2004年版。

4、蒙培元《蒙培元讲孔子》，北京大学出版2005年版。

5、毛礼锐等主编《中国教育通史·第一卷》，山东教育出版社1985年版。

篇二：孔子思想的研究生教育论文

一、好学是成才之钥匙

对于“好学”，在《学而第一》中孔子说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。其意思是说，要做到饮食不求奢侈与满足，居住条件不要求舒适与安逸，但对学习与工作要勤快，说话要小心谨慎，到道德高尚、有学问的人那里去讨教端正自己，就算是好学了。事实上，孔子强调好学，有两个层面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《论语述而第七》中说“：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”其意思是：品德没有培养，学问没有讲习，听到义在那里，却不能以身赴之，自己有缺点，却不能立即改正，这些都是我的忧虑。因此，研究生要培养德性，学会做一个道德高尚的人，以德为先，是好学的首要任务。同时，孔子的一生又是勤奋问学的一生，他从十五岁“志于学”后，终身学而不倦。直到晚年，还津津于易经，手不释卷而韦编三绝，其“朝闻道，夕死可矣”的执着求学精神，是值得研究生学习的。孔子在《论语述而》中自豪地说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”特别是孔子的好学还体现了谦虚好学的精神，“三人行，必有我师”已成为人们津津乐道的绝句。因此，重温“好学”精神，养成“好学”习惯，已经成为当今研究生成才的必修课。

二、忧患意识是成才的内需

孔子《论语泰伯》中说：学如不及，犹恐失之。其意思是学习好像追赶什么，总怕赶不上。一个人的成功离不开时刻忧患自不如人的自觉意识。孔子告诉我们，在学业上，时刻要有一种忧患意识。孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”；“人无远虑，必有近忧”。忧患意识是指人们面临自然、社会与人生所遭遇的困难而产生的忧虑与思索。从远古时代，在生产力水平低下的背景下人们对自然灾害的忧患，到进入阶级社会后人们对社会、人生的关注忧患，无一不留下历史的烙印。一个有责任感的人，其忧患意识体现为人们对国家、民族、人生的命运和前途的关怀。孔子便是古代优秀知识分子的杰出代表。孔子时刻怀有“以道自任、为道献身”忧患意识。他说：“朝闻道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他们最终安身立命之处，并有为“道”、为真理而牺牲的精神，即所谓“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知识分子以平治天下为己任，养成了“为天地立心，为生民请命，为往圣续绝学，为万世开太平”的宏大形象，这种忧患意识值得人们学习。因此，这种忧患意识是我们当代中华民族优秀知识分子所应秉承的基本思想。当代研究生作为我国培养的高层次人才，肩负着中华民族伟大复兴的重任。忧患意识不仅是儒家思想的重要内容，更是作为中华民族的优秀文化传统一直被人们尊尚和传承的精神。这就要求研究生必须忧患“国家兴亡、民族盛衰”，以道自任、为道献身的思想意识，并激发出把建设祖国作为己任的壮志。

四、处理好人际关系是成才的外部要素孔子在《论语阳货》中对子路说六言六蔽为：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。事实上，孔子告诉了我们处世与学问之间的辩证关系。

“好仁不好学，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不爱好学习，他的弊病是容易被人愚弄，因为仁虽然好，若没有真正学问的涵养，往往会分不清是非善恶，这种好人就是“东郭先生”。有许多人心存善良，仁慈爱人，但盲目的慈悲也不对，若学问不够，不能明辨是非，有时帮助一个人，反而可能害了被帮助的人。因此，仁慈也需要智慧和学问。“好知不好学，其蔽也荡”其意思是爱耍聪明而不爱好学习，他的弊病是容易放荡不羁。孔子说有许多人知识非常渊博，而不好学就容易非常放荡、任性。许多年轻人知识太渊博，看不起人，对自己不够检束，这就是荡的表现。“好信不好学，其蔽也贼”意思是诚信而不爱好学习，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人过分的自信且自以为是，结果害了自己，这就是“其蔽也贼”。因此，自信必须建立在深入考究、有充分依据的基础之上。

