检察官文化回归传统文化

第一篇：检察官文化回归传统文化

回归传统文化，让核心价值在现实中熠熠生辉

文化之于经济，首先在于其工具价值；文化之于人类，根本在于其目的价值；文化之于社会，灵魂在于其核心价值。中国法的现代化也离不开传统文化这一本源，***同志提出的“忠诚、为民、公正、廉洁”的政法核心价值观与中国传统文化有着密切的联系，体现了传统文化的精神内涵。我们践行检察核心价值观，理应向传统文化回归，在核心价值的指引下，用手中的利剑击出公平与正义的时代最强音。

中国传统文化中提倡“忠”，古有屈原的“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，司马迁的“常思奋不顾身，以殉国家之急”。中华民族在长期的民族生存和发展中，逐步凝结巩固起了对祖国深厚的情感，形成了精忠报国的浩然正气和民族气节。一个国家需要忠诚，政党作为一个政治组织，也要求其成员忠诚。在当今，中国共产党正在带领中华民族走向伟大的复兴。我们作为共产党员、作为检察官，对党和国家忠诚，要有“天下兴亡，匹夫有责”的崇高思想，要有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的坚贞气节；要有“国耳(而)忘家，公耳(而)忘私”的无悔追求。

孔子说，“人而无信，不知其可也”。孟子说，“思诚者，人之道也”。诚信为法威之源，商鞅变法始于“立木赏金”，北宋范仲淹进一步提出“法度所以示信”，更是从社会规则的角度提出了法律诚信的思想。宪法赋予检察机关具有法律监督职责，检察官必须对法律诚信。常怀一颗永恒信仰法律的心，是我们尽职履责的关键所在。

一个人在一件事上坚持原则并不算是很难的事，难的是始终如一地坚持，尤其是在面对大家都需要的东西时，保持一份气节，一份忠诚，是多么的不容易。而这，不正是检察官站在维护法律尊严的最前方的真实写照吗？

“仁”，是孔子伦理道德的最高准则，孟子曰：“乐民之乐者民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧”。墨子主张兼爱，谓“爱人若爱其身”，认为应当不分远近亲疏地爱一切人。孔子、孟子的“爱人”和墨子的“兼爱”都表现了崇高的人道主义精神。政法核心价值观中的“为民”正是体现了儒家文化中“仁爱”的思想。检察机关既是法律监督机关，也是群众工作机关，必须要以百姓期盼为念、以百姓利益为重，对关系群众切身利益的事情要认真解决，踏踏实实为人民群众办实事、办好事。要以“人民拥护不拥护，赞成不赞成，满意不满意”作为检验检察工作的根本标准。

司法公正，是维护社会公平正义的底线，坚持和维护司法公正，是检察机关服务中国特色社会主义事业发展大局，维护社会主义法制的统一和权威的责任所在。孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取义者也。”检察机关是国家法律的重要维护者，我们只有具备了这种舍生取义、舍身护法的浩然正气，才能具有不畏强权、矢志护法的无悔追求。

《易经》说，“二人同心，其力断金”，《吕氏春秋》中也有“万人操弓，共射一招，招无不中”之说。个人的力量再大，毕竟有限，一人智短，众人智长。成功的检察机关也不是单独个体能够创造的，只有整体形成了统一的核心价值观，团队的力量才是无穷的。

虽然我们只是一名普普通通的人民检察干警，犹如满天繁星、默默闪烁，犹如沧海一粟、静静流淌，但我们选择了检察官这个职业，就选择了忠诚，就选择了无悔。今后，让我们继续将秉承传统文化，把忠诚和奉献作为人生信条，以实际行动践行社会主义核心价值观，在检察事业中实现自己的人生价值！

