人教版高中语文必修三第3单元第11课《师说》教学设计

第一篇：人教版高中语文必修三第3单元第11课《师说》教学设计

《师说》教学设计

【教学目标】

1．了解韩愈“尊师重道”的论述和及其思想意义。2．学习借鉴正反对比的论证方法。

3．掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，学习古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养良好的风气。【教学重点和难点】 1．了解文章的整体思路。

2．学习本文正反对比论证的方法。

【教学方法】学生朗读——教师启发引导——学生自主探究——教师总结

【课时分配】2课时。【教学过程】

第一课时

一、导入并解题

“文章虽代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱”，韩愈为“唐宋八大家”之首，是古文运动的倡导者，他以古文宣传儒家思想，反对当时盛行的佛老学说，反对“饰其词而遗其意”的骈文，使千年儒风得以发扬光大。“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。《师说》的意思就是“说老师”，说“从师风尚”的一篇文章。

二、作家介绍

韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，在当时士大夫中存在着遵“家法”而鄙从师的恶习，存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，具有很强的现实意义。

四、初读课文

1．学生对照注释，自读课文。正音：

愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）2．学生集体朗读课文，熟悉课文内容。

五、教师引导学生分析课文第1段 1．教师引导学生翻译课文。2.教师引导学生总结。

明确：“古之学者必有师。”中心论点，“古之”二字既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字语气肯定。然后指出师的职能作用“传道受业解惑”，从正面申述，再从反面申述不从师的危害。最后紧扣“传道”阐明道之有无是择师的标准。1．教师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。” 2.从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 3.择师的标准。

“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

4.从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

第二课时

一、分析课文

（一）第2段分析。

1．教师引导学生翻译课文。2.教师引导学生总结。

明确：批评不重从师的错误态度和耻于从师的不良风气。这段分为三层：

第一，“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师形成对比，指出是否尊师重道；第二，为子择师而自己不从师形成对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判轻视师道的风气。

（二）第3段分析。

1．教师引导学生翻译课文。2.教师引导学生总结。明确：以孔子为例，指出古代圣人重视师道，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

（三）第4段分析。

1．教师引导学生翻译课文。2.教师引导学生总结。

明确：赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。

二、本文写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2．论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3．对比论证。【板书设计】

师 说

中心论点：古之学者必有师。对比论证：

“古之圣人”——“今之众人”。“爱其子”——“于其身也”

“巫医乐师百工之人”——“士大夫之族”

第二篇：(第3稿) 人教必修2演讲辞单元设计

演讲辞单元教学设计

北师大三附中沈瑛

一．单元结构说明:

1、演讲辞的定义及特点：

演讲辞（演讲词），俗称演说辞、演讲稿、讲话稿，它是在较为隆重的仪式上和某些公众场所发表的讲话文稿，旨在传播知识、表达感情，发表建议和主张，提出号召和倡议。

一般来讲，它的体裁是议论文，应具有以下几个特点：首先，内容上要有针对性,要有强烈的对象性和现场感。要弄清听众的身份，分清演讲的场合，研究听众的心理，要讲大家最关心和迫切需要解决的问题，做到有的放矢。其次，演讲时间有限，所以内容需要单刀直入，高度凝练。中心要明确，思路要清晰。最后，演讲辞要富有感情，具有吸引力、号召力、感染力。演讲是与听众直接交流的一种方式，感情应真挚，运用语言的力量和多种表现方式触动听众的心灵，鼓舞听众的情绪，唤起听众的共鸣。

2、单元构成说明：

此单元设计是把人教必修二阅读鉴赏·第四单元演讲辞和表达交流中的演讲专题进行整合，读写结合，说写结合，目的在于使学生体会经典演讲辞的特点和魅力，揣摩其中深刻的思想和斐然的文采，并学以致用，学会写演讲辞，能够演讲。

人教必修二第四单元的演讲辞单元是由三篇文章构成：蔡元培的《就任北京大学校长之演说》、马丁·路德金的《我有一个梦想》、恩格斯的《在马克思墓前的讲话》。

这三篇演讲辞从内容上来说各有侧重。《就任北京大学校长之演说》是蔡元培先生上任伊始，以校长的身份，提出对学生约法三章，层层深入，意在为北大树立新的学风、校风。《我有一个梦想》是美国黑人领袖、民权运动发起人马丁·路德金在25万人的盛大集会上发表的著名演说。作者从“结束了束缚黑人的漫漫长夜”的期待开始，到对一百年之后黑人现状的失望，到要求政府兑现“支票”的义正词严，再到“我有一个梦想”的热烈憧憬，表达出了广大黑人共同的心声，意在为黑人同胞争取自由与平等的权利。《在马克思墓前的讲话》是一篇悼词，恩格斯总结了马克思一生对人类的伟大贡献，表达了全世界无产阶段对马克思的无比崇敬和哀悼之情。

