环境美学知识点总结[范文]

第一篇：环境美学知识点总结[范文]

美学的目的是寻求和发现美，美学和哲学的共同点在于能够启迪智慧，满足人类好奇

心一种对已知世界和未知世界的探索的愿望。哲学的重点在方法而不是知识。美学是艺术的哲学，以审美经验为中心研究哲学和艺术的科学。

西方美学产生的基础：1对事物本质的追求2对心理活动的明晰划分3对个各艺术门

类的统一定义。中国古典美学：各门艺术未被统一论述过。心意志情有区别互相渗透。

西方古典美学：理性的开端（西方人特点 理性偏执）

毕达哥拉斯学派得出美学史上第一个奠基性命题‘客观美学’

毕达哥拉斯：美是数与数的和谐。

苏格拉底：美就是合适。（合乎目的）

柏拉图：美是理念

审美的途径是迷狂。三种，1高级理智的迷狂2宗教的迷狂3诗性的迷狂

灵感是思维过程所产生的突发顿悟式的联想。

美是客观的 毕达哥拉斯美是客观规律 苏格拉底美是客观目的 柏拉图美是客观理念

经验哲学培根+霍布斯 洛克系统化了理论事物属性分类，事物一性质形状大小运动数量

第二性质色彩声音气味滋味。

博克-美就是物体中能够引起爱或者类似情感的某一性质和某些性质。

休谟-美不是事物本身的属性他只存在于观觉着的心里。

美是有标准的，因为人心虽不同，但人性却是相同的。所以那些心灵最为美好的人的一致

判决，就是审美趣味和美的真正标准。

事物的原因有两种：质料因：材料 形式比质料高一个层次 形势因 属性 绝对比形式更高 神

审美的研究：康德把审美叫做鉴赏判断 审美判断感官判断 逻辑判断 道德判断在本质上是

完全不同的康德主张批判，他的批判就是追问知识是否可能和如何可能。而具体到美学就是

追问审美是否可能如何可能。

四个契机（鉴赏判断）1无利害而生愉快2非概念又具普遍性3无目的的和目的性4共通感

前提：审美判断联系主题

1审美与非审美的区别仅仅在于主体的态度。2审美表面判断是审美其实是在审人。

3没必须由审美的主体感受来确定4审美判断值之和对象的形式有关和对象的实存无关。

5审美判断不是认识不是发现而是期待。

审美心理学 主观美学

一直觉说：意哲学美学家 克罗齐：审美即哲学，直觉即表现表现即创造审美作为直觉的特

点，独立 静观 直接 创造 直觉就是概念形成之前的思维阶段。

直觉活动+逻辑活动&认识活动=艺术与审美科学与哲学

功利活动+道德活动&实践活动=经济学 伦理学

移情说：代表人物罗伯特费舍尔 洛采 魏朗 伏尔盖特

美感愉快的情感有三种：一外物引起的 二神经引起的 三通过移情在外物那里感受到的

第二篇：环境评价知识点总结

*环境影响评价指对规划和建设项目实施后可能造成的环境影响进行分析、预测和评估，提出预防或者减轻不良环境影响的对策和措施，进行跟踪监测的方法与制度。

项目实施后各种环境因素及其所构成的生态系统可能造成的影响，为决策提供依据。

：对单项环境要素的环境影响进行全面、详细、深入的评价。二级评价：对单项环境要素的重点环境影响进行详细、深入评价。三级评价：一般评价。划分依据：1）建设项目的工程特点(工程性质、工程规模、能源及资源的使用量及类型、源项等)。2）项目所在地的环境特征(自然环境特点、环境敏感程度、环境质量现状及社会经济状况)。3）建设项目的建设规模4）国家或地方政府所颁布的有关法规(包括环境质量标准和污染物排放标难)。

*环境影响评价应遵循的技术原则：1与拟议规划或拟建项目的特点结合；2与拟议规划或拟建项目可能影响的区域环境相结合；3遵循国家和地方政府的有关法规、标准、技术政策和经审批的各类规划；4正确识别拟议规划或拟建项目可能的环境影响；5适当的预测评价技术方法；6促进清洁生产；7环境敏感目标得到有效保护，不利环境影响最小化；8替代方案和减缓措施环境技术经济可行。

*环境现状调查方法及特点：（1）搜集资料法：优点：应用范围广、收效大，比较节省人力、物力和时间。环境现状调查时，应首先通过此方法获得现有的各种有关资料，缺点：只能获得第二手资料，而且往往不全面，不能完全符合要求，需要其他方法补充。（2）现场调查法：优点：可以针对使用者的需要，直接获得第一手的数据和资料，以弥补收集资料法的不足。缺点：工作量大，需占用较多的人力、物力和时间，有时还可能受季节、仪器设备条件的限制（3）遥感方法：优点：可从整体上了解一个区域的环境特点，可以弄清人类无法到达地区的地表环境情况，如一些大面积的森林、草原、荒漠、海洋等。缺点：在环境现状调查中，使用此方法时，绝大多数情况使用直接飞行拍摄的办法，只判读和分析已有的航空或卫星相片。

地理位置、地质、地形地貌、气候与气象、地面水环境、地下水环境、土壤与水土流失、动植物与生态。社会经济、文物与景观、人群健康状况。：①是工程概况；介绍工程的名称、建设地点、性质、规模和工程特性，并给出工程特性表。②是施工规划；结合工程的建设进度，介绍工程的施工规划，对生态环境保护有重要的关系的规划建设内容和施工进度做详细介绍。③是生态环境影响源分析；对项目建设可能造成生态环境影响的活动的强度、范围、方式进行分析，可能定量的要给出定量数据。④是主要污染与源强分析；项目建设中的主要污染物废水、废气、固体废物的排放量和噪声发生源源强说明源性质主要污染物产生量。⑤是替代方案；介绍工程选点、选线和工程设计中就不同方案所做的比选工作内容，说明推荐方案理由，以便从环境保护的角度分析工程选线、选址推荐方案的合理性。

：调查地形、地貌、地质、水文、气象、土壤基本情况。调查中需特别注意与环境保护密切相关的极端问题，如最大风级、最大洪水。生态系统调查：生态环境现状调查首先须分辨生态系统类型，包括陆地生态与水生生态系统，自然生态与人工生态系统，然后对各类生态系统按识别和筛选确定的重要评价因子进行调查。区域资源和社会经济状况调查：包括人类干扰程度、资源赋存和利用，如果评价区存在其他污染性工、农业，或具有某些特殊地质化学特征时，还应该调查有关的污染源或化学物质的含量水平。区域敏感保护目标调查：即调查地方性敏感保护目标及其环保要求。区域土地利用规划、发展规划、环境规划的调查。区域生态环境历史变迁情况、主要生态环境问题及自然灾害等。调查方法：(1)收集现有资料；(2)收集各级政府部门有关土地利用、自然资源、自然保护区、珍稀和濒危物种保护的规划或规定、环境保护规划、环境功能

区划、生态功能规划及国内国际确认的有特殊意义的栖息地和珍稀、濒危物种等资料，并收集国际有关规定等资料。(3)野外调查。(4)收集遥感资料，建立地理信息系统，并进行野外定位验证(“3S”技术)。(5)访问专家。(6)采取定位或半定位观测。

：1一般建设项目工程组成有主体工程，辅助工程，配套工程，公用工程，环保工程。（1）对外交通：需了解工程对外交通公路的走向，占地类型与面积，匡算土石方量，了解修筑方式。

（2）施工道路：连接施工场地，营地，运送各种物料和土石方，都有施工道路问题。（3）料场：包括土料场，石料场，砂石场，等施工建设的料场。（4）工业场地：工业场地布设，占地面积，主要作业内容等。（5）施工营地：集中或单独建设的施工营地，无论大小，都需纳入工程分析中。（6）弃土弃渣场：包括设置点位，每个场的弃土弃渣量，弃土弃渣方式，占地类型与数量，事后复垦或进行生态恢复的计划等。（7）重点工程明确：造成环境影响的工程，应作为重点工程分析对象，明确其名称位置规模建设方案施工方案运营方式。2.重点工程：一指工程规模比较大，其影响范围大或时间比较长的，二是位于环境敏感区附近的，规模不大，但造成环境一项却不小。（隧道、大桥特大桥，高填方路段，深挖方路段，互通立交桥，服务区，取土场，弃土场）3.全过程分析：选址选线期，设计方案，建设期，运营期，运营后期4．污染源分析：明确产生污染的源，污染物类型，源强，排放方式，纳污环境。

指分析建设项目影响环境的因素，其主要任务是通过工程全部组成、一般特征和污染特征的全面分析，从项目总体上纵观开发建设活动与环境全局的关系，同时从微观上为环境影响评价工作提供评价所需的基础数据。工程分析的作用（工程分析分类：污染型建设项目、生态影响型）工程分析是项目决策的重要依据—弥补“可行性研究报告”对建设项目产污环节和源强估算的不足。1为各专题预测评价提供基础数据—为定量评价建设项目对环境影响的程度和范围提供了可靠保证2为环保设计提供优化建议—为项目的环境管理提供建议指标和科学数据3为环境的科学管理提供依据—为保护环境所核定的污染物排放总量是开发建设活动进行污染控制的目标