第二篇：传统文化回归课堂分析

传统文化回归课堂分析

近60年来，一次次的教学改革，更变了教育模式、教育技术、教育制度、科学知识和教育观念，但是仍然缺少一种深厚的底蕴和大智慧的观照。纵观当下的语文教学，仍笼罩着应试教育的阴影。建立在工具化、符号化和理性化知识观基础上的语文被成一块块，演化成做不完的习题，就像荒芜的沙漠，无情无趣、缺乏美感。现有的语文 教材虽是完整而系统的，却同时也暴露出其封闭性。“文化”的失落，带来儿童身心发展的片面与异化，教出来的孩子可能有知识但没灵魂，有技艺但没情怀。如此看来，语文的工具性和人文性并没有得到很好的统一。语文课程改革还没有从根本上解决文化的缺失问题。

在我看来，教学方式和教学手段的改变都不能给教学带来奇迹，只有当教学方式和教学内容同时改进时，语文教育才有希望。语文教育拿什么来培育儿童呢?我以为，文化的品质和素养是一个可以让人终身受益的东西，能让语文教育回到其本真状态和原先意义上去。为了突出语文教学中文化的特性、灵魂和精神，真正把“语文”教学当做“文化”的载体来实践，我和我的海门市东洲小学的老师们提出了“文化语文”的主张。“文化语文”中的“文化”，是一种精神、一种积淀、一种濡染，一种智慧，引导儿童探寻意义、沐浴传统、丰富涵养、提升悟性。这几年来，我和我的团队伴随“文化语文”一路走来，得到了许多大学和教科研院所专家学者的指导，吸收了“李吉林情境教育”等诸多理论流派的宝贵经验，帮助我们纠正了许多偏差。我们一步步从课堂中走出来，进入一个更为广阔的教育文化领域，这也正验证了一线教师在职业生涯中的生活经历就是一个实验的命题。

我认为，建设“文化语文”课程，是一种让语文教育“回家”的深入思考和把握。两千多年前，孔子带着学生“游春”，意味非常浓。孔子的教育既有书斋里的琅琅书声，也有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的惬意快乐，这就是中国式的教育。

首先回归语文和儿童的关系上。“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园”的，“寻找家园”的冲动就是“精神还乡”。语文教育要使语言成为儿童的精神家园，这个家园中有自己民族的文化信念乃至文化信仰。我以为，语文的工具性和人文性是有机统一的。从中**语的特点来讲，母语的工具性就是它的人文性。没有工具性的支撑，人文性就成了无影之水，没有人文性的支撑，工具性的目标也根本实现不了。儿童通过扎实的母语学习，才有可能感悟诗歌的悲情美，小说的欢乐美，戏曲的团圆与浪漫。唯有吮吸到母语甜美的“乳汁”，才会长成有中华民族文化修养的人。

其次回归中华民族的优秀文化传统。阿诺德说，“文化是对完美的追求”，“文化语文”就是要在中国的土壤里寻找中国教育的钥匙，让儿童守护母语的家园，培养有民族根基的全面发展的人。正如作家冯骥才所说:“文化是民族的一根神经。如果没有了民族文化，那这个民族就成了植物人。”同样，民族文化也是语文的一根神经，抽去这根神经，语文就是一个植物人似的语文。

再次回归课程。“回归课程”就是用最有价值的知识，用道德的方式，来传承和发展文化。以民族文化为核心，多元文化和儿童文化为语境，基于儿童的生态教学，回归民族的古典情结，追求语文的情调性灵，强调儿童的精神关怀和智慧生长，使课程实施走进生活的灌木林。“回家”的过程其实会有许多新的感觉和想象，也会开始一种新的创造。

基于这样的认识，“文化语文”在实践中重点解决以下问题1)开发课程资源。进行大主题阅读研究和“微型主题文化课程”。大主题阅读是依托现有语文教材，根据大主题进行阅读拓展，同时综合艺术、科学、历史乃至儿童哲学等内容，开展文化语文活动，并要求儿童写出自己的感悟。微型主题文化课，是在现有的语文教材之外，选择中国文学中具有母体色彩的意象，比如《推开窗儿》《蝴蝶翩翩》《牧童短笛》等，精心遴选充满诗情画意的诗文、民歌、对联、成语、农谚、童谣等重组教材。文化语文吸纳一切优秀的现代文明。(2)构建教学模式。以文化为中心，力求五个带入:艺术带入、生活带入、活动带入，情感带入、智慧带入。尝试