这三篇演讲辞从风格上来说，也各具特色。第一篇心平气和，诚挚恳切，对青年学子们进行谆谆教诲；第二篇慷慨激昂，热烈奔放，号召黑人起来以非暴力形式展开争取自由与平等权利的斗争；第三篇高屋建瓴、深刻透彻，从“理论”和“实践”两个方面总结了马克思一生的伟大贡献，表达了悼念之情。

在了解演讲辞不同类型及特点的基础上，结合“表达交流”中设置的演讲这一训练内容，要求学生学以致用，会撰写演讲稿并能够演讲，读写结合，说写结合。通过演讲，让学

1生去理解演讲辞的特点和魅力，学会在公共场合大胆发表自己的见解和意见，提高学生的表达交流能力。这也符合《普通高中语文课程标准（实验）》中要求的：中学生要“学会演讲，做到观点鲜明而有个性，材料充分、生动，有风度，有说服力和感染力。在讨论或辩论中积极主动发言，直率而清晰地陈述个人的看法，敏捷而恰当地作出应对和辩驳。

二、学情分析：

1、此单元教学的对象是高一第一学期的学生，他们对演讲并不陌生，但演讲词的特点及如何把握其特点，学生并不熟悉。再加上本单元的三篇文章还有国别和时代的距离感，因而学习兴趣并不浓厚，还不能主动地投入到学习问题的探究中来。

2、高一学生刚刚进入一个新的集体，有比较强烈的表达愿望，再加上学校的各种活动中也需要学生在公开场合中发表自己的见解和主张，所以让学生体会演讲辞的特点和不同风格，让他们试着写写演讲辞并能够演讲是十分必要的。

三．单元教学设想：

从教学上说，学习本单元的三篇演讲辞要抓住以下要点：一是要了解作者和演讲的背景（时间、地点、对象、目的）；二是要抓住文章的主题，明确作者的主要观点并理清作者思路，明确文章结构；三是要体会文章的情感力量和综合运用多样化的表现手法，揣摩文章的感情，语气和表达技巧，从而达到学以致用的目的。

三篇在教学上还应各有侧重，《就任北京大学校长之演说》着重演讲的针对性特点（针对现实提出问题，解决问题）；《我有一个梦想》着重体会演讲的感召力（情理和语言）；《在马克思墓前的讲话》着重演讲逻辑性（层次和条理）。

在了解演讲辞不同类型及特点的基础上，老师可以组织同学举办《我也有一个梦想》的主题演讲会，指导学生能够写演讲稿，并对措词、语音、语气、语调、节奏、抑扬顿挫有所设计，进行演讲，召开班级演讲会，锻炼学生的口头表达能力。

四．单元目标：

1、了解演讲辞的特点。

2、体会三篇演讲辞的不同风格及个性特点。

3、会写演讲辞。

4、能够演讲。

四．单元进程:(总共7课时)

第一课时：单元起始课，介绍演讲词的特点并学习《就任北京大学校长之演说》，着重体会

演讲辞的针对性特点（针对现实提出问题，解决问题）。

第二、三课时：学习《我有一个梦想》，着重体会演讲辞的感召力（情理与语言）。

第四、五课时：学习《在马克思墓前的讲话》，着重体会演讲辞的逻辑性（层次和条理）。第六课时：演讲辞类型及特点小结并按照表达交流·演讲专题的要求，指导学生写演讲稿，说明演讲时需要注意的问题。

