《我善养吾浩然之气》教学设计及反思

第一篇：《我善养吾浩然之气》教学设计及反思

《我善养吾浩然之气》教学设计及反思

能顺畅诵读课文；

掌握整理重要的实词、虚词；

能背诵一些经典名句；

结合注释从字面理解课文；

结合诵读理解孟子说理的气势与情感；

通过讨论交流，加以体味、联想、思考，从而更深刻地体会思索文章所包蕴的人生哲理；

通过学习加深对中华文化的理解，从而增强对中华文化归属感；

学习体味文章深刻思想，从而对人生获得一种借鉴与指导，直面今后所面对的人生困惑；

能较顺利地理解课文；

积累一些重要的文言词语；

对文章中出现的一些重要概念的理解。比如“大丈夫”、“义”、“道”等等。

能够触类旁通，推己及人，联系现实，从而增强生命的韧性，走出小我的局限，直面人生

教学目标：知识能力目标：1.2.3.过程方法目标：1.2.3.情感态度价值观目标：1.2.教学重点：

1.2.3.4.所遇到的问题。

教学难点：

对几个关键词的理解。比如，“义”、“气”、“大”、“刚”、“仁”、“礼”等等。

教学设想：

1.遵从高中学生学习一般的规律，从朗读到结合文本分析。《先秦诸子选读》虽然是一本人文极强的教材，但不能简单地把它上成一堂文化宣讲课。让学生在诵读、讨论、分析的过程中，感受孟子所传达的博大精深的思想。

2.努力挖掘文本其简洁而意旨深远的说理艺术。

3.这一课有三段文字，孟子的思想博大精深，想在如此短暂的时间内，要想让学生能全面深刻地理解这些思想，是不切实际的。一堂课，抱有一个较为实际的目标是必要的，那就是学生能理解到哪一步就是哪一步。

4.本课的难点在于对几个很关键词的理解，比如“义”、“道”、“气”、“仁”、“礼”、“大”、“刚”等。其难在一是孟子在他的文章中并没有对这些概念作一个现代人较能精准的解释，往往停留在形象的描述上；二是这些概念在有些具体的语言环境中，往往是有些许差别和有所侧重的。

5.要找准一个切入点，这个切入点必须一要高屋建瓴，顺势而下，让学生尽可能地把握本文所传递的思想；二要由此分析讨论下去，必须做到整个课堂教学能够有一个较为清晰的思路。

教学过程

教学要点：

1.正确诵读：理解文意的时候，快速默读；体味语言艺术，调节课堂气氛时，齐声诵读，或分段读等形式。

2.积累理解：对于关键实词虚词的积累；对于较为晦涩语句的理解。

3.分析讨论：抓住孟子说理的关键进行讨论，比如第一节，应抓住这么二个关键的词，一个是“浩然之气”，何为“浩然之气”？一个是“善养”，如何“养”？第二节里，我们就应该抓

住“大丈夫”这个概念，对“大丈夫”的理解，景春和孟子有什么本质的区别？什么样的人才能算得上大丈夫呢？

教学步骤：

一、导入：

二千多年前的某天清晨，一个中年男子，又一次默默地约车治装，奔赴未知的前程。时值民不聊生的战乱岁月，失去道德规范的权力泛滥成灾，各种势力竞相角逐。秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙膑、田忌，均显赫一时，唯独这位儒者的清瘦背影，在愈驶愈疾的马车上轻轻摇晃，渐行渐远。沿途破败的景象勾起了他的无限悲愤，只听一声长啸伴着古老的马车吱吱呀呀，从天尽头传来，久久回响。

一位圣人就在这颠簸的马车上渐渐走向历史的前台，为千秋歌颂、万世景仰！

二 沉潜：

1.屈原：

渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”

屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”

2.苏武：

武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言。”