语言与文学分家实验，部分语文教材作为语言文字训练材料，增设文学名著导读课、精读欣赏课、大声朗读课、作品推荐课等。把文学作品作为丰富的精神养料，让每一段文字都成为有血有肉的一段段情感。(3)培养文化语文教师是实现文化语文最重要的支撑。我们通过文化阅读、文化沙龙、文化讲坛、文化欣赏、文化创造，培养老师对于美的敏锐感受，对于善的由衷同情，对于他人的理解和尊重，对于自然的热爱与敬畏，对于自己精神与性灵的涵养与守护。

第三篇：时事热点： 传统文化的回归

时事热点： 传统文化的回归

制作：邹兆峰 审阅：孙传立 黄守举

近日，一档考验选手记忆古诗词功力的节目《中国诗词大会》火了，不少人认为它弘扬了传统文化，2月以来共有30篇关于《中国诗词大会》的微信文章突破10万。不仅节目受到不少媒体和网友称赞，其中的第二季冠军得主武亦姝也因为不俗的表现实力圈粉，溢美之词涌现互联网。

请阅读以下材料，列出文章提纲，思考这些文章的写作思路。

一 武亦姝和赵雷为何火了

近段时间，一个“才子”、一个“佳人”陆续成为朋友圈里的刷屏人物。前者是赵雷，一位民谣歌手，凭着一首《成都》，在湖南卫视节目《歌手》中甫一登台，就拿到了第二名的好成绩；后者是武亦姝，一名中学生，在央视《中国诗词大会》上一鸣惊人，成功问鼎。一个现代、一个传统，两人的“意外火爆”，看似不搭边，背后或有着相似的原因：唤醒人们对优雅文化的渴望。

撇开《成都》的曲调不说，它的词本身就是一首诗歌。“让我掉下眼泪的，不止昨夜的酒。让我依依不舍的，不止你的温柔„„分别总是在九月，回忆是思念的愁”，抑扬顿挫的韵律、画面十足的文字，比起声嘶力竭的无端发泄，赵雷的笔触就像冬日的一缕阳光，给我们带来温暖而沉静的安抚。也无怪乎有人在安静听完这首歌后，感慨：“成都因为赵雷的《成都》更加成都。”话虽绕，却点出了《成都》火的缘由：共鸣。

同样，武亦姝的火，也不仅仅因为她高挑的个子、俊秀的外表、温婉的气质，更是她身上浸润的深厚文化底蕴对集体记忆的唤醒。从《诗经》里的“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，到《将进酒》的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”；从苏轼的“明月几时有，把酒问青天”，到陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，武亦姝用舞台上的惊艳表现，唤醒了无数观众共同的文化记忆。很多人或许在忙碌的生活中，在红尘的追逐中，早已经忘记了诗词的意义，但蓦然回首，却发现那些纯洁心灵、净化灵魂的传统文化，就隐藏在心灵深处。这样的集体记忆，怎能不令人泪奔？怎能不令人感动？

其实，不管是打动人心的民谣，还是古典雅致的诗词，流淌于其间的，正是“雅文化”的血液。古典诗词，自不用说。不少民谣，也正是因为其历经打磨后，刻画出人生的百态，引发大家的共鸣，增厚人心的土壤，由此才成为“爆款”。叶嘉莹先生曾指出，诗歌的用处，正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。这句话，同样也适用于其他文学艺术作品。一部作品，假如充斥着庸俗、低俗的元素，弥漫着无聊、空洞的气息，或许能赢得一时火爆，但却难言持久。更别说，那样的作品除去发泄、抱怨之外，对于心灵成长，又有何益可言呢？所以说，有意义的作品才是培厚文化土壤的养料。

当然，俗和雅，并非截然对立。雅，并不意味着追求“小众化”，不考虑大众的接受能力；雅，更不意味着故弄玄虚、无病呻吟。恰恰相反，所谓的“雅”，是要以“意义”驯服“庸俗”，用朴素纯粹的美打动人心。那些传唱久远的歌曲，那些广为流传的诗歌，不管是让人感动也好，引人深思也罢，不都因其有着独特的美才被人们传唱么？可以说，“雅”的品质，有时同样需要有“俗”的演绎，只不过，这种“俗”并非庸俗、烂俗，而是通俗。