第七课时：召开演讲会。

五．分课时教案（1、3-7课时略）

《我有一个梦想》教学设计

说明：

此课总共安排两课时，第一课时主要是介绍作者，了解背景，并划分文章结构。第二课时的设计如下：

第二课时教学设计

教学目标：

1、学生能够感受马丁·路德金演讲情感的充沛和思想的光辉。

2、学生能够领悟这篇演讲辞“以情感人，以理动人”的感染力和号召力。

教学重点：目标1、2教学难点：目标2

教学步骤：

一：导入：

播放马丁·路德金演讲的一段视频，同学们初步感受其演讲的感召力。（约5分钟）二：研读：

◆活动一：

现场的观众群情激昂，试想，黑人听众听到马丁·路德金的哪些语句时会深深地被打动，为之鼓掌、欢呼、甚至呐喊？（约15分钟）

『教师预设』

黑人听到那些能够引起他们情感共鸣的地方时，更容易被打动。

比如：

第 2节中作者以悲痛之情叙写了黑人物质上贫苦、精神上受歧视，他们没有安全感，没有归属感。并且与一百年前林肯签署《解放黑奴宣言》的历史事实相呼应；以排比句的形

式增添了讲演的气势，突出了黑人的痛不欲生，表达对现实的悲愤之情。

第 5节 中，“现在绝非..现在是..现在是..现在是..现在是向..”，作者是要表明现在是美国政府“兑现诺言”的最佳时刻。使用排比句式，则把这次示威游行的目的神圣化，是从“阴暗深谷”走向“光明大道”；是把“流沙”改为“磐石”，如此抒写增加了这次游行正义的分量。会让黑人觉得斗争是那样急切。

第 10~14节，连用四个“我们决不会满足”，有一个循序渐进的递进过程，从生存权到生活权到政治上的权利，层层深入，表明作者的愤怒情感，义愤填膺，怒不可遏，铿锵有力，掷地有声。会让黑人意识到斗争的坚定决心。

第17—25节，用排比的句式，呼喊出黑人心底的梦想，表明了对未来热烈的憧憬。第26-32节，信心坚定地相信自由一定会实现，极大地鼓舞了黑人的士气，激发了斗争到底的决心。

„„

◆活动二：

现场也有一些白人朋友，马丁·路德金的哪些语句也会打动他们，让他们鼓掌欢呼呢？（约15分钟）

『教师预设』

白人听到那些体现马丁路德金伟大思想的语句时，更容易被其理性的光辉所打动。比如:

第7、8两段中出现的两处 “不要”和三处“不能”等话语，从而可以明白，马丁 ·路德 ·金倡导的黑人自由运动不是为了消灭白人，不是在以暴制暴，以恶抗恶。体现了其博大的胸襟。

第 15~16节中“忍受不应得的痛苦是一种赎罪”？说明马丁 ·路德金是一位虔诚的基督教徒，这也是其倡导非暴力抵抗的精神支柱之一，从中可见其高尚的忍耐精神与坚定的理想信仰。

第 17节，马丁 ·路德 ·金强调说 “这个梦想是深深扎根于美国的梦想中的”，表明 为了美国的安全，为了美国的民主，为了美国的自由，为了美国的发展。马丁 ·路德 ·金摒弃了狭隘的民族主义思想，视全美国人为同一个民族，这种以国家、民族利益为重的精神更显示出作者博大的心胸和高尚的爱国情怀。

第 26节中“改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲”，用交响乐章作比喻，恰当地表现了黑人运动的最终目的不是要报复和消灭白人，而是要与白人共享美好生活，展现出一幅和谐而优美的生活图景。一位饱经患难的黑人，依然能够发出如此掷地有声的言辞，更能让我们感受到其博大的心胸与伟大的爱国情怀。

„„

◆活动三：

此时坐在教室里的你，再读这篇演讲辞，你还会受感动吗？为什么呢？（学生言之成理即可，可以引导学生看到马丁·路德金为了追求梦想可以付出千百次的努力，信念不移，信心不改的执着精神。）

实施步骤：1同学思考交流讨论。

2、同学发表个人见解。

3、老师启发、点拨。

4、学生带感情朗读，体味。

三、教师小结。

马丁 ·路德 ·金的演讲是极有激情、富有感染力的，这种感染力来自他充沛的情感和伟大的思想。作者从美国伟大的历史到百年后令人愤怒的现实，从黑人生活现状的悲苦到需要政府兑现诺言的急切，从斗争需要理智、坚韧的精神到高度张扬伟大的爱国情怀。并能够恰当地运用排比、比喻、对比等修辞方法，使作者表达的感情更充分，更鲜明，更有排山倒海的气势和一泻千里的激情。

我们从他那铿锵有力、掷地有声的言辞中还体会到作者博大的胸襟，爱国的情怀，文章扬的是悲苦、急切、愤怒之情，抑的是他诠释的爱国情怀、斗争策略的理智、斗争精神的坚忍。扬的是情，抑的是理。因此，这样的情理交融犹如一道翻滚不息的海浪在敲击着听者的心胸，时时地激起他们的共鸣，真正达到“以情动人，以理感人”的艺术魅力。