某水质因子的监测数据量少，水质浓度变幅大；均值法：某水质因子的监测数据量多，水质浓度变幅小；内梅罗法：某水质因子有一定的监测数据量，水质浓度变幅较大

1）、调查范围2）、调查时间3）、调查内容：水文调查和水文测量、污染源调查及水质调查因子选择。4）、水质采样（河流，湖泊和水库）

期、平水期、枯水期；调查河段形状，平直或弯曲；湖泊、水库，根据评价等级、湖泊和水库的规模决定工作内容：湖泊、水库的面积和形状，应附有平面图；丰水期、平水期、枯水期的划分；流入、流出的水量；水力滞留时间或交换周期；水量的调度和储量；水深；水温分层情况及水流状况。降雨，用于预测建设项目的面源污染；调查历年的降雨资料；根据预测的需要对资料进行统计分析。

：根据评价等级及其与建设项目的关系；评价等级高且现有污染源与建设项目距离较近时应详细调查；例如，其排水口位于建设项目排水与受纳河流的混合过程段范围内，并对预测计算有影响的情况。内容：

1、污染源的排放特点（主要包括排放形式，分散还是集中排放；排放口的平面位置（阴污染源平面位置图）及排放方向；排放口在断面上的位置。）；

2、污染源排放数据（根据现有实测数据、统计报表以及各厂矿的工艺路线等选定的主要水质参数，调查其现有的排放量、排放速度、排放浓度及变化情况等方面的数据）；

3、用排水状况（主要调查取水量、用水量、循环水量、排水总量等）；

4、废水、污水处理状况（主要调查各排污单位废（污）水的处理设备、处理效率、处理水量及事故状况

等）。

位置图；②排气筒几何高度（m）及出口内径（m）；③排气筒出口烟气温度（K）；④烟气出口速度（m/S）；⑤各主要污染物正常排放量（t/a，t/h或kg/h）；⑥毒性较大物质的非正常排放量（kg/h）；⑦排放工况，如连续排放或间断排放，间断排放应注明具体排放时间、时数和可能出现的频率。

范围内现有的噪声敏感目标及相应的噪声功能区划和应执行的噪声标准，评价范围内各功能区噪声现状，边界噪声超标状况及受影响人口分布和敏感目标超标情况。

计权等效连续感觉噪声级是在有效感觉噪声级的基础上发展起来的，用于评价航空噪声的方法，其特点在于既考虑在全天24h的时间内飞机通过某一固定点所产生的有效感觉噪声级的能量平均值，同时也考虑不同时间段内的飞机数量对周围环境所造成的影响。

1）评价范围内现有噪声源种类、数量及相应的噪声级。（2）评价范围内现有敏感目标及噪声功能区划分情况。（3）评价范围内各噪声功能区的环境噪声现状、各功能区环境噪声超标情况、边界噪声超标以及受噪声影响人口分布。

监测点不应少于10个；极坐标布点法，二级评价项目监测点数不应少于6个；极坐标布点法，三级评价项目，如果评价区内已有例行监测点可不再安排监测，否则，可布置2~4个点进行监测。

：（1）：在满负荷排放下，按分厂或车间逐一统计各有组织排放源和无组织排放源的主要污染物排放量；对改、扩建项目应给出：现有工程排放量、扩建工程排放量，以及现有工程经改造后的污染物预测削减量，并按上述三个量计算最终排放量；对于毒性较大的污染物还应估计其非正常排放量；对于周期性排放的污染源，还应给出周期性排放系数。周期性排放系数取值为0～1，一般可按季节、月份、星期、日、小时等给出周期性排放系数。（2）点源调查内容：排气筒底部中心坐标，以及排气筒底部的海拔高度m；排气筒几何高度m，及排气筒出口内径m；烟气出口速度m/s；排气筒出口处烟气温度K；各主要污染物正常排放量g/s，排放工况，年排放小时数h；毒性较大物质的非正常排放量g/s，排放工况，年排放小时数h。（3）面源调查内容：面源位置坐标，以及面源所在位置的海拔高度m；面源初始排放高度m；各主要污染物正常排放量[g/（s·m2）]，排放工况，年排放小时数h。（4）体源调查内容：体源中心点坐标，以及体源所在位置的海拔高度m；体源高度m；体源排放速率g/s，排放工况，年排放小时数h；体源的边长m；体源初始横向扩散参数m，初始垂直扩散参数m。

为：1河流为一维恒定流，污染物在河流横断面上完全混合；2氧化和复氧都是一级反应，反应速率常数是定常的，氧亏的净变化仅是水中有机物好氧和通过液-气界面的大气复氧的函数。

1）点源调查内容：排气筒底部中心坐标，以及排气筒底部的海拔高度（m）及排气筒出口内径（m）；烟气出口速度（m/s）；排气筒出口处烟气温度（K）；各主要污染物正常排放量（g/s），排放工况，年排放小时数（h）；毒性较大物质的非正常排放量（g/s），排放工况，年排放小时数（h）。2）面源调查内容：面源位置坐标，以及面源所在位置的海拔高度（m）；面源初始排放高度（m）；各主要污染物正常排放量[g/(s·㎡)]，排放工况，年排放小时数（h）。3）体源调查内容：体源中心点坐标，以及体源所在位置的海拔高度（m）；体源排放速率（g/s），排放工况，年排放小时数（h）；体源的边长（m）；体源初始横向扩散参数（m），初始垂直扩散参数（m），体源初始扩散参数的估算。

*垃圾填埋场的主要环境影响：1填埋场渗滤液泄露或处理不当对地下水及地表水的污染

2填埋场产生气体排放对大气的污染对公众健康的危害以及可能发生的爆炸对公众安全的威胁 3填埋场的存在对周围景观的不利影响4填埋作业及垃圾堆体对周围地质环境的影响（如：滑坡、崩塌、泥石流）5填埋机械噪声对公众的影响6填埋场孳生的害虫、昆虫、啮齿动物以及在填埋场觅食的鸟类和其他动物可能传播疾病7填埋垃圾中的塑料袋、纸张以及尘土等在未来得及覆盖压实情况下可能飘出场外，造成环境污染和景观破坏8流经填埋场区的地表径流可能受到污染。

第三篇：环境美学心得

美学的目的是寻求和发现美，美学和哲学的共同点在于能够启迪智慧，满足人类好奇

心一种对已知世界和未知世界的探索的愿望。哲学的重点在方法而不是知识。美学是艺术的

哲学，以审美经验为中心研究哲学和艺术的科学。

西方美学产生的基础：1对事物本质的追求2对心理活动的明晰划分3对个各艺术门

类的统一定义。中国古典美学：各门艺术未被统一论述过。心意志情有区别互相渗透。

西方古典美学：理性的开端（西方人特点 理性偏执）

毕达哥拉斯学派得出美学史上第一个奠基性命题‘客观美学’

毕达哥拉斯：美是数与数的和谐。

苏格拉底：美就是合适。（合乎目的）

柏拉图：美是理念

审美的途径是迷狂。三种，1高级理智的迷狂2宗教的迷狂3诗性的迷狂

灵感是思维过程所产生的突发顿悟式的联想。

美是客观的 毕达哥拉斯美是客观规律 苏格拉底美是客观目的 柏拉图美是客观理念

经验哲学培根+霍布斯 洛克系统化了理论事物属性分类，事物一性质形状大小运动数量

第二性质色彩声音气味滋味。

休谟-美不是事物本身的属性他只存在于观觉着的心里。

美是有标准的，因为人心虽不同，但人性却是相同的。所以那些心灵最为美好的人的一致

判决，就是审美趣味和美的真正标准。

事物的原因有两种：质料因：材料 形式比质料高一个层次 形势因 属性 绝对比形式更高 神

审美的研究：康德把审美叫做鉴赏判断 审美判断感官判断 逻辑判断 道德判断在本质上是

完全不同的康德主张批判，他的批判就是追问知识是否可能和如何可能。而具体到美学就是

追问审美是否可能如何可能。

四个契机（鉴赏判断）1无利害而生愉快2非概念又具普遍性3无目的的和目的性4共通感

前提：审美判断联系主题

1审美与非审美的区别仅仅在于主体的态度。2审美表面判断是审美其实是在审人。3没必须由审美的主体感受来确定4审美判断值之和对象的形式有关和对象的实存无关。5审美判断不是认识不是发现而是期待。

审美心理学 主观美学

一直觉说：意哲学美学家 克罗齐：审美即哲学，直觉即表现表现即创造审美作为直觉的特

点，独立 静观 直接 创造 直觉就是概念形成之前的思维阶段。

直觉活动+逻辑活动&认识活动=艺术与审美科学与哲学

功利活动+道德活动&实践活动=经济学 伦理学

移情说：代表人物罗伯特费舍尔 洛采 魏朗 伏尔盖特

美感愉快的情感有三种：一外物引起的 二神经引起的 三通过移情在外物那里感受到的篇二：环境美学

环境与美学之厦门

环境美学是环境科学与美学交叉的分支学科,研究人类对生存环境的审美要求和环境质量的审美价值。自然环境由于鲜明的色、光、线、音、质等呈现出来的某些特定的形式构造,特别是天然生态系统的勃勃生机,使人身心愉快、精神振奋,具有满足人的审美要求的客观意义。美学的目的是寻求和发现美，美学和哲学的共同点在于能够启迪智慧，满足人类好奇心一种对已知世界和未知世界的探索的愿望。哲学的重点在方法而不是知识。美学是艺术的哲学，以审美经验为中心研究哲学和艺术的科学。