赵雷、武亦姝有两句话，格外令人印象深刻。一句是，“人生需要不断感动，才能守住那些始终干净的东西”；另一句是，“文化在我们每个人身上的烙印终归会显现出它的力量”。“始终干净的东西”“文化的烙印”，表述虽有不同，但无疑，都是对雅文化的一种呼唤。拒绝那些虚伪的东西，用有意义的文化涵养现代心灵，这，或许是是赵雷、武亦姝给我们带来的最大文化启示。（2017-02-13 中国青年网）

二“武亦姝现象”对传统文化传承发展带来的三点启示

这几天，朋友圈被诗词大会及其总冠军武亦姝刷屏了，古典的气质，文雅的举止，深厚的底蕴，这个00后才女不仅让观众直观感受到中华文化之韵，和诗词之美，更加让人领略“腹有诗书气自华”的书香风范。

我们正处在一个科技、经济快速增长的年代，物质文化和财富已然非常丰富，但精神文化却呈现出一种贫弱的面貌，人们迫切要求汲取精神的养料。尤其在外来文化资源特别丰富的同时，如何建构我国的文化基础和文化自信成为迫切需求，这种需求呼唤着对传统文化的复兴，“武亦姝现象”和《中国诗词大会》的爆红正是这种需求的一种反映。

中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》日前正式公布，这是国家第一次以中央文件形式专题阐述中华优秀传统文化传承发展工作，从中足见传承发展优秀传统文化的重要性和紧迫性。那么，“武亦姝现象”的出现，对解决这一问题有怎样的启发？

首先，应多提供好的传播平台和传播方式。一种文化现象的产生，常常需要具备一定的条件。对古典诗词的热爱，固然一直存在，但由于很长时间以来，我们错误判断了形和势，把庸俗肤浅当成了主流文化，并没有为传统文化的大显身手提供《中国诗词大会》这样好的舞台。我们可以借鉴流行文化，运用其迅速传播性的优势，正所谓“兼食五谷杂粮”，如果把两种文化互相结合，才是正确的选择。

其次，应加大诗词等传统文化在国民教育中的比重。延续民族文化血脉，回顾和交流历史文化，是为了发展现实和走向未来。中国是一个古老文明的大国，文化底蕴深厚，全民族正朝着全面小康迈进，必须要有相应的民族传统文化内涵做支撑，使文化成为中华民族实现伟大复兴的旗帜。因此，必须要把中华民族优秀传统文化不断传承下去，让国学成为课本中的重点内容，真正的基础教育应该是让传统文化成为学生成长的土壤，让一代代青少年都经历传统文化的洗礼。

最后，优秀传统文化的传承发展，融入生活是必然之路。对传统文化究竟是全盘吸收，顶礼膜拜，还是重新解构，焕发新姿，已经成为一个现实问题摆在了每个人的面前。影视

传媒要通过现代化传播手段，让古典诗词、传统文化融入人群和生活，成为活的文化基因。家庭、学校和社会，也要把传统文化和古典诗词，置放到各种发展的首要位置，取其精华、去其糟粕，扬弃继承、转化创新，不断赋予新的时代内涵和现代表达形式，让中华文化释放璀璨的光彩。（新华网 卢俊宇）

三《人民日报》评传统文化：在文化原乡筑牢文化自信

01文化建设要多些“历史耐心”（有删节）

春节期间，全国上千个城市禁放限放烟花爆竹。“前村后村燎火明，东家西家爆竹声”的景象或将成为历史，而共坐守岁观春晚、指尖飞舞抢红包、阖家驱车寻胜景，已成为新春新风景甚至新传统。无需拉开太长的历史视野，我们就能感受到习俗、传统的悄然改变。