◆ 教师小结：（板书）

对现实的悲愤

感召力

副板书：

语言形象（比喻）

语势有力（排比）

思想伟大平等自由以理感人 博大爱国感情充沛 对斗争的坚定 对未来的憧憬 以情动人

六、单元推荐拓展阅读： 书籍杂志：

1、《中外著名演讲辞赏析》

2、《影响中学生一生的60篇演讲辞》

3、《演讲与口才》杂志

第三篇：人教版高中语文必修三第3单元第9课《劝学》教学设计

《劝学》教学设计

【教学目标 】

1、掌握“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词及“于、者、而”3个文言常用虚词；

2、学习荀子有关学习意义和学习态度的论述。

3、学习本文以喻代议、寓议于喻的议论方法。【教学重点】比喻的含义和内在联系以及比喻论证。【教学难点】严密的逻辑性和深刻的思想性 【教学方法】朗读—识记—议议—叙述 【课时安排】2课时 【教学步骤】

第一课时

一、导入新课。

在人生的发展过程中，学习起着极其重要的作用，人的一生都处在不断的学习过程中。如何大幅度地提高学习效率，两千多年前的荀子已为我们指明了方向，他所作的《劝学》精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度，是一篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。今天我们一起来学习这篇文章。（板书文题）

二、作者介绍

荀子（约公元前３１３—前２３８）名况，字卿，战国末期赵国人。荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼

神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，他对儒家的复古保守倾向有所扬弃，强调后天学习的重要性，注意发挥人的主观能动性，重视教育的作用，强调教育功能的重要，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他对儒家的复古保守倾向有所扬弃。

三、解题。

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。古文“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”。《劝学》的意思为勉励人们要不停止地坚持学习，不断地增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

四、在课前预习基础上，课堂集体朗读课文。1.注意下列字音：

有ｙòｕ槁gao

砺lì

跂qì

舆yú 蛟jiao 跬kui 骐qí骥jì 驽nú

锲qiè 镂lòu 鳝shàn 生ｘìｎｇ

臾yú

2．给本课12个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。

3.结合“思考和练习”二，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法。（1）“于”的三种用法：

相当于“从”，如“取之于蓝”的“于”； 表示比较，如“青于蓝”的“于”； 表示动作方向，如“善假于物”的“于”。（2）“者”的两种用法：

相当于“……的人”，如“假舟楫者”的“者”； 指代结果，以示将有所解释，如“不复挺者”的“者”。（3）“而”的四种作用：

并列（“知明而行无过”）；表修饰（“终日而思”）；

表转折（“而致千里”）；表顺接（“积善成德，而神明自得”）

五、教师指导学生研读课文。1.翻译字句段落。2.归纳段落大意。

明确：第1段，提出观点：学不可以已。一方面强调学习的重要性，说明学习不能停止；另一方面说明对待学习应该采取的态度和方法。

第2段，论述学习的意义。第3段，论述学习的作用。第4段，论述学习的方法和态度。

第二课时

一、本文所用的比喻研读 1.第一段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，又用“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻说明：肯下功夫。必见成效。它们是对后面推论的有力支撑。

2.第二段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”，“不如须臾之听学”来阐说，接着用“跂而望”，“不如登高之博见”这个比喻．形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。然后用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。

3.第三段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跌步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。

然后分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻形成正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。

二、本文的设喻特点：

1.以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性。

2.多种设喻方式：正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。

3.设喻与说理结合紧密。将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。先设喻，后引出，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。先设喻引出道理，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。

三、布置作业。

１.书面作业：“思考和练习”一；补充练习。

２.背诵全文。【板书设计】 劝学（荀子）

（1）学比可以已——中心论点 提高自己（2）学习的意义

比喻 改变自己（3）学习的作用——弥补不足

（4）学习的态度、方法

积累

对比 坚持

专心

第四篇：2014高中语文 师说教案 新人教版必修3

2014高中语文 师说教案 新人教版必修3

【教学目标】

1、学生通过探讨认识从师的重要意义

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文

【教学重点】

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义

4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义

【知识导学】

一.作者介绍

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文，他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首

二.解题

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说„„的道理”来理解所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理

三.写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师，今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义

四.古代从师学习的故事：

（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严

（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门 1

前的雪地里程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚

（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身

上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师，阴凤知道实情后，坚决不肯收礼这则卖衣求师的故事便成了千古流

传的佳话

【学习过程】

1.给下列加点的词注音或根据拼音写出相应的汉字：

愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）

苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2.找出本文的通假字：

①师者，所以传道受业解惑也受通“授”传授

②或师焉，或不焉不通“否”不是这样

3.用“”给句子断句：

①师道之不传也久矣②其闻道也亦先乎吾

③夫庸知其年之先后生于吾乎④非吾所谓传其道解其惑者也

1.指出下列划线词的古今义：

①句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

②小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

③今之众人，其下圣人也亦远矣古：一般人今：许多人④是故弟子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要