厦门是个拥有环境又极有美丽于一体的新一线城市，也是现代化国际性港口风景旅游城市。厦门的陆地面积1699.39平方公里，海域面积300多平方公里。厦门的主体——厦门岛南北长13.7公里，东西宽12.5公里，面积约128.14平方公里。

厦门市天风海涛，青山绿水，奇卉异木，鸟语花香，天地玄妙造化，构成了独特地貌，飞扬着沁人的色香神韵，素有“海上花园”称誉。自古以来，厦门本岛白鹭群栖，为优美的自然风光增添了一份神秘、素洁的动感。有异国风情的鼓浪屿、树影婆娑的万石植物园、神秘幽雅的南普陀、神威镇海的胡里山炮台、柔涛拍岸的鳌园，还有风光旖旎的环岛路、纯情天然的天竺山森林公园，悠闲宜人的轮渡文化广场，以及鼓浪屿海底世界、台湾民俗文化村等许多巧夺天工、绮丽多彩的人文景观，厦门的山海风光已成为福建省金牌旅游景点之一。

厦门万石植物园是一座围绕万石岩水库精心设计的植物园林。根据科研和游览需要，园内依次安排了松杉园、玫瑰园、棕榈园、荫棚、引种植物区、药用植物园、大型仙人掌园、百花厅、兰花圃等20多个专类园和种植区，栽培了3000多种热带、亚热带植物，其中有被人称为“活化石”的水杉、银杏。有世 1 界三大观赏树－－中国金钱松、日本金松、南洋杉，以及名贵的仙人掌等奇花异木，是一座秀丽多姿、四季飘香的游览园林。

南普陀寺位于厦门岛南部五老峰下。始建于唐代，为闽南佛教胜地之一。寺内天王殿、大雄宝殿、大悲殿建筑精美，雄伟宏丽，各殿供奉弥勒、三世尊佛、千手观音、四大天王、十八罗汉等。藏经阁珍藏佛教文物丰富多彩，有经典、佛像、宋代铜钟、古书等，明万历年间血书《妙法莲花经》和何朝宗名作白瓷观音等最为名贵。寺宇周围保留众多题刻，著名的有明万历陈第、沈有容题名石刻和清乾隆御制碑。寺后崖壁“佛”字石刻，高一丈四尺，宽一丈。寺后五峰屏立，松竹翠郁，岩壑幽美，号“五老凌霄”。

胡里山炮台位于厦门东南端海岬突出部，靠近厦门大学，是中国洋务运动的产物，始建于清光绪二十年（公元1894年）。炮台总面积7万多平方米，城堡面积1.3万多平方米，分为战坪区、兵营区和后山区，内开砌暗道，筑造护墙、弹药库、兵房、官厅、山顶了望厅等。炮台结构为半地堡式、半城垣式，具有欧洲和中国明清时期的建筑风格。獒园坐落在集美东南隅，占地面积近九千平方米。原为集美东南海滨的一个小岛，岛上有一小庙，叫鳌头宫，又名千里宫，1950年由陈嘉庚先生历时十年建成。由门廊、集美解放纪念碑和陈嘉庚先生的陵墓三个部分组成。

环岛路是厦门国际马拉松比赛的主赛道，被誉为世界最美的马拉松赛道。路间的绿化是《鼓浪屿之波》的乐谱，路旁还有马拉松塑像，还有红色道路的部分，这一段道路只有行人通行哦。附近有椰风寨和胡里山炮台等景点。

厦门天竺山森林公园被称为“厦门后花园”的天竺山旅游风景区位于厦门市海沧区东孚镇，距厦门市区仅36公里，总规划面积37.05平方公里。景区以同处在150米等高线的东、西两大山门为主轴分成两个部分：150米等高线以上的山地为森林公园部分，面积26.51平方公里，景区内原有真寂寺和龙门寺遗址等人文景观，此外天然纯朴的天柱峰及气势磅礴的仙灵旗景区尚待开发；公园内有1500种植物，森林覆盖率达96.8%；天竺山景区将成为集旅游观光、休闲度假、体育锻炼。

厦门海底世界占地17.5公顷，总建筑面积7500平方米。这座花坛簇拥的海蓝色水晶宫建筑，第一期工程先后建成了海洋馆、企鹅和淡水鱼馆。其入口处在主体建筑外60米地方有一个设计独特、别具一格、张牙舞爪的章鱼雕，高6 2 米、跨径11.2米。它是厦门海底世界的标志性建筑。厦门海底世界设施新颖，有现代化的设备，而最突出的设施是海底隧道。海底隧道长80米，宽1.5米，进入海底隧道，站在电动代步道上，可以看到两侧的凹形大鱼池。厦门海底世界另一个独特的设施，那就是高7米直径2.5米的圆柱形鱼池，这个高度相当于近三层楼房，在台阶上可以看表层的鱼类活动，也可以看底层的鱼类活动，立体感就更明显了。大型圆柱鱼缸主要展示我国南海五彩缤纷的珊瑚礁鱼类。

厦门集环境与美学为一体，历年来吸引了众多游客前往游玩。厦门的环境与建筑美和谐融为一体，相互衬托，充分体现了环境与美学的深刻内涵。当然，在我们感受这份美景的同时也要保护它，得以让它的美永远持续下去。3篇三：美学心得

美学心得（第一集）

罗国正

（2010年10月整理、修改）

很多朋友想了解我的美学思想，是产生这文稿的一个重要原因。这是我读美学书时在书边写

下当时的思考和平时对美学问题的一些看法的记录，以及我和一些朋友关于美的谈话、我所

写的文章里关于美的问题的一些理解。现将其中一部分整理、摘录出来，并作了一些修改。

我在这里不作分类了，就按其自然发生的次序，将其逐一编出来。内容也不算少，涉及到方

方面面，如果每集用几千字在互联网上登出，也要连续登很多集。应该说，越后登出的越深

奥些，因为，我的认识，也在不断学习中深化，心得也在自然深化些。我相信，读者在这里

面一定能找到有益的东西。

1、美的本质在生命里或本能地、或自觉地走向自由的过程中，是由审美对象引起审美主体的感

觉内的快感；是生命向着自由方向发展中的感情愉快的现象。

2、生命的进化，生命内在结构的变化，储存在生命大脑里的信息变化，观念的变化，也使

生命的美的感觉、美的观念在变化，这里既有一代代的生命的渐变与突变，也有生命个体本

身从幼至老；从无知到有知，从健康到病老等变化。这过程的美的感觉，美的观念，可以用

二十七维时空美学来解释。

3、将艺术作为修炼自己的性情、感受为先，还是以表现出来与大家共享为先，或只取其中一种，或只是作为谋生的手段，人们可以据此来判断艺术家当时的状态。

4、用符号来解释美、解释人类的活动，使我感到这种解释太单薄、太浮面、不够质感，没有根，没有气场感和渗人肺腑的穿透力。美感

不单具有符号、信息的力量，还有物质的力量、精神的力量，还有气场感。

5、有了信念和主心骨的人，他们在接收信息、知识时，会本能地和自觉地筛选信息、知识。

所以这些人讲话、写文章纯度高。在此基础上，进行思维提炼，纯度更高。再往高走，则进

入哲学或美学的思维。这种思维，可以称为思维的思维。继续提炼，那纯度就更高了，便会

全面进入到哲人的语境。这是人提高思维境界的一条重要途径。而没有信念、没有脊梁的人，其思维常带有很多垃圾。

6、审美沟通及其要素，这里值得研究，概念和程序、本能和自觉等？！

7、人类要根据美的感受、美学原理来设计现有的生活，和设计实现更大自由后的美好生活。

8、生活中的美有显性和隐性，要善于用二十七维时空观来分析、研究。

9、跳跃过很多基础环节去谈美学，很容易使美学成了空中楼阁。

10、本能地感觉到美，是审美的基础。

11、何为“圆满的形态”？凡是事物都有开端和结尾。按杜威的说法，则都上

升为审美层面。

12、审美体验和艺术创作常常要求审美主体和创作主体在瞬间里把握过去、现在和未来，这时体能和心灵在刹那间的和谐配合、建构，使人有强度和深度的体验，其气场突然爆发扩大，会影响周围的人群和空间，其能量长久相留，并接通远景。这种现象需要用二十七维时空理念来解构。

13、文化断裂会引起审美的断裂。

14、气场分五行，影响着人体，影响着人的感觉。相生之气与相克之气对审美的影响非常之大。最先进的审美观念，有很多迷团。需要求助中医的实践和理念。这是美学的一个重要基础之一。如果人的观念，因社会意识和集团意识强化，令自己的审美观念带有固执的定势，与自然的、自己人体的、周边的气场相冲，这样，生活和工作就很难美好、五行的色、五行的气在美学的意义，要有定性、定量的判断，要知道五行的平衡与和谐。

15、当然，打破平衡也有非对称的美，但应是可控的，而不是疯狂的。

16、形象对人的能量启动常比抽象的来得快如

练武的人，看到影视的武术形象时，内在的气场很易起动，即时提升自己的活力并想活动；书法家看到甚佳的书法真迹，就想临摹，并迅速获得审美对象的能量；练密宗气功的人听到咒语等；又如一般人见到美女、美男，即时提起了精神等。

17、五禽戏（操或气功）与原始舞蹈，与巫的跳神之类与五行气场有关。这里的审美与人的生命力、气场有联系。

18、一般的形象敏感与专业形象敏感，本能对形象敏感与经过学习训练后的形象敏感，要分清楚。

19、庸俗的、低级的、不分善恶的功利，与追求真、善、美，追求天人合一的理想的功利不同。美学在这方面，大有潜力可挖。20、审美的基因！是可以从宇宙所有生命的角度去探讨生命内在的呐喊，探讨美在生命里的共同规律，起码是有情生命里的共同规律。