苏武庙

温庭筠

苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。

云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。

茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。

3.秋瑾：

黄海舟中日人索句并见日俄战争地图

万里乘云去复来，只身东海挟春雷。

忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰。

浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。

拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。

三、讨论第二篇：

1.为什么有些人是不能称为“大丈夫”呢？比如景春所称的公孙衍、张仪。

1)景春是如何看待公孙衍和张仪的？

明确：景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势，和个人的为所欲为。

2)孟子是如何评价公孙衍和张仪的？他的情感态度如何呢？

2.评价是不是大丈夫的标准是什么呢？怎样才够称得上“大丈夫”呢？用孟子的哪些话可以概括？

1)孟子认为得具备哪些条件才能称得上“大丈夫”呢？

明确：得具备三个条件。首先是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，意思是“住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即礼）上，走在天下最宽广的道路（即义）”。其次是“得志与民由之，不得志独行其道”，意思是“得志的时候，与百姓一道遵循仁义道德，不得志的时候，独自践行自己的主张”。再次是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，意思是“富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志”。

2)如何理解“仁”、“礼”、“义”呢？

四、讨论第一篇：

1.出示一幅对联：

天地有大气，一（）一（）一（），人间有至圣，唯 孔 唯 孟 唯（）。

横批：善养吾浩然之气

2.这“浩然之气”有何特点？

明确：

公孙丑问孟子，“敢问何谓浩然之气？”孟子的回答是，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

那么“浩然之气”何为“至大”呢？

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”意思是“住在天下最大的住宅里，站在天下最正的位置上，走天下最宽广的道路上。”还能有比这“天”更大的了吗？所谓的“居天下之广居”，按照杨伯峻的解释，则是“应住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走着天下最光明大路‘义’”。由此我们可以理解，你做到“仁”，做到“礼”，做到“义”，你就是“至大”。

那又何为“至刚”呢？

“得志与民由之，不得志独行其道”，意思是“得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，就独自践履自己的主张”，由此我们可以看出大丈夫懂得坚持，不随波逐流；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”意思是“富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志：这就是所说的“大丈夫”。一个人所处的世上，有很多东西让他迷失心性，丧失本我，比如富贵、比如贫贱、比如威武等等。

3.孟子说，“我善养吾浩然之气”，意思是“我善于培养我的浩然之气”。请同学们思考，孟子怎样培养他的浩然之气呢？培养浩然之气要注意些什么呢？

明确：

1)直养无害

2)配义与道

3)集义无馁

4)勿正勿忘

勿助长也

五、拓展延伸

进入市场经济以来，一切向“钱”看的浪潮如龙卷风般，将每个人都席卷进来，凡事均以金钱作为衡量标准，甚至以此衡量人一生的成就。面对这种大趋势，人们还来不及思索，就随之游走于世间，自我不断膨胀，欲望如草般疯长，灵魂却远远地落在了身后，蹒跚而行。

华益慰：

华益慰：“值得托付生命的人”

华益慰是著名医学专家，一生兢兢业业，被患者誉为“值得托付生命的人”。他做过数千例手术，挽救了许多患者的生命，没有出过一次医疗事故和差错。从医56年，华益慰只做着一件事，那就是对得起病人。

妻子张燕容是他的同学、同行，共同相处了几十年，说到丈夫，她只是淡淡地说道：“他也就是尽到了一个做医生的职责，做一个医生分内的事情，只不过他做得比较认真。”一些网友并不这么看：医者父母心。华医生，您用您的一生向世人诠释了什么是“医者”。如果我们生活中的医生都像他那样多好啊！

【颁奖词】

不拿一分钱，不出一个错，这种极限境界，非有神圣信仰不能达到。他是医术高超与人格高尚的完美结合。他用尽心血，不负生命的嘱托。

教学反思：

每次上公开课，总是心有惴惴。每一次静静一想，总是有很多很多的遗憾，或许正应了那句话吧，教学是一门遗憾的艺术。这话有时是一种托辞，但在我却是实实在在的一句话。

一、巧为切入

一堂课宛如写作，你要保证一篇文章思路清晰，尤如庖丁解牛，顺势而下。这节课，我就选择对“丈夫”不同意义的理解作为这一课的切入点。《国语》中有“生丈夫，生女子”，此句中的“丈夫”迥异于我们平时理解的“丈夫”的意思，很容易激发学生的兴趣，当学生知道此处“丈夫”是“男孩”的意思的时候，学生兴趣被激发了。接着我就引导学生思考“丈夫之冠”中的“丈夫”的意思，此处是“成年男子”的意思，再接着引导学生思考文中“此之谓大丈夫”一句中“大丈夫”的意思。我顺势问学生“什么样的人才能被称之为大丈夫呢？”这样的切入点，即丰富了学生古汉语方面的知识，又引导学生思考什么样的人才能算得上大丈夫这个核心问题。