“好直不好学，其蔽也绞”意思是直率而不爱好学习，他的弊病是容易说话尖酸刻薄。直爽的性格本来是优点，但若不分场合、不分尺度地指责与批评别人，不给人留情面，结果得罪身边的人，难以与人共处，结果被孤立，未能有所作为。“好勇不好学，其蔽也乱”是指的勇敢而不爱好学习，他的弊病是容易出乱子。有的人勇敢、脾气大、莽撞却不学礼度且缺乏修养，做事不周全就容易出乱子。“好刚不好学，其蔽也狂”是指刚强而不爱好学习，他的弊病是狂妄悖理。个性很刚的人，若不好学，他就会变得狂妄自大、满不在乎，容易铸成大错。在《论语雍也》中有这样一段对话，冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。这段话的意思是，冉央求着说：不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。孔子回答说：如果真的是力量不够，走到半道会再也走不动了。现在你却没有开步走，就自行设定终止线了。这里孔子批评冉在为自己的退缩找借口，这个借口乍一听似乎还有点道理，但其实只不过是对自己不思进取的一个开脱，缺少持之以恒的品质。

有的人做事的时候，往往忽略了持之以恒。其实，许多成功都是努力坚持的结果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”如果我们做事时缺失了这份坚持的力量，就会错过很多机会。比如，奔月工程曾是中华民族一个古老的梦想，可到如今我们的宇航员能够实现太空行走，我们的卫星能够绕月飞行，梦想变现实，这不能不说是中国几代人持之以恒的结晶。追溯孔子思想，努力提高自己的问学水平，为实现繁荣富强中国梦贡献力量是当代研究生必修的内容，任重而道远。

篇三：论孔子儒家思想在当代社会的现实意义

摘要

随着 科学 技术和 现代 工业 的 发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。

关键词

孔子；儒家思想；当代社会

孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是 中国 古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。

早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。

2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。

随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的 经济 繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。

儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物 理学 获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。

一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值

（一）自强不息

孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的 政治 思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会 历史 与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。

（二）与时俱进

孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。

（三）天人和谐

孔子注重人与 自然 的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观 规律 不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义

（一）教育

诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。

再如，在兴起于西方的 现代 教育 中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。

（二）经济

在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到 企业 管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。

（三）政治

当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向 发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“ 历史 终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

参考文献 ：

[1]张卫中．论语直解[M]．杭州：浙江文艺出版社。1997．

[2]杨树增．论语导读[M]．北京：中华书局，2002．

[3]周韬．孔子与儒家[M]．北京：商务印书馆，1997．

[4]蔡尚思．孔子思想体系[M]．上海：上海人民出版社，1982

第五篇：有关孔子思想论文

孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中华民族传统文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁学思想。以下是“孔子思想论文”，希望能够帮助的到您！

论文关键词：孔子思想 仁学思想 家庭教育 中华民族传统文化 世界文明 “仁学” 儒家思想 人类社会

孔子的仁学思想集中体现在《论语》、《礼记》和《孔子家语》等文本之中。仅《论语》一书中,“仁”字的出现就达109次之多。如果我们把孔子对仁的各种界说加以分析与综合,就不难发现,“仁”是一个内涵极为丰富的概念。针对不同场合、不同时间、不同对象,孔子所阐述的“仁”是不完全一样的。本文无意全面解读与阐释孔子的仁学理论,只是认为深刻领会并汲取孔子仁学思想的精华,对于指导和改进当前我国的家庭教育,深化家庭仁爱、孝悌与克己教育,解决爱心缺失、亲情淡漠及自私任性等实际问题,极具现实意义。

一、“仁者爱人”与仁爱教育

《论语》记载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)仁者爱人,是孔子仁学思想的第一要义,强调的是对他人的尊重与关爱。孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则,就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念,是孔子仁学思想的最基本特征。

孔子不仅以“仁爱”思想要求民众,还要求执政者率先垂范,以“仁爱”治国安邦。他说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而》)他还说:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语·子路》)在孔子看来,只有执政者带头施爱,且人人都有一颗仁爱之心,一个和合有序的礼治社会便不难实现了。

这里需要说明一点。孔子所提倡的“仁爱”,并非不讲原则。孔子说:“唯仁者,能爱人,能恶人。”(《论语·里仁》)当子贡问他“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”时,他的回答是:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”(《论语·子路》)孔子还说:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)他把“乡愿”那种模棱两可的“好好先生”称为“德之贼也。”(《论语·阳货》)由此可见,孔子所倡导的“仁爱”是建立在原则基础上的理性之爱,是爱憎分明、爱善者与憎恶者相统一的一种美德。