所谓传统，既有传承，也有创制，恰如先秦诸子、两汉辞赋、唐诗宋词，传统的河流行经不同的时空，往往会形成一脉相承却又独具特色的经典。正如总书记所强调的，“中华文化延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。”千年生生不息，传统文化可谓“别具一格”；而面向未来，更需要让传统文化在新的土层中“别开生面”。为明天沉淀下这个时代的文化精华，正是我们这一代人的文化责任。

时代脚步匆匆，“资源”“成本”“收益”“价位”成为砝码，既带来市场标价的激励，也带来趋利若鹜的忧思。一个例子是，阅读量成为不少新媒体的“唯一标准”，于是内容则胡编乱造以夺眼球、标题则“触目惊心”以博点击，更有故作惊人之语而不顾“三观”、不忌“三俗”者。不管是简单的“拿来主义”还是粗暴的“功利主义”，浮躁的背后，都是对传统的轻慢、对文化的辜负，这影响到人们的精神底色，也影响到时代的文化样貌。

这两天，《中国诗词大会》第二季冠军武亦姝惊艳大众，不仅是因为2000多首诗词的记忆量，更是因为她身上那种“闲看花开花落，漫随云卷云舒”的从容淡定，有网友评价，她满足了人们对“古典才女”的所有想象。公众对这样一种古典气质的激赏，也正是对优秀传统文化中那种沉静、厚重的向往。

今天的文化建设，需要多一些“历史耐心”。让今天的文化成为明天的传统，这是必须的胸襟和气度。面对市场经济大潮，面对网络世界的洪流，要耐得住寂寞、稳得住心神，不为一时之利而动摇、不为一时之誉而急躁。如果没有“板凳坐得十年冷”的文化定力，没有“语不惊人死不休”的文化追求，怎么能沉淀出新的经典，让后人如我们今天吟咏唐宋名篇一样，沉醉于我们的创造？如果不能向炫富竞奢的浮夸说“不”、向低俗媚俗的炒作说“不”、向见利忘义的陋行说“不”，又如何打开我们的精神世界，涵养出让一个国家、一个民族魂有定所、行有依归的核心价值？丢掉了深刻的思考、放弃了社会的责任、丧失了自己的个性，即便收获盆满钵满，也终究是一阵风就能吹走。

德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出，公元前800年至公元前200年，是人类文明取得重大突破的“轴心时代”。上个世纪末，美国哈佛大学、法国巴黎大学都提出“新轴心时代”概念，认为在21世纪，世界文化可能会有一个大的转变。”贞下起元，利有攸往”,今日中国的崛起，是一个文明体系的崛起；中华民族之复兴，是一种文化传统的复兴。而这，正是我们最深厚的文化自信所在。

02用历史滋养“新的时间”（有删节）

新春伊始，《中国诗词大会》节目第二季热播，能记诵2000多首诗词的女高中生武亦姝惊艳大众，很多人在微信中玩起了“定制专属诗”„„传统诗词，以这样的形式让人们感受诗心、让时代浸润古意。公众对优秀传统文化的热爱与渴慕，由此可见一斑。

“戚戚于“故园何处”的浓浓乡愁，痛心于文物被拆的历史记忆，痴迷于古典名著的精神追求„„涌动在现代中国人心灵深处的，是文化的“还乡”与“寻根”。对传统文化的热情“井喷”，需求增加也凸显“供给侧”的不足。当前，对于开掘传统文化，还存在“三化”的问题。一是“功利化”，忽视传统文化资源的公益性、教育性，打着弘扬传统文化的招牌赚钱牟利；二是“庸俗化”，恶搞戏说历史事实，大肆解构历史名人，任意颠覆文化常识，扭曲传统文化的精神内涵；三是“简单化”，不顾时代特征，不辨精华糟粕，对传统文化盲目推崇、照搬复制。那些既无历史又无文化的新建古城、古镇，那些唯利是图、喊出天价的私塾、读经班，一拥而上争抢名人出生地，荧屏充斥胡编乱造历史剧，都是这“三化”的现实表现。凡此种种，非但不能满足公众的需求，反而让文化失色、让传统蒙尘。