二、巧为过渡

“我善养吾浩然之气”这篇课文，选了孟子的三篇文章。这三篇文章是散见于各处的，那么编者将这三篇文章统统放置于一起并且统归于“我善养吾浩然之气”之下，是考虑到了这三篇文章在思想上的连贯一致。那么我们如何在教学中体现落实这样的连贯一致性呢？

首先我把第二篇文章作为本堂课的教学突破口，首先引导学生理解什么是“大丈夫”，“大丈夫”需要具备哪些条件，这样在教学中就引导学生抓住第二篇文章的核心问题。再接着我以填对联的形式，让学生根据所学的内容来给对联的空缺处填上关键的字。上联是“天地有大气，一（仁）一（礼）一（义）；人间有至圣，唯孔唯孟唯（己）”，通过填对联的形式，既做到了对已学内容的统摄、理解、归纳，同时又自然过渡到对第一篇文章的理解。学生填这幅对联的上联时很顺利，在填下联的时候出现了一些小波折，有一个学生填了“荀子”，对于这个答案我觉得并没有多大错误，只是不是我所期待的答案而已，对此我也没有肯定也没有否定。然后我就接着问有没有别的答案，这时有一个男孩站起来说可以填“己”，我就问他为什么要填“己”。这样通过这个学生的回答，就自然而然地过渡到对第一篇文章的学习。有老师听课的时候发出惊讶的声音。其实这一点丝毫不值得奇怪，我们的教学一方面要充分相信学生，另外只要学生很好地理解领悟了第二篇文章，要填好这幅对联就自然是水到渠成的了。

三 突出重点

这三篇文章既是在思想上自成一体，而且也是独立成篇的。我们怎样在教学中既能抓住这三篇文章所共同体现的孟子的核心思想，同时在教学中又不将这篇文章割裂开来。我觉得在这三篇文章中，最关键的是要抓住对这几个概念的理解，一是“气”，一是“仁”，一是“礼”，一是“义”，一是“大丈夫”；在文章的理解上，第一篇文章着重理解“如何养”，第二篇文章着重理解“什么是大丈夫”。这样通过对这几个概念和问题的理解与思考，我们就抓住了这几篇文章的核心思想。

四 总是遗憾

这堂课从进度到文章大致的理解，应该说基本是完成了。但这只是从“量”的角度来说，至于从教学的有效度来说，则效果多大，就很值得思考与反思的了。首先作为一个有相当文化内蕴的文言教学来说，缺少了一个给学生以充分诵读、理解的时间与过程。文言教学如果缺少了这样一个环节，那么后面的各个环节就缺少了一个有力的支撑。其次，由于安排的课堂容量过大，本堂课的教学对这三篇文章中出现的几个重要概念的理解，就显得相当仓促与肤浅。

第二篇：我善养吾浩然之气教学设计 - 副本

《我善养吾浩然之气》教学设计

杜桥中学 陈双丽

设计指导思想：

《我善养吾浩然之气》是人教版普通高中语文选修课本《先秦诸子散文》中《孟子》选读的内容。先秦诸子的散文以深邃的思想在中国文化史上占有重要的地位，是中国传统文化的源泉。孟子是其中代表人物之一，在初中及高中语文必修课本中都出现过他的文章，如《鱼我所欲也》《寡人之于国也》，这些课文初步介绍了孟子的思想体系。

“浩然之气”“大丈夫”是孟子思想的重要内容，它对后代仁人志士产生了巨大的影响。学习本课将会加深学生对孟子思想的认识，领悟“养气说”“大丈夫”人格在当世的意义，实现传统文化对学生思想境界，道德修养的熏染。

课文内容分别节选自孟子三篇不同的文章，但其在思想上仍是连贯一致的，都统一在“浩然之气”这个主题下。第一章阐述浩然之气的特点和如何养浩然之气，第二章解释了什么是大丈夫，第三章谈“生于忧患死于安乐”则是对第一二章的深化。