深刻领会孔子“仁者爱人”思想的内涵,反观当前我国独生子女群体中较普遍存在的“爱心缺失”的问题,我们不难得出这样一个启示:“仁爱教育”,迫在眉睫。

众所周知,当今时代的青少年儿童大多是独生子女。在家里,祖辈、父辈的爱都倾注在他们身上,好吃、好用、好玩的多由他们独享,久而久之,习以为常。再加上商品经济社会,物欲横流,过分追逐享乐与金钱至上的理念,充斥其间。在这种环境熏陶下长大的青少年儿童,极易形成自私、懒惰、依赖与任性等心理弱点。他们从小生活在以我为中心的环境中,缺少关爱他人的内在意识。这种“爱心缺失”的问题往往是产生人际冲突乃至造成社会悲剧的一个重要原因。其实,问题的严重性并不仅仅在于此,而是在于长期以来被人们忽略了的家庭“仁爱教育”。

须知,仁爱教育是我国教育的一个传统优势,在家庭教育中处于重中之重的地位。当家长的都希望自己的儿女成龙成凤,成为有博爱之心的仁人志士。然而,这一美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱教育的传承。联合国教科文组织把“学会共处,学会与他人一起生活”作为21世纪教育的四大支柱之一,其重要性可见一斑。家长要想使子女学会共处,学会与他人一起生活,就必须通过实施仁爱教育,使子女学会尊重他人,关爱他人;学会倾听他人意见,与他人协商共事;学会分享与换位思考,凡是自己不愿意的,决不可强加于别人。实施仁爱教育,家长要身体力行,为子女做出榜样。只有这样,才能将仁爱教育落到实处。

二、“孝第为本”与孝悌教育

孔子一贯主张“爱人”应从“孝第”开始,然后再由近及远,把对亲人的爱推广到社会上。他说:“弟子,入则孝,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)在《论语》中,子有是这样阐释孔子“孝第”思想的,他说:“其为人也孝第,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”(《论语·学而篇》)不难看出,孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。“爱人”应以“孝悌为本”,只有以孝为先,以爱齐家,方能爱他人、爱国家。“孝第为本”,是孔子仁学思想的又一要义。它不仅是人们应当遵循的最基本的伦理道德准则,还具有促进社会和谐与安定的作用。

在“孝第”中间,孔子更为重视的是孝道。他认为,一个人要尽孝道,就要做到以下三点:一是以礼相待。“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)二是关心牵挂。“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》)三是恭敬真诚。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)在孔子看来,孝敬父母的根本不在于赡养父母的形式,而在于是否心存真诚。对父母的真诚是最难能可贵的。如果没有孝敬之诚心,赡养父母与饲养狗马之类又有何异?

深刻领会孔子“孝第为本”的思想,对于加强孝悌教育,解决当今社会较普遍存在的“亲情淡漠”问题,具有十分重要的现实意义。君不见,在我国众多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“亲小”所替代,“啃老”则成为一种普遍的社会现象。虽说其原因是多方面的,但是有一点是不可否认的。那就是“孝悌”,作为一种传统美德和做人最起码的道德规范,正在被人们所淡忘;亲情,作为人类相生相息的一种自然情感和维系社会伦理道德制度的基础,正在被金钱和利欲所替代。由此而产生的亲情关系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社会的安定。试想,一个人连自己的亲生父母都不孝顺,都不感恩,怎么可能去关爱他人,奉献社会?加强孝悌教育,确实到了刻不容缓的时候了。

孝敬父母、尊重师长是中华民族世代相传的一种美德,我国政府历来都非常重视孝道。宪法中就有“成年子女有赡养扶助父母的义务”、“禁止虐待老人”等条款规定。孝悌教育,作为我国传统教育的一大优势,应当成为当今时代我国家庭教育不可或缺的重要内容。当家长的有责任把孝悌作为教育子女的一门必修课,做到常抓不懈。在道德观念上,要让子女懂得父母有养育之恩,孝敬父母责无旁贷,无上光荣;在道德情感上,要让子女知道父母的生日、爱好、身体和工作情况,学会关心、体贴与理解父母;在道德行为上,要让子女对父母恭敬真诚,自觉接受父母的教诲,但又不过分依赖父母,主动与父母分担辛劳和忧虑。在孝悌教育中,家长的以身作则至关重要。家长要以自己的实际行动感染和影响子女,引导他们从爱父母、爱自己身边的人做起,进而升华到爱集体、爱国家、爱人民。