21、同一符号，不同的人去表现、朗读、书写，就会出现很大的差别，其含意、气场、物理效果、心理内涵、生理反应都不同。所以用符号来表达，很容易使人感到将具体的事物抽象化了。而事实上，人们面对的往往不是千篇一律的印刷品，而是活生生的、充满情感倾向的，有质感的现实。我曾经开玩笑地对朋友说：当你抱着你那美丽的情人在欣赏着她的美丽时，不会感到是抱着个符号，你的情人也绝不赞成说她是个符号。所以，符号只能说明了一方面的问题。

22、媒介的不断演变，推动着审美文化的发展，留下了二十七维时空的故事。

23、符号与现实的对等，是抽象了的对等，象实物与影的对等，符号与虚假感是有联系的。

24、符码也具有二十七维性。

25、符号进入具体人的大脑，编成了有个性的符码，再将符码变成作品，这个过程，又打上自己身心的烙印，这里就有二十七维时空美学。

26、二十七维时空反映在美学上是对现实的超

越。例如：叙述的时间序列，必然的逻辑关系，指向未来的目标等等。

27、影像来源于真实，又超越了真实，是一种虚拟的形象真实。这种事实本身又建立了影像自身的真实。这里就有二十七维时空美学的原理。现实时空、影像时空、心理时空、在未来再现的时空等。

28、审美过程对有的审美者来讲，是可以满足知道迷底的欲望，随着对审美符号的不断接触，逐步知道审美对象的编码，从而获得审美享受。所以，一件好的艺术品放在家中，在潜移默化中，或在临摹中，日积月累地去解码，去享受这过程，这也是艺术的重要魅力之一。30、当人们从衣、食、住、行中彻底解放出来之时，则审美的要求会越来越高。反过来又以较美的标准来改善衣、食、住、行，并实现人生态度的超越，并追求心灵的美、精神上的享受。

（待续）

美学心得（第二集）

罗国正

（2010年10月整理、修改）

31、不懂得运用美的规律来建设、创造的人，是不及格的，更不能当领导者。

32、运用技术手段，形成和构建新事物，必须掌握二十七维时空的技术审美符码的能力，会让世界增加美好。这样，子孙后代可以享受到当代人的更多造福。如果完全没有这样的能力，很容易是留下一大堆垃圾给后人。当代人，可以从历史的重要文物中得到启示。

33、过分强调审美的作用，会增加产品的成本，有时甚至适得其反，产品显得花巧，不切实际，而使人失去美感。

34、审美过分地强调符号，就会出现只有审美的真实幻觉，没有真实的真实。

35、水瓜壳画的创作，常具有瞬间性、超越性、一次性、偶然性、必然性、神秘性、顿悟性等集合。

36、现实中，并非不是悲剧，就是喜剧，而是有第三种剧，是美剧。美剧是没有荒谬，合情合理欢乐，没有人将美好的东西撕毁，而是很多人保护这美好的欢乐。或是在无喜无悲中，以平稳的状态来阐释着生命的意义，显示出艺术魅力，传播着美的理念，现实生活也告诉我们，人不是一定处在非喜则悲的两极状态，而是有人常处在平稳的正常状态。

37、阴阳二气，隐显二性，有虚有实，亦是亦非，患得患失，是平衡，是互补相生，还是斗争、失调，或此消彼长，这里就有二十七维时空审美的结构性思考，绘画时是下笔还是留白？用强劲还是使阴力？被垄断的舞台只有出现那种的角色，而不能垄断的网络会用相反的角色来补充。如此等等。

38、阴阳主要处于斗争状态，就是矛盾；阴阳主要处于相生状态，就是和谐。常态是既有斗争又有相生的立体运动之中。要正确分析阴阳在具体事物中的表现，较理想的方法就是用二十七维时空观。有时阴在台上，阳在台下；有时阳在台上，阴在台下。常见是台上台下互有阴阳。太极图，一阴一阳为之道，是大智慧。有的美是阴，有的美是阳；有的丑是阴，有的丑的阳。所以，美感、审美、设计、创作的理念，可从以上的论述中使之条理清晰。

39、他们脑袋里的信息，绝大部分是青年时的，那时记忆力特别好。现在他们老了，记忆力又特别差，时代又飞速变化，他们在观念上又抗拒新信息，这样就非常明显地分出不同时代的人的观念。但人的本性，是基本不变的。其实，不同时代的人，不同的人，大脑结构差不多，但大脑里的信息、符号却差别很大。世界上信息最稳定地反映在一代代人的脑袋里，是西藏、青海修炼密宗的人。这是非常值得研究的问题，值得感悟的问题。轮回的感觉，同这个问题有非常大的关系。

40、好的美学教人从表象知识开始，逐步进入甚深密的境界、修成正果，则是真人。

41、审美有一种自动调节功能。审美热情、审美疲劳等，都是反映出审美的调节功能。审美自动调节功能，既反映在人的生理上，也反映在心理上；既反映在个人身上，也反映在社会上。例如，被垄断的舞台反复出现那单一的角色，不能垄断的地方，就以多种形式来出现其他类型的角色，以实现人的审美的丰富性和多样性。

42、审美的单一性和多样性，是互补的。虽然文化艺术从总体上是丰富多彩为好，但人类的文化生活，在特定的领域，特定的内容、特定的项目上，从习惯、信念、生理和心理等上，都要求审美的固定、稳定、单

一、纯洁。例如：升国旗的仪式，是不能天天创新的；每天练那套一百零八式的太极拳，选的地点、方向、每个动作、意念，都要求相对非常稳定的。所以，创新与保守，都要恰当，才有美感，两者都有其妙用，不可偏废。

43、“活着，象畜生一样活着”的人，一旦画起水瓜壳画，立即找回了人的尊严的感觉。

44、如果说20世纪出现的现代艺术存在着以反传统、反艺术、反审美等悖逆关系来确立自己的话，那么，水瓜壳画则是在既肯定传统艺术，又肯定现代艺术中，找到与它们的对应面，而确立了自己。因为它们都是惭悟的艺术，而自己是顿悟的艺术。从而在艺术领域、以至向整个社会提供了新的语境元素。

45、画水瓜壳画可以将潜藏在人的基因里那千百万年对美的梦唤醒！

46、人对极品家居的想象，可以综合地唤醒审美的潜能。而这种想象不是一成不变的，是随着年龄和知识的增长在修改、在变化。

47、全球商品化，带出审美全球化的热潮。审美象喜玛拉雅山顶的雪峰，纯洁又崇高的冰块，融化后进入人的血液，流入五脏六腑，渗透到眼、耳、鼻、舌、指甲、毛孔，渗透到生活的一切之中，并在人的心灵扎根。

48、全球泛审美化，主要说明两个问题：一是人本身就有审美的潜能，一旦激化，就可以从客体中找到审美元素；二是审美要求强烈并普遍化后，就要求美学家、艺术家、商品生产者等，从观念到技能、从设计到创造要进入更高的水平。形成审美的相关系列，要在高层次上运动。

49、真情、隐情、无情，以及在感情的出租、转让上，要正确判断，或艺术表达。这都是考察进入了二十七维时空的审美功力。50、水瓜壳画，甚至顿悟艺术的诞生，将成为组建新时代语境的元素，要全面理解新时代，就不能离开这种艺术的语境。

51、分析语境、认识审美语境，比较好还是用二十七维时空观。

52、个人语境、家庭语境、地方语境、集团语境、民族语境、国家语境、洲际语境、全球语境，不同时代不同文明的语境，最终要用人性化的语境来联系、统一。

53、顿悟艺术既打破传统的审美惯例的同时，又将丰富和发展审美惯例。

54、古代语境走向现代语境，语境开放必然导致语境交融。这都显示出具有二十七维时空美学的特点，都证明了语境具有显性和隐性，语境的返回能力和语境的超前能力，是伟大的艺术家在作品中常有的表现。

55、水瓜壳画既有语境交融的表象，又有令人回到当时语境的体验。

56、审美对象在不同的历史时空中，有新的显性内容，同时也带来了新的隐性内容。这也使审美鉴赏在不同年代对特定文化、文物的内容和形质的价值具体化。

57、有时商家对艺术品的认知比艺术家和鉴赏家还多，因为一件艺术品放在商店，不是一下子就可以卖掉，而又有很多艺术家、鉴赏家、收藏家、买家来看，并作出评价，能卖贵重艺术品的商家本身也有鉴赏能力，进货前还请专家鉴定，可以综合各方面的意见，所以，其认知会比较全面、深入。

58、只有优秀的、非常有创意的作品才更容易对人的既定思维结构产生冲击，使人的思想作出调整。而一般的作品往往对人的思想的突变作用或加固人们原来的思维定势，影响不大。

59、美的感觉是生命在追求生存、生活中在基因里进化中逐步形成，从感觉、从形象等等中逐步确定有利的、愉快的为美。从一开始就与利益有关，并逐步发展成概念，再因利益而形成理论。60、对大自然产生美感，是人的对应自我存在感和一代代人千百万年积累的感觉已形成基因适应的一种反映，是在大自然与自己的参照中，感到的一种实在。同时是大自然的气场、气息、符号与自己的气场、气息、符号的契合。本来就是一体，而又感到部分与整体的和谐的美感。