学习目标：

1、知识与能力目标：

①疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。②理解孟子“浩然之气”的基本内涵。

③学习孟子运用排比、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。

2、过程与方法目标：

①小组合作探究。②学生自主学习。

3、情感态度与价值观目标：

①从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。

②学习体味文章深刻思想，从而对人生获得一种借鉴与指导，直面今后所面对的人生困惑；

学习重点、难点：

重点：理解几个重要概念：“浩然之气”“义” “道” “大丈夫”；

难点：孟子关于人格塑造的“养气说”及“大丈夫”观对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。

一、课前准备:

（一）回顾复习文学常识：

孟子（约前372－前289），战国时伟大教育家、政治家、思想家、文学家，战国中期 儒家 的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的“ 亚圣 ”，又与孔子并称“孔孟”。晚年退居讲学，和他的弟子万章等著书，作《 孟子》七篇。宋代朱熹将《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。

孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说, 主张以仁义治国、以王道统一天下。孟子主张性本善，即人的善良是与生俱来的。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对苛政，反对残暴的阶级统治，他还主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，保障农民的利益。

（二）课前阅读

1、屈原：

渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”

屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”

2、苏武：

武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言。”

苏

武

庙

温庭筠

苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。

云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。

茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。

3、文天祥：

过 零 丁 洋

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

（三）熟读文章弄懂文章大意

二、导入

上一节课，我们从字面意思上把文章串讲了一下，但，孟子的文章是字字珠玉，句句都闪烁着思想，智慧的光芒，也折射出他伟大的人格魅力，所以，这节课，我们着重来探究一下文章的思想及智慧。

三、合作探究，重点研读

（一）研读第二则

齐读，并思考下列问题（见幻灯片）

1、中心论题是什么？ 何谓大丈夫

2、孟子认为得具备哪些条件才能称得上“大丈夫”呢？

三个条件：

①“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（即仁、义、礼，做人的基本品德。）②得志与民由之；不得志独行其道；（不管得志与否，都能坚持自己的理想，或者说是“达则兼济天下，穷则独善其身”。

③富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”(在任何情况下都不改变志向，不随波逐流)

3、本章开篇景春认为什么样的人是大丈夫？为什么？

景春认为公孙衍、张仪之类的人是真正的大丈夫的。（这类人是为了自己的个人前途和个人的荣华富贵，才游走于各诸侯国之间，并权倾一时，然他们只能称得上是个聪明的普通人，和大丈夫这样的人是不能相提并论的。）

理由：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

4、景春与孟子的观点是否相同?孟子是如何分析论证他的观点的？

不同；

①首先驳倒景春的观点（是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎?);②再举例论证（丈夫之冠，父命之；女子之嫁母命之）借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事；③最后明确地阐述了什么是大丈夫。

这是一种驳论文形式。

（二）研读第一则 齐读，并思考下列问题（见幻灯片）

1、中心论题是什么？

浩然之气

2、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回答）

“至大至刚”（可以用第二则的相关观点来佐证）“塞于天地” “配义与道”

3、如何培养浩然之气？（用原文回答）

集义所生，必有事焉，（正面）而勿正，心勿忘，勿助长也。（反面）

与第二则不同的是这是一般论文的写法：提出问题，分析是什么、为什么，怎么办。

4、揠苗助长的寓言比喻论证有何作用？

(提示：明确“苗”喻指什么？“培苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？)苗------气

培苗------养气

拔苗助长-------助气养成

孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但不要拔苗助长。

（三）小结：

浩然之气：至大至刚，直养无害，塞于天地

配义与道，集义所生，助长害之。

实质： 所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。从表达效果上说，寓言故事使文章更生动，更易于透彻说理。

四、总结

1、章法（议论文写法两种）：（1）驳论文

(2)一般议论文

2、内容: 一种精神------浩然之气

一种人格------大丈夫

第三篇：我善养吾浩然之气

我善养吾浩然之气

古有训言“孔曰成仁，孟曰取义”，可见“仁”“义”是儒家思想的精髓所在，仁义道德是一个人必须具备的素质，“成仁”“取义”才能在心中萌发光明正义之气。

古往今来，有太多太多人善养浩然之气。古有苏武以他的民族气节与坚强毅力凛然不降，持节傲立；有项羽无颜面对江东父老，自刎乌江，舍生取义；有屈原为了民族的衰亡而跳江自尽，杀身成仁。今有鲁迅弃医从文，用文字拯救人的灵魂，焕起人们心中的光明。这些志士仁人在生命的存亡关头也毫不犹豫地舍生取义，可见有了浩然之气就有了一股生命蒸腾的英雄气，有了一脉亢奋激扬的刚烈之气。所以养气能萌发心情的正义，唤起灵魂的激昂。