三、“克己复礼”与克己教育

克己复礼,是孔子仁学思想的第三个要义。《论语》记载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)在这里,“仁”有两层含义:一是克已,二是复礼。所谓克己,就是严格要求和约束自己;所谓复礼,原本是指回复周礼,即西周维护社会秩序的一整套政治制度和伦理规范。我们今天理解其内涵,不必苛求其原义,可以把它理解成必要的伦理制度与行为规范即可。孔子认为,一个人只有克制和约束自己,使自己的言行符合道德规范,才算是仁人。“克己复礼”,不仅体现了孔子仁学思想的本质内涵,同时又指明了践行仁学思想的正确路径。

首先,“爱人”需要“克己”,“克己”要有目标。孔子为此提出了“为仁”的“三项要求”、“近仁”的“四种品德”和“行仁”的“五个标准”。其中,“三项要求”是:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《论语·子路》)“四种品德”是:“刚、毅、木、纳。”(《论语·子路》)意即“刚强不屈、坚毅果敢、质朴无华、言语谨慎”的品德。“五个标准”是:“恭,宽,信,敏,惠。”(《论语·阳货》)在孔子看来,“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”“能行五者于天下,为仁矣。”(《论语·阳货》)

其次,“克己”要有措施保证。孔子提出了以下几条措施:一是“思”。他说:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)二是“省”。要“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)三是“戒”。他认为“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”《(论语·季氏)》四是“绝”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《论语·子罕》)即杜绝“不凭空猜测,不主观武断,不固执己见,不自以为是”的毛病。五是“学”。孔子说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《论语·阳货》)在孔子看来,只有通过学习,才能修行“仁、知、信、直、勇、刚”等六种德行,才会克服愚、荡、贼、绞、乱、狂等六种弊端。

第三,“克己”是条件,“复礼”是目的。孔子认为,“礼”是衡量人的行为和道德是否规范的标准。“不知礼,无以立也。”(《论语·尧曰》)只有“约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(《论语·雍也》)。所以,他一再要求他的学生“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)”,意在使其弟子知礼守礼,立身于世。“礼”还是维护社会秩序与伦理道德的核心。理政治国,需要“道之以德,齐之以礼”。(《论语·为政》)“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国。如礼何?”(《论语·里仁》)在孔子看来,礼作为一种形式载体,不仅可以约束与规范人们的道德意识,还具有促进国家安全与稳定的功效。

总之,孔子提出“克己复礼”是基于对当时社会问题的深入思考。今天,我们领会并汲取其思想精华,对于加强家庭克己教育,解决我国独生子女中较普遍存在的“自私任性”的问题,极具有现实意义。

克己是一种品德。人的忍耐、谦让、恒心与毅力,都是由克己而生。只有克己,才会奉公;只有克己,方能临危不惧,尽忠报国。从我国古代越王勾践的“卧薪尝胆”、苏秦的“悬梁刺股”,到当今时代焦裕禄、孔繁森等英模人物克己奉公的先进事迹,我们不难看出,凡成就大业者,皆具备克己的品质。眼下,许多人都在抱怨当今社会独生子女“自私任性”的问题,却苦于找不到解决问题的灵丹妙药。岂不知,这正是长期以来疏于对子女“克己教育”的结果。许多家长对子女关爱有过、赏识有加,缺少对他们的约束、批评与引导,久而久之,孩子以自我为中心的意识不断增长,私欲和任性也在随之膨胀,他们甚至听不进一点反面意见,经不起任何困难与挫折的考验。须知,一个人的克己品质,并非与生俱来的,而是长期教育与修养的结果。孩子年纪小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家长要让孩子从小学会克制自己,对孩子自私、懒惰、说谎、任性等弱点,不可姑息迁就;要让他们从小学会明辨是非、抑恶扬善、克己奉公,做到个人服从集体、服从国家、服从时代、服从社会。

在家庭克己教育中,家长始终处于主导地位。家长是否克己自律,决定着家庭克己教育的成败。实施克己教育,家长必须首先克己,以实际行动为孩子作出表率。即便是碰到障碍或出现反复的时候,也要克制自己,不可动辄发火,采取打骂等粗暴手段,不仅达不到教育效果,而且会使问题更加复杂化。实施克己教育,还需建立必要的家规。家长可采取民主协商的方法,与子女共同制定家庭守则。从饮食起居、待人接物等方面入手,约束与规范孩子乃至每个家庭成员的言行,以形成健康、文明、科学的家庭生活方式。