（待续）

美学心得（第三集）

罗国正

（2010年10月整理、修改）61、排遣掉个人的功利和偏见，而进行审美，其实质是进入了“类本质的功利”。是脱俗的、稀有的，既精微又伟大的、并非常清纯的、愉快的最高精神境界的一种“大功利”。哲学家、美学家并将这种一般人难感受到、理解到的审美写出来，并想成为流芳万世的理论，这本身就太功利了！难逃我的法眼。不管动机如何？但从人类根本利益来讲，这亦值得赞赏和歌颂的。62、自由就是人的最基本、最大的利益。63、我们的艺术品在哪里，人们的注意力就在哪里！我们的文章在哪里，就有美好的心跟到哪里！64、如果不能本能地或自觉地、甚至不善于地对生存、利益、自由等重大问题作出自己的反应和追求，这样的生命个体、物种就会在现实中被不断地减弱，甚至消亡。相反的就会不断地壮大，生存得越来越美好。生命的审美能力是在为生存、利益、自由的追求中发展。生命甚至发展到不用太多的分析，单凭感觉、只是对美的本能反应，就知道那里是自己可找到生存、利益、自由的地方，就往那里走，这就是所谓的“灵性”。这是审美的力量、审美的本质。因为没有这种反应，这种“精神的生存”，早已灭绝了，只能剩下存有这种“灵性”的生命。65、艺术不能等同于美。后现代艺术所表现的晕眩、破碎、丑恶，当人们能感受到这些时，心里显得不舒畅，证明人的良心未泯，对美好的追求还存在。从而促使人们珍惜其对应面是篇四：《美学散步》读书心得

《美学散步》读书心得

什么是美？什么是美的对象、美的内容和形式？原本我以为只要是自己觉得好看的东西就是一种美，但是在《美学散步》中我体会到了不一样的美。宗白华先生在他的美学研究中，以散步作为形式，以吸纳中西、古今美学精华为宗旨，是他的美学思想呈现独特的散步风格。

《美学散步》是宗白华先生的代表作，几乎汇集了他一生的经典之作。在《美学散步》中，你看不到系统完整的理论骨架，但能感受到宗白华先生的娓娓道来，层层展开以及语气的和蔼亲切；在《美学散步》中，你看不到抽象难懂的理论，但能在他深入浅出的探讨中获得新的体悟；在《美学散步》中，你看不到排山倒海般的引证，但能从他信手拈来的例子中明白它真正的内涵。

而这一切的一切皆是因为宗白华先生丰富的学识和敏锐细腻的感觉。丰富的学识使他的文章饱满、圆润和谐而又充满张力，敏锐细腻的感觉使他的论述洋溢着艺术灵性和诗情。然而在这么美的一本美学经典之作中，宗白华先生正在向我们传达着一个重要的观点：美是心灵节奏的自由表现。

那何为“美学散步”？如果说宗白华先生的美学研究是美学散步的话，他的散步就应该是在广泛的研究对象之间，在中西美学之间的研究方法。在宗先生看来，散步是自由的，但并不因此就绝对是非逻辑的。我们从宗先生的《美学散步》中看到了“散步”逻辑性的特点：在各种美学现象和艺术门类之间，“散步”是梳理美学、艺术思想、亲近艺术灵动的方法；在中西美学之间，“散步”是凸显中国传统美学个性精神的方式。同样的，我们也可以在本书中看到“散步”的无拘无束的特点：以唯美的眼光看世界，追求艺术化人生，体现出风神潇朗的人格品质。

宗先生的《美学散步》是实现其美学理想的一种方式也是实现其凸显中国文化个性学术理想的方式，他传承中国古典美学精髓，注重哲学在美学思想中的根本价值，美学研究是建立在哲学等文化思想的基础之上，因此，他美学研究中的“散步”表现出明显的文化风格。

《美学散步》这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。在这个集子里的文章是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集，他没有构建什么美学体系，只是叫我们如何欣赏艺术作品，叫我们如何建立一种审美态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。在这部作品中，所有的文章都相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征，因此，阅读这本书的本身就是一种艺术的享受。作者用抒情化的语言引领我们进行艺术欣赏，书名叫做《美学散步》，就

是带领我们在艺术的园林里散步，看看作者给我们营造了怎样的艺术世界。艺术的欣赏就是岁美的事物的发现与感悟。

宗白华先生的《美学散步》正像书名所暗示的那样，书中所选文章是宗白华先生在不同时期对美学问题的探索，虽然章与章之间有所联系，但每篇都可以独立成章。但那并不意味着这本书就毫无章法可言，相反的是，这本书犹如散文般形散而神不散，宗白华先生紧紧抓住诗、书、画、舞、乐、建筑等相关艺术门类所体现的共同特征，广泛联系古今中外的艺术作品，在一个广阔的舞台中探讨美学的基本规律，介绍着自己的透彻之悟与艺术之思。在这本书中，始终有几个词如“实虚”“空灵”“意境”等贯穿其中。由此可说明，宗白华先生尤其重视对空间意识的论述。我认为以上这些词极其类似，虽然不能将其完全等同，但在宗白华先生的文章里却貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看来应该是他反复提到的美学思想。

那么美究竟在哪里呢？世界上美的东西实在太多，诗歌、雕刻、绘画、书法、音乐等，这一切都好像是上天赐给人类的礼物，但是发现它们就必须要有一双善于观察的眼睛，并也要拥有一颗美好的心灵，就好像书上所说：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”如画家诗人创造的美，就是他们心灵创造的意象，独辟的灵境，那什么是意境呢？作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而又功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。

但还有一种介乎于二者之间的“艺术境界”。在对艺术的阐发中，宗白华先生特别注重对艺术涵蕴的人生情怀的体验和揭示。这是在对艺术富有同情和生命意义的理解基础上，宗先生创造性地建构着著名的“艺境”，一方面强调艺境要超脱空灵，另一方面又强调艺境要充实深情，之处中国艺术意境的创成，“既须3 得屈原的缠绵悱恻”的深情，又“须得庄子的超旷空灵”的灵气。一往情深才能深入万物的核心，是的艺术具有丰厚的生命内质；超旷空灵才能使艺术获得如镜中花、水中月般的生命灵气。在这部书里，宗白华先生用他的抒情笔触，爱美的心灵引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的金人的心灵，待到我们“散步”归来，会发觉自己的心灵也得到了净化与升华。如果我们渴望艺术的美的熏陶，只要进入白宗华的《美学散步》就一定能够让自己置身于美的殿堂。篇五：旅游美学学习心得

旅游美学学习感想

班级：12旅本1班 姓名：赖嫦熙 学号：124150111 随着社会的发展，越来越多的人纷纷投入了旅游的大潮中。很显然，旅游业正在迅速成长为一个充满活力和生机的新兴产业。作为一名旅游专业的学生，学习旅游认识旅游是一件十分重要的事。

在那如何认识旅游呢？在这学期我接触了旅游美学这门课程，旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科，它运用美学的基本原理，指导人们（旅游者，从事旅游业的人员）如何欣赏自然美、艺术美和社会美，揭示其审美特征，通过观赏，进一步了解这个地区和国家的自然风光、文化艺术和民情风俗，加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受和审美教育。这门课程的主要形式是立足于中国传统的审美文化，同时比照西方国家的审美文化，可以让内容变得更通俗易懂，便于学生理解。

梁金兰老师讲解时，运用案例以及现实生活中会出现的情况引出主题，对于比较难以理解的内容，会加入一些视频片段辅助理解。上课时与我们学生的互动也比较多。我认为这样的方法很好，可以学到知识也不会感到太枯燥。

通过这学期的旅游美学的学习，让我明白了其实旅游就是一个审美的过程，是人生的一种社会实践的审美。在旅游活动过程中，无论我们参观的一条河还是一座房子，它都是作为一个审美对象而呈现在我们的眼前。而我们作为一个审美主体，只有真正了解旅游审美的方式和方法，才能真正领略旅游景观的美。比如说我们去参观苏州园林，如果你不懂它的园林构造以及布局思想，那么在你的眼中它就跟一般的园林无异，不过就是有很多的石头，还有很多的树以及水池、走廊等等。但是如果你有去了解它，了解过它的历史，那么你如果回头再来欣赏的话，那么完全就是一种不同的审美感受了。通过对旅游美学课程的学习，我已基本了解旅游美学的各类知识，这为我以后能更好的参与旅游，发现旅游景观之美打下了坚实的基础。接下来，我就和大家谈谈我旅游美学的学习心得。在旅游美学中，涵盖了大约十章的内容，分别介绍了旅游审美心理与观赏原理、旅游服务者的审美需求以及旅游景区的审美设计；自然景观、园林景观、建筑景观和雕塑景观的审美鉴赏；中国绘画艺术、饮食文化的审美鉴赏。我认为在里面的各方面知识中，旅游审美心理这块内容是最重要的。旅游审美心理是指

旅游者在现实而具体的观光游览活动中伴随着的复杂微妙但愉悦自由的心理活动。与其他形式的审美活动一样，旅游审美活动也涉及审美心理的四大要素：审美知觉、审美想象、审美理解和审美情感。学习完这章的知识。我们不仅可以使自己了解并且掌握旅游审美的过程，还能在和客人讲解时，揣摩客人的心理，令自己的讲解体现更多的美感，让游客感兴趣。在带领游客游玩观赏时，最好宜动宜静，根据景观的特征和个体的需要灵活运用。假如我们带的是青年团，全队的节奏可以适当加快，停留观赏的时间可以相对缩小；如果是老年团的话，讲解要详细，景点最好精少。总而言之，在旅游活动中，要针对不同的审美对象，选择合理的审美方法，也可以提升在工作中的引导能力。