那么，如何养浩然之气呢？

我善以自然养吾浩然之气。大自然赋予了人们生命，更赋予了人们对美的感情，以及心灵的纯净。站在高山之巅领略天空的浩渺，站在与天最接近的地方，感受天高任我飞的壮志，有一种想驰骋的感觉。听大海波涛拍岸的声音，体验大海的无所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人们的品味的，这是一种原始的干净的美。在这个大都市里我们总是忙碌着，却很少停下脚步来想一想，自己要的究竟是什么？东山魁来的正义所以著名，巴金的作品这所以受人爱戴，是因为一种原始的真实。这种真实与清澈可以让人细细品味，回归自然。

我善以书籍养吾浩然之气。书是人类进步的阶梯。我从书中体验生活的本质，体验人性的光辉。罗曼·罗兰用哲理启迪人们，余秋雨用笔邂逅文明，巴金用真实给予文学。这些文字，这些书都能让人感到一种力量，去发现生活的美好。喜欢书是因为作家写出了许多人想说的话，它反应着一种生活的现实。闲暇时，看一看《文化苦旅》，体验一种文明的记录，感受一种千年不变的永恒；挫折时，看一看《苏菲的世界》，领略一下柏拉图和苏格拉底精辟的哲学思想，叫人振奋；独处时，翻一翻《诗经》，感受古人的蕴籍，体验中华语言的博大精深。

自然使我真实，书籍使我丰富，我善以自然、书籍养吾浩然之气。

走进《论语》，心中便升腾起一种简单而朴素的快乐，好像太阳每天从东边升起一样，好像碧叶上的露珠，好像春天要播种，秋天要收获一样。静静地，真实而清晰，竟不知到底是简单孕育了快乐，还是快乐升华了简单，只静享着论语！

走进《论语》，就可以呼吸到文学所散发出的淡淡书香，随意的一段一句。“贤哉，回也”的咏叹淫佚之美，“人不堪其忧”的反衬渲染之美，“天厌之，天厌之”的淋漓尽致之美，这种芬芳随着你的呼吸至体内，尔后遍布全身，或觉得哀痛，或感到快乐，或心有触动，此时，轻轻地坐下，微闭上眼，任这香息在你的肺腑中百转千回，柔顺着你的心扉，像小溪静静流过，只有开达，只有清新，就想到文字千百年的美丽，想到晚风和朝霞，想到曲水和高冠，忘却了时间，忘却了忧烦，只是轻轻地读着“知之为知之，……”

走进《论语》，有随心的快乐，“莞尔而笑”的快乐，“浴乎沂，风乎舞雩”的快乐，“夫子矢之”的童真，这种快乐，是心灵深处的传递。我轻问：“何以快乐？”曰：“躬自厚而薄责于人。”“何以立？”曰：“民无信不立。”“何以长久？”曰：“无欲速，无见小利。”孔子的快乐是一种简单的快乐，贯穿在立身处世治国齐家的各个方面。它是平凡的，又是伟大的；是简单的，又是复杂的；它是人生的起点，又是不断追寻的目标。一时间，你会觉得有一种东西轻轻从心底浮了起来，眼里又有了无限的渴望。

走进《论语》，是走进了文字的美丽经典和传情！

走进《论语》，是走进了简单朴素和快乐！

我们唯一能做的，也是唯一想做的便只是用心去感悟，携着论语还原到最原始的形态方式和生命，静静地观望时光，观望生命。

我只是想，《论语》真好！

我只是想，这才是真的生命!心灵的体验

——读《于丹〈论语〉心得》有感

仿佛有一种心灵的体验，使我的内心无比舒畅，愉悦。但令我印象最深刻的还是那几个儒家理论最精髓的字眼：“恕”、“仁”、“义”还有“知”。虽然只有区区四个字,却带给后人无尽的思考与联想，它们教育过多多少少中华民族的莘莘学子，让读者懂得为人处世之道，也让读过它的读者有一种人格魅力上的升华，学习孔夫子一种从容不迫的气度，一种谦抑的态度，中国哲学崇尚的是一种庄严，理性和温柔敦厚之美。这本书仿佛让我们穿越时空，与孔子面对面，让孔子教受我们做人的道理。