让传统文化进入时代血脉，需要激活“价值基因”。经济快速发展创造了物质财富的奇迹，却也伴随着心理失衡、价值失序、行为失范等问题，而矫正价值航向、涵养价值共识，传统文化提供了丰富的思想资源。保障舌尖上的安全，市场需要注入“以义为利”的道德血液；面对庸俗的拜金主义，社会需要标注“宁静致远”的精神境界；建设山明水秀的美丽中国，政府需要树立“天人合一”的发展理念„„面对一些人精神苦闷、价值虚无的“现代病”“西方病”，当今中国道德的重建、价值的重塑、心灵的重整，都离不开中华传统美德、人文精神、思想理念的润泽与滋养。

让传统文化进入时代血脉，需要舒展“生活场景”。传统文化既不该仅仅置于展厅，更不该胡乱堆放库房，前者只适于观赏赞叹，后者更无异于明珠投暗，而是应该真正成为融汇于日用伦常中的“活的文化”。流动时代，亲亲为大，“常回家看看”承欢父母膝下；陌生人社会，与人为善，给保洁大姐、快递小哥一个笑脸；网络世界，慎独慎隐，让虚拟空间更清朗„„传统文化与现代生活理应如此“水乳交融”。我们不可能回到穿汉服、着唐装的时代，摆几本线装书、放几个假古董只是附庸风雅，更遑论风水堪舆、求签问卦之类。让优秀传统文化内涵更好更多地融入生活场景，转化为不可或缺的日常组成部分，才是最好的传承与发展。

哲学家认为，内在的文化、意识，将我们与过去相连接，并因而拥有一种“产生新时间”的能力。无论是国家、民族还是个人，都需要回溯所从来处，开掘精神的河床、寻找心灵的原乡，最终向着更加开阔的天地奔涌而去。

第四篇：文化的回归 设计的回归

以下为论文的一部分，钻石会员可获取全部内容。查看如何成为

摘 要：在都市中营建自然，在自然中营造建筑，二者相辅相成，已成为人类一贯的追求。建筑环境的易于进入性以及动态、模糊的空间特性。表达了自由与包容的自然本性，从而寻求“自然”与建筑、与人的融合。建筑作为一种文化语言，一是其自身便是一种文化，通过建筑实体表达着人类的文明(客观性):二是当建筑师在塑造建筑的城市形象时，主要是通过外部体型、内部空间及色彩和材料的综合处理等设计手法，并融人自已对文化的理解及对建筑在该城市该区域的形象以进行设计(土观性)。具体到文化中心，作为艺术的现实载体，文化中心所体现出的应该是包括舞蹈、音乐、美术，甚至行为艺术等多元艺术无素的混合体，而建筑本身作为艺术应当具备更高合体，而建筑本身作为艺术应当具备更高的艺术形式来体现文化中心的品质。

关键词：自然 回归 营造 文化

abstract： in the city creating a ,natural,craet a natural construction.the two complement each other.it already become puesuit for people.buidling enronment is easy entered humanity and dynamic ,fuzzy space characteristics.express characteristics of free and inclusive.specific culture center,as a vector of art ,culture center including dangcing music art even performance art.the building as art should to be higher.at the same time building itself as the art should have higher art form to express culture center.keywords: function natural regression creating culture

文化馆建筑的造型特点：

文化馆建筑往往是造型最为丰富多彩和形象最具表现力的建筑类型。在城市各类公共建筑能所生成的外观视觉形象如下鲜明的个性特点:

愉悦性

人们的休闲方式尽管千差万别,各有所好,但是期望从积极的文化娱乐活动中享受生活乐趣是相同的。为满足人们求乐的需求,文化娱乐建筑不仅需要提供多样化的活动项目,而且需要营造适宜的空间环境和环境氛围,用以激发人们参与的认清,并从中获得愉快的心境。因此文化休闲建筑的造型无论在外观视觉想像双或活动空间环境上，都应首先能给人以愉悦性的感受。鱼跃性感受包括目悦,耳悦和心悦。目悦和耳悦来自对建筑形象和环境氛围的直觉感知。心悦则是通过联想和想像取得的对直觉感知的进一步理解和把握。从愉悦性的感受中,人们可以强烈地意识到所观赏的建筑环境确实是个可观可游和可乐的休闲活动场所。文化娱乐建筑造型的愉悦性美感，在表现形式上可呈现为优美型和喜剧型两种形式。优美型美感表现为优雅、舒适、轻松、洒脱、平和、惬意等多种传统高雅文化所具有的审美情趣;喜剧型美感则表现为欢快、亢奋、惊喜、刺激、幽默、滑稽等多种现代流行文化所具有的审美情趣。在我们熟悉的城市文化设施中可以发现，不同设施类型的建筑造型所表现的愉悦性美感，在审美取向上存在着明显的差异。比较而言，政府主办的社会公益性文化娱乐设施因属公共文化事业，其公共投资的性质和所应承担的社会教化职能，往往使其具有“官式”建筑的特点，建筑造型更倾向于优美感的表现，反映着传统的审美情趣。如北京民族文化宫富有中华民族特色的建筑造型，表现了庄重、高雅和令人神往的文化境界和审美意象;同样，北京官园青年宫表现了端庄、舒展和热情的愉悦性美感。然而民间商业性娱乐消费设施，其私人投资的性质和市场经营的目标从根本上影响着它的建筑造型设计，往往表现了具有商业性广告性格的外观造型和喜剧型的审美趣味。如城市商业区中最为常见的专营娱乐设施(卡拉ok歌舞厅、健美俱乐部、台球厅或保龄球馆等)，它们的临街门面设计如同其他商店门面一样，都表现着耀眼夺目的广告色彩)，又如游乐园(场)广场和它的园门建筑所展现的独特建筑形象，也注重表现着节日般狂欢快乐的氛围，具有喜剧型的审美意象。

时尚性

在现代社会生活中，文化消费已是人们日常消费活动的重要组成部分，文化娱乐又是大众文化消费活动的主要形式。消费热点随时间转移变化的特性即表现为“时尚”。大众文化娱乐消费同样也显示着时尚性变化的特点，表现为某种特定的娱乐方式或审美趣味常会成为一定时期公众参与或欣赏的热点，从而极大地影响着建筑功能和外观形象的时尚性变化。如我国在20世纪80年代初，大众自助式文化活动的兴起，带来了卡拉ok歌厅、迪斯科舞厅、音乐茶座等城市娱乐设施的迅速发展。90年代以健身健美活动为时尚的消费需求，又推动了体育娱乐型设施的大规模兴建，高尔夫俱乐部、保龄球馆、水上乐园和其他健身健美休闲设施相继涌现。同时，假日休闲活动的需求也促进了各种大型游乐园和度假娱乐设施的蓬勃发展。新兴娱乐消费设施不断出现，不仅反映着休闲娱乐方式的时尚性变化，而且明显地表现了文化娱乐建筑造型的时尚性审美特点。建筑造型的时尚性特点具体表现为外观形象的求新、出奇和流动更替。以新奇引人注目，以更替保持新奇和吸引消费，因而时尚化的建筑形象往往表现为喜剧性的审美品味。其不断更替翻新的建筑外观形式与其他流行艺术一样，很少具有艺术创新的意义，而一般只是现有各种建筑空间模式、结构形式或装饰式样的复制、仿造、拼凑和重组，以便于建筑造型灵活适应时尚变化。建筑造型的时尚性，在商业性娱乐消费设施中尤为明显。如迪斯尼乐园在世界范围的流行和发展，使它的空间模式也同样表现在我国主题乐园的规划建设中。各地兴建的唐城、宋城、明城以及欧洲城等主题游乐园，其规划结构基本仿效了迪斯尼乐园内景区空间的组织模式。其建筑布局和造型设计也吸取了迪斯尼乐园中“蒙太奇”式的造景手法。同时，我们还可以发现，迪斯尼乐园中“童话世界”的许多建筑造型语言(如城堡式的屋顶、卡通式的窗户和色彩)也常被移植于国内外许多青少年使用的文化娱乐建筑中，成了一种流行的装饰式样。建筑结构形式的复制和仿造也是建筑造型时尚性的表现形式，如探圳南山文体活动中心的屋盖结构，是仿造伦敦斯坦特德机场候机楼屋盖的树状结构形式;深圳大学学生活动中心敞开式楼梯的屋盖结构则是效仿了英国埃塞克斯购物广场的悬挂式屋盖结构形式。在此，结构形式的力学意义已被淡化，高技派的大跨度结构形式被当作流行的建筑式样移植到休闲娱乐建筑的造型表现上，呈现了“波普”艺术所具有的时尚性特征，反映了具有反叛、简约和回归(传统和自然)意识的现代时尚观念。