我们大学生作为社会的一个重要集体，同时也是一个巨大的旅游消费群体。因此，学习旅游美学和充分了解旅游美不仅仅是为了拓展自己的知识层面和阅历，更重要的是通过旅游美学我们才能收获真正的旅游美，体验真正的旅游美感。

作为旅游管理与服务教育的学生，不仅要认真学好相关的专业知识，还有学会活学活用，从学到的知识中，领悟到真谛，为自己将来的从业打下基础，也为旅游业的可持续发展出一份力。在旅游美学课程的学习中，不仅提高了我的审美能力，懂得了很多审美的方法和注意事项，我们可以把旅游美学中的各种审美方法运用到实际的景点开发和导游词的创作中，让游客真正能观赏到美。

第四篇：美学总结

1“感性学”的意义

第一，心理结构与人类知识体系的健全。

知——理性——逻辑学 ；意——意志——伦理学 ；情——情感——美学 第二，人的全面发展。

（理性的历史：“爱智者” →柏拉图驱逐诗人出理想国→康德说“启蒙”即“人类将运用自己的理性而不服从任何权威的那个时刻”）

西方传统形而上学的思路：

一方面，在现实之外预设一个先验的绝对本体，作为现实世界的终极依据和最高本质；另一方面，坚信依靠理性就能通达这一绝对的本体。

结果：形而上学自身的抽象性和独断性使得存在本身更加晦暗不明了。它把理性从人的整体存在中抽离出来，同时窒息了人的感性生命。

 “非理性”的生活



张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓见机。

——《世说新语-识鉴》

第三，审美现代性：“科学” 社会的“美学”批判。

（一）科学世界的来临

（二）浪漫主义的批判

2《持矛者》为何被视为法规，如何分析

《持矛者》是公元5世纪希腊雕塑家波利克里托的代表作，《持矛者》被称为“法规”，是人体美的理想的标准。体现了毕达哥拉斯派数的观念，更重要的是和谐比例中的动态韵律感。

首先它使比例的完美呈现。波利克里托总结自己创作持矛者的艺术实践，写出了艺术理论著作《法规》，法规论述了人体比例的各种关系，十分重视手指和手指，手指和手掌，手掌和肘，肘和手臂的比例，以及各部分和整体的比例。由于法规早已残缺，现已无从考证人体比例的各种规定，根据罗马大理石摹本的考订，头与身体比例为1：7，而波利克里托也是把持矛者作为法规，因为它是比例的完美体现。

其次，它的停顿与潜在的运动相结合，描绘了一条优美的倒s曲线，怎家了测试的趣味，这种做法也为后人所推崇

最后，肌肉和线条的健美，腿、臀、臂、头呈现出身体的紧张与伸展的动态平衡，也在造型和形体方面体现出美感

3柏拉图的三种床是在说明什么道理

 “三种床”：

1、床的理式：床之所以为床，由神制造。

2、木匠制造的床

3、画家制造的床

三种床是柏拉图在解释“理式”的问题

柏拉图以床为例，认为，床有三种：第一是床之所以为床的那个床的“理式”；其次是木匠依床的“理式”所制造出来的个别的床；第三是画家摹仿个别的床所画的床。这三种床之中，只有床的“理式”，即床之所以为床的道理或规律是永恒不变的，为一切个别的床所自出，所以只有它才是真实的。木匠制造个别的床，虽根据床的“理式”，却只摹仿得床的“理式”的某些方面，受时间、空间、材料、用途等种种有限事物的限制。床与床不同，适合于某一张床的不一定适合于其他床。这种床既没有永恒性和普遍性，所以不是真实的，只是一种“摹本”或“幻相”。至于画家所画的床虽然根据木匠的床，他所摹仿的却只是从某种角度看到的床的外形，不是床的实体，所以更不是真实，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真实世界隔着三层”。

4美是一种特殊的价值

1、审美活动所追求的不是对象的物质功利性或实际用途，而是对象令人精神愉悦的价值（意义）。

2、在审美活动中，主体既是从日常生活世界暂时退出，又是用情感去体验而不是用理智去把握深层次的人生意义。

3、审美活动激励人不断去创造生活意义。

 应有之真

VS

认识活动的“真”

 终极关怀

VS

道德活动的局限

 肯定生命

VS

宗教活动对世俗的否定

4、审美活动是人最具本质性的存在方式。

（Why?超越、自由、应然--P107）

5朱光潜用松树说明了什么？（用形象的直觉来解释美感）

• 对于松树（梅花）的三种态度——朱光潜

实用：木商

科学：植物学家

美感：画家

“我们的画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和思考的心理活动叫做‘直觉’，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做‘形象’。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。” “形象的直觉”理论基础

1、康德：不涉及概念和利害计较

审美活动的特性：

有限非功利性与最高功利性的统一。(P102)

2、叔本华：摆脱意志，成为pure subject

不理会事物的“何地”“何时”“何故”“何自来”

（where,when,why,whence），只专心观照“何”（what）本身。

3、克罗齐：艺术即直觉，直觉即表现

6康德如何论崇高？

（一）两种崇高：数量的和力量 的1、数量的崇高：指对象体积的无限大。

无限大，是指不能用数学的计算方式来算，也不能用逻辑的方式来推论。

感性功能不足以见到崇高对象的整体，理性就起来支援，在对象本身看到无限大，见出整体。从而弥补感性功能的缺陷，获得一种胜利感。2力量的崇高：指事物具有巨大的威力，同时人的心中产生足够的抵抗力（人的勇气与尊严）与这种威力相抗争。所以崇高不在自然而在人的心境（人凭借理性胜过自然的意识）。反例 “小”《麻雀》的崇高

屠格涅夫：我崇敬那只小小的、英勇的鸟儿，我崇敬它那爱的冲动。

爱，我想，比死和死的恐惧更加强大。只有依靠它，依靠这种爱，生命才能维持下去，发展下去。

7崇高与优美的区别（例子）

8悲剧含义

1、狭义：作为戏剧艺术一种类型的悲剧

广义：作为审美范畴的悲剧，可以存在于

①戏剧艺术中（如《雷雨》）

②小说、电影等艺术形式中（如《红楼梦》《霸王别姬》）

③社会生活中有悲剧吗？

（地震、火灾、交通事故、MH370等日常灾难是悲剧吗？）

9对“朱光潜现实生活中没有悲剧”的理解

“现实生活中没有悲剧，正如辞典里没有诗，采石场里没有雕塑作品一样。悲剧是伟大诗人运用创造性想象创作出来的艺术品，它明显是人为的和理想的。”

10净化说

 《诗学》第十三章）

悲剧借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到净化。

怜悯——由一个人遭受不应遭受的厄运引起，恐惧——由这个遭受厄运的人与我们相似引起。

朱光潜认为都不对。

他认为“净化”就是“情绪的暖和”，即怜悯与恐惧的情绪在悲剧中得到表现，被人感觉到，在人的筋肉活动中得到自由表现，因此产生快感。

——《悲剧心理学》，1983，P259

11王国维《红楼梦评论》红楼梦是悲剧之悲剧

“ 由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧由极恶之人极其所有之能力以交构之者；第二种由于盲目的运命者；第三种之悲剧由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。„„若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。”

12尼采的日神冲动与酒神冲动

 人的两种非理性冲动：（梦与醉；眼睛的幻觉与情绪的放纵）

① 日神冲动：

个体在个体化原理支配下执著于现象（幻觉，美的外观）、执著于个人生命的冲动。

② 酒神冲动：

个体摆脱个体化原理的束缚，回归世界意志的冲动。

（注：个人化原理，即康德所论述的空间、时间、因果律等先天形式，叔本华将其简化为“充足理由律”）

悲剧是日神冲动与酒神冲动的结合

作为世界本质的意志是盲目的冲动和挣扎，是痛苦。因此，人生需要解脱，渴望振奋人心的幻觉，这种渴望构成了日神冲动的实质。希腊人充分领悟世界痛苦的酒神本质，因此需要用日神的外观来掩盖真相，美化人生，以求在宇宙变化之中夺得现象和个体生存的理由和权利。

悲剧本质上是酒神冲动的满足，是对希腊人之痛苦的艺术安慰，即通过个体的苦难及其毁灭，使人复归于生命意志的“永恒生命”，体验与宇宙本体结为一体的欢乐。

13什么是荒诞

人在异化状态下，由于生存意义（终极价值）的丧失而陷入孤独、隔绝、焦虑、茫然、虚无的境遇及对这种境遇的审美感悟。

14萨特的恶心，为什么是荒诞的

1、荒诞的自然：

“存在突然露出真面目。它那属于抽象范畴的无害姿态消失了，它就是事物的原料本身。„„物体的多样性、物体的特征，仅仅是表象，是一层清漆。这层漆融化了，只剩下几大块奇形怪状的、混乱不堪的、软塌塌的东西，而且裸露着，令人恐惧地、猥亵地裸露着。

这个树根，我无法解释它，但它存在。它有许多节疤，它没有生气，没有名字，它迷惑我，占据我的眼睛，不断将我引向它本身的存在。我重复说：‘这是树根。’但无济于事，不起作用。„„”