2.指出下列各句中划线的词类活用现象并解释：①孔子师郯子„„（名词意动用法，以„„为师）②而耻学于师（形容词意动用法，以„„为耻）③师道之不复，可知矣（名词作动词，从师）④是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人、愚人）

3.请指出下列句子的句式类型：

①师者，所以传道受业解惑也（判断句）②道之所存，师之所存也（判断句）

③句读之不知，惑之不解（宾语前置）④师不必贤于弟子（介词结构后置）

⑤学于余（介词结构后置）⑥而耻学于师（介词结构后置）

⑦不拘于时（被动句介词结构后置）⑧今其智乃反不能及（省略句，省略宾语）

4.词句辨析

①解释下列句中“师”字的含义：

古之学者必有师（老师）师道之不传也久矣（从师的道德风尚）

吾师道也（学习道理）师道之不复，可知矣（从师的道德风尚）

或师焉，或不焉（从师）惑而不从师（老师）

吾师道也（学习）不耻相师（学习）

吾从而师之（以„„为师”意动用法）

③解释下列句中“其”字的含义：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

古之圣人，其出人也远矣（他们）余嘉其能行古道（他）

夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）其皆出于此乎（表猜测，大概）

今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感叹，多么）

5翻译

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师，小的方面学习，大的方面（却）放弃（不学），我没有看出那种人的明智。

【基础练习】

一、读课文，整体感知

1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：

段意

论点

第一段：总论从师的必要性和择师的标准

中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气

分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣

第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理

分论点：圣人无常师

第四段：说明写本文的原因

原因：鼓励后学

1．不拘于时；2．能行古道

照应上面两个分论点

二．研读文章：

1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？

答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲后一分句，用反诘句，加强语气“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“„„地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想

2.从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

答案：①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

对象从师的态度结果观点

A．“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性“古圣人”“从师而问”“圣益圣”

B．于其子择师而教之小学

于其身耻师大遗

C．巫医乐师百工之人不耻相师讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子 群聚而笑之

【拓展练习】

阅读题：

二十一日，宗元白：辱书云，欲相师仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者虽尝好言论、为文章，甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东如是者数矣

（柳宗元《答韦中立论师道书》）

1．用“”给语段中画线的句子断句

仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师

2．解释下列句中划线的字词

①仆道不笃

⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学

3．翻译下列句子

①独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学

译：

②虽常好言论，为文章，甚不自是也

译：

4．本语段主要运用了的什么论证方法，论述了唐王朝的什么社会现象

参考答案：

7.仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师

8.①专、深厚②从师③指态度严正不屈④就⑤对人表示亲热的称呼 ⑥冒犯学生

9.①只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生

②虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信

10.例证师道衰落

【课外研讨】

.讨论：韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？

答案：现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化韩愈所说的“道”指的是儒家之道现在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊！

第五篇：高中语文《师说》教案3 新人教版必修3

师说

教学目标

一、知识与能力

1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

2.学习名词、形容词的意动用法。

3.学习正反对比的论证方法。

4.掌握有关“说”的文体知识。

二、过程与方法自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？

三、情感态度与价值观树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点、难点分析

1.有关疑难词句的解释。

2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。课时设计1课时教学过程

（一）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

（二）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下

用心爱心专心 1

问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（三）解题。

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可

按“解说„„的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（四）指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1.读准下列多音字或形近字的读音。

句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong

读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong

聃dan 蟠pan 苌弘chang近谀 贻

冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡

2．指出下列加点词的古今义。

古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音

小学而大遗 古：小的方面学习今：小学校

3．讨论重点文言词的意义和用法。

（1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲 古之学者必有师

作'专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以„„为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

③作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间 古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣

表示宾语前置 句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己 君将哀而生之乎

作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语 余嘉其能行古道（他）

作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测 圣人之所以为圣„„其皆出于此乎（大概）

表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

4．分段。

写出段意，指出本文中心论点和分论点。

（五）朗读课文。

读准字音，读清句读，读出语气。

（六）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

学生试译、讨论，教师重点点拨。

1．本文运用怎样的方法论证中心论点的？

（1）分析第1段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“„„地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2．分析第2段：

（1）说说这一段与第1段是怎样联系起来的第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

3．分析第3段：

第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴

于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我'却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.4.分析第4段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

2．本文语言上有什么特点？

（I）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（2）一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。作业布置：背诵全文完成相关练习