以上为论文的一部分，钻石会员可获取全部内容。点击查看如何成为

第五篇：传承文化回归信仰

《国学经典与教育心得体会》

传承文化,回归信仰

侣俸中学

王德凤

在我们生活的周围，到处充斥着现代社会独特的文化，人们对几十年前或几十年后的社会似乎特别感兴趣，每次与身边的人交谈时，都会对将之作为茶余饭后的谈资。而对于我们五千年的历史文化，却谈论得很少，是时间太过久远，还是那些被尘封的文化早已脱离现实？历史告诉我们，那些被人们遗忘的东西，可以让我们的精神得以洗礼，一如《曾子制言上》中所说：“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不如，是以惑暗。惑暗终其世而已矣，是谓穷民也。”这与当下社会现状是何其相似啊！

闲暇之余，我静下心来，潜心翻阅了《国学经典与教育》丛书，读罢掩卷深思，感触颇多，受益匪浅。

“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“是故古之王者，建国君民，教学为先。”儒家的学者一方面承认了人所拥有的天赋和才能，（不像白纸一无所有），另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。确定了这个大前提，剩下的问题便是开掘的具体方法和技巧，是具体的操作方式的问题。这些经典语录里蕴含的哲理我们虽知，然“温故而知新、可以为师矣。”若我们不时常加以广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，有怎能吸收新知以求融会贯通呢？作为教师的我们，更应该努力学习，多读多虑，这样才能将知识更通俗地传授给学生。

《国学经典与教育心得体会》

在五千年的历史长河中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、厚德载物的伟大民族精神。这种民族精神深深植根于中华民族的优秀传统文化，吸收了人类文明的优秀成果。中华民族五千年的文明史创造了源远流长、博大精深的民族文化，有许多优秀的思想精华永远值得我们发扬。“自强不息”的开拓精神；“厚德载物”的博大胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气；“国家兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私奉献精神，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的忧国忧民的情怀等等，这些凝结了中华民族精神的思想，对中华民族的形成和发展起到了极其重要的作用。

在当今社会经济发展，市场繁荣，环顾我们周围。很多人都不爱阅读，不爱思考，于是大批的高文凭低文化的人产生了，他们大概只接触过传统文化、马克思主义以及一些完全西化的观念，事实上他们根本不了解传统文化，也不了解马克思主义，更不了解西方到底有什么。他们迷茫、空虚，于是低俗文化、快餐文化昌盛，利己主义、虚无主义、拜金主义泛滥，社会道德日益沦丧。信仰的缺失，导致文化的沉沦。作为教师，我们同样或多或少对现状产生过迷茫。现在回过头再去阅读《国学经典与教育》这样的书，有着更加深刻的人生感悟。

历史告诉我们，这些经典凝结了我们人类的智慧，是人类文明的结晶，既对历史产生过重大的影响，也塑造了当今的世界意识形态，具有恒久的生命力。

“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

《国学经典与教育心得体会》

告诉我们要善学；“学而不思则罔，思而不学则怠。”告诉我们要善思；“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”告诉我们要慎行。古人的经典语录，让我们的精神每天都充满力量。

让我们把阅读国学经典作为一种人生追求、一种职业责任、一种生活时尚，率先垂范，精读细读，学思结合，学以致用，自觉把阅读国学渗透到工作生活中，与解决问题、推动工作、促进人的全面发展有机统一，充分发挥国学的独特功效。畅游五千年的历史长河，传承文化、回归信仰！