——《恶心》 《萨特文集》第一卷，人民文学出版社，2005，P153-154

15气韵内涵，气韵的发展

（一）气韵的内涵(据教材P237，加以改动):

气韵作为一种审美形态，指在审美活动中，审美对象洋溢着生命的活力，这种生命波动又具有一定的节奏和规律性，在文字、线条、色彩、声音等表现形式之外，给人留下回味的余地。

（一）气的五种含义：教材P236 宇宙之气：云气，山川之气

自然生命之气：天气、地气、空气、气象

人的生命之气：呼吸之气、咽气

人的精神之气：浩然正气、养气

文艺作品的“生气”(Vitality）：风骨、文气

‘神韵’不外乎情事有不落言诠者，景物有不着痕迹者，只隐约于纸上，俾揣摩于心中。以不画出、不说出示画不出、说不出，犹‘禅’之有‘机’而待‘参’然。”

——钱鐘书：《谈艺录﹒一八九》第四 钱钟书，生气远处，把气和韵分开理解

“谢赫以‘生动’诠‘气韵’，尚未达意尽蕴，仅道‘气’而未言‘蕴’也；司空图《诗品·精神》：‘生气远出’，庶可移译，‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。曰‘气’曰‘神’，所以别于形体，曰‘韵’，所以别于声响。‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈；然而神必托体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。” 二）气韵的发展：

人物——人物画——山水画——诗文

16驴背吟诗图的气韵

 “气韵，就是宇宙中鼓动万物的‘气’的节奏、和谐。„„明代画家徐渭的《驴背吟诗图》，使人产生一种驴蹄行进的节奏感，似乎听见了驴蹄的答答的声音。„„中国的建筑、园林、雕塑中都潜伏着音乐感——即所谓‘韵’。西方有的美学家说，一切的艺术都趋向于音乐。这话是有部分的真理的。”

——宗白华：《艺境》，北京大学出版社，1987，P335 由此讨论钱钟书与宗白华你更喜欢谁

17审美经验特征含义

审美经验（the aesthetic experience）:

是指在审美活动中，伴随着审美对象与主体同时生成，主体在全身心的投入中对审美对象的反应、感受与体验。

简单说，即人在体验美、创造美时的心理活动。

审美经验，又称为“趣味”（taste），“趣味判断”(judgement of taste)，“美感”(the taste of beauty).特征：

1、感性直观性

即在对审美对象直观、具体的感觉中，人无需借助抽象思考和逻辑判断进行理性分析，就能迅即地、不假思索地感知到对象的美丑。

2、超个体眼前的功利性

三种愉快：

快适：

生理的、官能的，受感性制约

善：

道德的愉悦；理性方面的利害感

美：

唯一无利害关系的和自由的愉快

3、情感性

4、自由

5、非理性的显性表现

18审美距离说

由瑞士心理学家布洛提出，指主体在审美活动中必须与审美对象保持一定的心理距离，即“超脱”于实用态度和科学态度。审美距离说是对康德等人所阐发的审美活动的无利害性和非功利性的心理学发挥。

移情说

即在审美活动中，主体将自己的感情移置到外物身上，于是觉得外物也有了同样的感情。最著名的代表是德国心理学家立普斯（Theodore Lipps 1851-1914）。

内模仿

内模仿是移情理论的一种。主要代表是德国的谷鲁斯，他认为摹仿是审美活动的主要内容，但审美的模仿是内在的，不外现，所以是一种内模仿。内模仿对于美学的意义在于，它指出了美感的生理基础。

“例如写字，横直钩点等等笔画原来都是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士，原来没有什么‘骨力’、‘姿态’、‘神韵’和‘气魄’。但是在名家书法中我们常觉到‘骨力’、‘姿态’、‘神韵’和‘气魄’。„„作者把性格和情趣贯注到字里去，我们看字时也不知不觉地吸收这种性格和情趣，使在物的变成在我的。例如看颜鲁公（真卿）的字那样挺拔，我们便不由自主地耸肩聚眉，全身的筋肉都紧张起来，模仿它的严肃；看赵孟頫的字那样秀媚，我们也不由自主地展颐扬眉，全身筋肉都弛懈起来，模仿它的袅娜的姿态。”（用移情说和内模仿）

——朱光潜：《文艺心理学》第三章

19纵浪大化中，不喜亦不悲（人心在宇宙中的安顿与回归）

第五篇：美学总结

1.美的形态有那些类型？

答：美的形态包括：自然美，社会美，艺术美和形式美。

①其中，自然美是指自然事物的美，其实是一定社会实践的产物。它包含原生态自然的美、人文景观的美，其特点是丰富多样性、易变性、侧重形式美。

②社会美是一种现实的美，是指社会生活中的美。其特点有：社会功利性、社会伦理性和社会差异性；其审美标准是：真、善、美。社会美包括：社会主体美，社会活动美和社会景物美。

③艺术美是指艺术作品的美，包括：实用艺术美，造型艺术美，表演艺术美，语言艺术美和综合艺术美，共同特征是形象性和意蕴性、主观性和客观性、情感性。

④形式美是指生活、自然中各种形式因素有规律组合后产生的美，如：色彩、线条、形体、声音等。形式美是人们长期实践后总结出来的审美规律。其主要法则（形式美的表现）有：单纯齐一美，对称均衡美，调和对比美，比例和谐美，节奏韵律美，多样统一美。2.比较评价朱光潜与李泽厚对自然美的理解。

答：朱光潜：主客统一说。朱光潜认为自然美是人的主观与自然的客观相融合后产生的美感，自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。朱光潜认为自然美与艺术美一样也是主客观相结合的产物，实为雏形起始阶段的艺术美。

李泽厚：客观社会说，本质在于“自然的人化”。李泽厚认为自然的美在于自然所包含的社会意义，认为自然美既不在自然本身，也不是人类主观意识加上去的，而是自然性与社会性的统一，是一种客观社会性的存在。李泽厚认为自然美的本质在于自然的人化，人通过生产劳动的实践改造了自然界，人在这个人化的自然中看到的人类改造世界的本质力量，就是本质力量的对象化，这样就产生了美感，所以自然美在于自然的人化。3.你如何理解社会美的标准？

社会美的标准是真善美，社会美和真善美紧密联系着。真是感受社会美的前提和基础，真是不以个人主观意志为转移的客观存在以及客观存在规律。人的实践活动只有在符合客观世界的规律性的情况下才能获得成功，实现人的目的。因此，人类在漫长的实践过程中获得了对于相关规律的认识。

善即目的的功利性，善的东西是益于人的价值的。在社会实践的过程中，人对客观现实与主观目的的关系的认识形成善的观念。一般来说，在实践上符合人的实践的东西就是善的。在社会美中，以善为核心，社会美以善为前提，并且归根到底应符合和服从于善。

美作为人改造世界的能动创造的生活表现，从其历史发生和起源来看，把对真的认识和掌握作为前提，就其历史结果看，与真是密不可分的联系。

作为历史成果、作为客观的对象来看，真、善、美是同一客观对象的密不可分地联系在意的三个方面。人类的社会实践，就它体现客观规律或符合客观规律的方面去看是真，就它符合一定时代阶段的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能动的创造力量的客观的具体表现方面去看是美。4.你如何理解崇高美的本质？

答：①（定义）崇高美是指对象特别伟大、出众、能引起人的赞叹或敬仰，它是一种庄严的美，圣洁的美，雄浑的美。

②（原因）崇高美是人对严峻的矛盾斗争的一种情感肯定，是人对自然改造中的情感肯定，是人类社会实践的产物，是一种社会美。

③（特征）崇高美的形象在形式上表现为巨大、雄伟，是一种充满矛盾冲突中由不和谐走向和谐的动态美。

④（审美功能）崇高美的东西能引起人一种悲壮的美感，一种崇敬、崇拜的美感，能让人感到人格和精神的升华。

⑤（表现）生活中崇高美常表现为实践主体的巨大力量，在艺术中崇高美则得到最集中、真实的反映，如《敕勒歌》，徐悲鸿的《奔马图》。5.你如何理解悲剧美和喜剧美？

答：悲剧美是崇高美的艺术形态；悲剧美与悲观、悲惨、消沉等是不同的范畴；类型有：英雄悲剧美、普通人的悲剧美、旧事物旧制度的毁灭、社会主义在社会中的悲剧美；它的审美功能是：在快感中陶冶人们的心灵；激动、鼓舞人们的精神。

喜剧美的特征是在倒错的形式中显示矛盾和意义、在错位中展示荒唐可笑的事物、在夸张中凸显错误和丑陋；类型有：讽刺式的、幽默式的、歌颂式的以及悲喜剧美；它的审美功能有：使人获得惊喜美感，具有娱乐功能；使人获得自我肯定的美感；使人获得对人生的顿悟式的发现美感。

6.你怎么看待优美的本质？

答：优美是美的一种范畴，是指事物的各种关系处于一种相对统一的状态。优美是一种优雅的美、柔性的美、偏重于静态的美。优美其最根本的美学特性是和谐，它常常突出地表现为人与世界的和谐共存，以及主客体在实践中由矛盾对立达到统一平衡，是一种情感状态的和谐。优美能够让我们产生平和、愉悦以及喜爱亲近的情感肯定，强调真善美。其形式上常表现为柔媚、和谐、安静与秀雅的美。7.你如何理解美的鉴赏的条件？

答：主观：（1）健全的审美感官（2）健康的审美趣味（3）必备的审美修养（4）具备一定的审美心境

客观：首先对象必须是美的事物。（1）具备生动鲜明的形象：生动鲜明的事物能吸引人们的注意，使人们感到愉悦（2）具备形象的完整性：审美对象有时候也不尽完整，但我们可以通过主观想象进行弥补，这也是一种完整（3）具备合规律性和合目的性：合规律性是指符合艺术创作的规律性，合目的性是指具有一定的社会意义。8.你如何理解美的鉴赏标准问题？

答：差异性、共同性、尺度、审美标准，所谓美的标准就是人们在长期美感实践中共同形成的，具有一般规律性的尺度。其中包括：

A客观真实性：生活的真，符合规律性的情感抒发，即情真、理真 B目的功利性：“善”，有益于人类价值，在社会美中，要以“善”为核心

C形象的完整性：形象本身的完整，主体形象与构成它的环境形成一个统一整体。9.你如何理解建筑艺术美的历史底蕴？

答：1)杰出的建筑艺术作品都是文化的最鲜明、最深刻也是最长久的体现。

2)不同文化圈的人群会有不同的建筑观念、艺术手法、趣味；不同地域、时代，建筑艺术作品都有不同的风貌，反映出深刻的文化内涵。

3)建筑形象具有象征性和形象美，表现出民族性和时代感。

4)建筑体现着一个时代的物质和文化发展水平，同时也显示着那个时代的意识形态和美学观念，具有时代标记的意义，反映时代的面貌。

5)建筑可以说是一种介于审美和实用之间的艺术形态，反映了人类在满足物质需要的基础上追求精神需要的满足的规律。

6)建筑材料的选择是影响建筑风格的重要基础，可以增强艺术表现力。如中国古代颜色鲜艳的琉璃瓦，西方教堂的彩绘玻璃。

7)优秀的建筑艺术，其材料能够排列出一定的风格和情调。如欧洲中世纪的教堂高耸入云的尖顶让人感受到精神上的无限性和超越性；中国封建时代的四合院则渲染出上尊下卑的等级观念和安静、迟缓的生活节奏以及自给自足的生活情调。

8)建筑与周围环境的关系，艺术家因地制宜，从整体格局出发，对自己的艺术构思做出调整。如悉尼歌剧院坐落在大海之滨，周围环境也是建筑本身的一个必要的组成部分。

10.你如何理解服装艺术的得体美？ 答：包括：气质、体形、职业、年龄、环境、季节协调一致

（1）服饰与人的形体的得体美：服装要适合人的体形；标准：衬托人体，修饰人体，美化人体；穿衣：弥补形体不足，扬长避短

（2）服饰与环境的得体美：职业环境、交际环境、年龄环境、季节环境

（3）服饰与服饰的得体美：服装总是与服饰连在一起，服饰是服装艺术美的一个重要组成部分，服饰的得体美能对艺术美起到画龙点睛的作用；服饰的品种多，领带、胸花都能对服装美起到点化作用；简洁、精致、合理是服饰与服装搭配的原则。11.比较分析中西绘画艺术美的审美特征。

1)中国绘画讲究笔墨，探究笔墨美，西方传统绘画则重视色彩，追求形色美。

2)中国传统绘画呈现出哲学化的审美倾向，创造综合美，西方传统绘画则呈现出科学化的审美倾向，展示独立美。

3)在中西绘画创作中，中国水墨画注重媒介特征：毛笔、宣纸、水墨，注重诗书画结合，擅长写意特色；油画则更注重色块组合表现，光影与色彩的透视处理，以细节的真实性表现生命的本质美。

4)中国的绘画中多以山水花鸟为主题，人物则处于从属地位，自然本为主义是中国绘画的一大特色；在西方绘画中人物占据了核心地位。西方绘画以人为主要描绘对象，追求造型的准确、质感、光感。

12.为什么说舞蹈具有“活的绘画”“流动的雕塑”之美誉？

答：（1）舞蹈艺术是以表演者的形体动作为手段，通过人体造型以及有节奏、有韵律的活动来表达情感的艺术； 抓住瞬间让我们感受到生命运动的变化，是动态的时空形象，具有造型美、节奏美、意境美（2）三者都是体现了艺术的造型性，舞蹈是动态的，绘画和雕塑是静态的，绘画和雕塑都是以特定的造型画面表达情感，而舞蹈是一个个动作、姿态、造型、画面的联络、更迭、变化，体现表演者的情感，因此。。13.你如何理解异化劳动与美的创造？

答：美的创造：人类在一般实践创造的基础上逐步形成的在一定的审美理想、指导下，按照美的规律进行的自由自觉的活动

异化劳动：异化劳动不是自由劳动，是劳动者失去了劳动的兴趣，是劳动者创造力受到压抑和扼杀，所以异化劳动使劳动者无暇顾及到美的创造

（1）异化劳动不是自由劳动，但它也以创造使用价值为目的

（2）异化劳动也体现审美。异化劳动虽然是强制性的，但一定程度上在劳动产品上体现劳动者的主观性和审美理想。

（3）异化劳动从劳动分工开始，为美的创造提供了物质条件。所以总的来说，异化劳动不利于美的创造。14．比较分析中西方美的创造特征。

答：西方：（1）美的类型大整合，将各种艺术特征融为一体（2）美的结构大开放，有单一方面变为多元立体（3）美的技巧大超越

15.你如何理解美的创造中合目的性与合规律性的关系？

答：美的创造须遵循两条基本原则：合目的性平衡律与合规律性协调律。

①首先，人类作为大自然的一部分，不能脱离整个自然而存在，同时，每一个人作为社会群体的一分子，也不能脱离社会而存在。这样，人类为了维护个体和整个族类的生存与发展，就必须同周围的环境保持一定的平衡关系。这就是合目的性平衡律的基本含义。

②其次，人类为了维护自己的生存与发展，必须通过创造性的活动不断地在客观世界中实现自己的目的，但是，要取得积极的效果，还必须遵循客观世界的各种规律，协调好各方面的关系，这就是现实美创造中的合规律性协调律。

③上述二者是辨证的统一，合目的性平衡律只有在合规律性协调律的基础上才能实现，而合规律性协调律必须符合合目的性平衡律的要求才有意义。16.比较中西方对美的本质的探讨之异同。

答：西方：（1）从精神上探索美的本质；（2）从客观现实、物质属性探讨美的本质（3）从社会生活探讨美的本质。美学家探讨美的本质基本上是与哲学相联系的，根本上颠倒了物质与意识的关系，只是强调客观事物的自然属性，而离开了其社会性。

中国：古代（1）从“功利性”角度：研究人的“内在美”（2）从艺术的角度：美是主客关系的统一；内容与形式的统一；艺术的风格（3）现实生活角度：刘勰：美是自然之道、刘禹锡：美在于有形的客观物质

西方：形而上的探讨，对美的探讨是对世界观的探讨，理性的 ； 中方：直接结合审美对象的探讨，形而下，感性的。17.比较分析我国当代最具有代表性的美学家及其美学观。

答：①以高尔太为代表的主观论美学（认为美是人的观念，不会物的属性）；

②以蔡仪为代表的客观论美学（认为美是客观存在的，不依赖于人的意识而存在； ③以朱光潜为代表的主客观统一论（认为只有在主观与客观产生关系后才能产生美； ④以李泽厚为代表的客观社会学说（认为美在于客观事物所包含的社会性，客观事物有了人的痕迹才叫有社会性）。

18.作为一位将来的文秘人员，你认为应该有怎样的美学修养？

（一）仪表美

仪表美常以端正的面孔，匀称的体态，优雅的风姿显示出来。是人们可以凭借自己的感官直接感受的，仪表是秘书留给别人的第一印象，往往一个人的第一印象在别人心目中是很难在短时间内改变的，而且，随着经济的发展，秘书这个职业已不仅仅是局限在公司里面，逐渐出现在外交场合，所以不仅代表自身的形象，还代表单位的形象，更应该重视自己的仪容仪表以及行为。

(二)语言美

语言是人与人沟通交流的工具，作为一个秘书人员语言美很重要。向上司报道情况、撰写文书、向客户介绍自己的公司项目的时候就需要有很好的语言表达能力。

（三）人格美

秘书的人格美即内心美，是做好秘书工作的根本保证。秘书只有具备了美的内心，才能自觉地追求秘书工作中的完美性，内在美是由内而外散发出来的美，要通过与人的接触才能慢慢发掘，是一种不同于着意修饰的天然形态，对于人来说，这是一种更为高级的美，它显示着秘书的才能，修养和性格。

（四）工作才能美

秘书工作处于一个繁杂多变的环境中，秘书的工作才能直接影响秘书的工作效率。因此，秘书要想自如地应对秘书工作，就必须提高自己的工作能力。19.谈谈孔子（或老子、蔡元培、朱光潜等）的美育思想。

孔子：美育思想以“仁”为核心，认为美育是造就仁人君子的必要途径。他把道德教育和审美教育紧密联系在一起，其本质思想是奴隶制的伦理教育思想。他非常注重文艺作品的审美功能，他认为审美和艺术在社会生活中可以起到积极作用。孔子重视诗乐，更是看中他们的教化作用，看中它们对个人修养和社会政治的影响。孔子以“仁”为核心的美育思想在荀子和孟子身上得到发扬光大，更注重人的内在修养。除此以外，孔子还注重从自然美中进行审美教育。

20.你认为当前高校的审美教育存在哪些误区？