《论语》告诉我们的永远是最简单的，也是最精华的道理，和我们的生活息息相关，让我们在繁华而且忙碌的生活节奏中寻找到真实而且简朴的心灵之美，让我们得到一种内心的升华和提高，让我们在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。

在孔夫子眼中，君子就是“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，勇者需要有“义”，才能“不惧”，仁者要做到“爱人”和“恕”才会“不忧”，会交好的朋友，与朋友对照自省，就是智者的表现，才会“不惑”。

“恕”，“己所不欲，勿施于人。”可谓是“恕”最好的解释了。对每一个人都要抱有宽容的心态并不是一件易事，要做好自己并且想到别人，为别人着想，这样才能拥有人们所希冀的简单而又朴素的生活，宽容一点，就会给自己留下一片海阔天空，让别人得到快乐，何乐而不为呢？

“仁”，用孔子的话来讲，“仁”就是要“爱人”，要真正地去关心别人，关爱别人。如果世界上的人都做到这一点，世界将会变得更加和平与美好。自己有了成就，就要想到别人，我们应该从身边的小事做起，你就能体会到心灵的升华与提高，你会体会到这种简朴生活的美丽与快乐，同时你也让更多的人得到了快乐。“义”，孔子认为，子路对勇敢的事特别敏感，但是要做到“勇”，也要在义的前提下，否则将会有不良的后果。孔子曾经说过：“吾日三省吾身”，对自己的言行举止要有一定的约束，知错就改，要有宽广的胸怀还要有高远的志向，才有可能实现自己的愿望，也是成为一名君子的重要条件。

“知”：“知”就是同现代汉语中的智，“智”就是知人，了解别人才算得上有智慧，才能交上好的朋友，要有辨别是非的能力，要与别人对照自省，“择其善者而从之，其不善者而改之”。这样才能提高自己的思想境界，使自己的内在更加美丽。

让我们做到孔子所说的最高境界，拥有真实的简朴生活。让我们获取心灵上的富足，获取我们快乐的生活，让我们努力领悟享受着这种不同于一般的心灵体验和历险。

第四篇：我善养吾浩然之气

《我善养吾浩然之气》教案(高二选修优秀教学设计)

教学目标：引导学生熟读课文，疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。

教学重点：掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。

教学难点：掌握本文的主要内容、哲学思想。

课时安排：2课时

教学过程：

一、导入

在历史上、在现实生活中，有着许许多多一身浩然正气、忠心为国、为民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飞、孔繁森、钱学森、李四光„„我们怎么才能像他们一样具有这一身浩然正气呢？请看孟子的《我善养吾浩然之气》一文。

1．作者图片

2．作者资料（可参考以下资料）

孟子（约前372－前289），战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。“性善论”和“养气说”是孟子的重要哲学思想。“孟母三迁”、“孟母断织”的故事家喻户晓。

孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。

3．孟子“心性论”学说的要点

（1）性善与四端——道德价值的根源：

孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。

（2）义利之辨——道德价值的论证：

孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性, 必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性, 便是“善端”。目的是建立良好的个人道德观。

（3）养气与成德：

孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫, 以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

四、创作背景

战国中期，当时几个大国都致力于富国强兵，合纵联横，互相攻伐。而孟子学成之后，游说诸侯，所宣扬自己的政治主张，即仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，被认为脱离了客观实际。因此其主张不曾被诸侯采纳。于是退居讲学

五、课文讲解

1．课文朗读

（1）可教师朗读，也可请学生分段朗读。

（2）可朗读一段，讲解一段。

2．课文分析

（1）“浩然之气”分析

浩然之气，至大至刚。然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。

不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往令来，合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢? 只问耕耘，不问收获,不要心急图快，囫囵吞枣。其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立身处世的方方面面，又何尝不是如此呢？关键在于营养的吸取，年力的增强。万事总有规律，不是你一厢情愿就可以如愿以偿的。放眼观世，红尘滚滚。再看看你的周围，那些追名逐利，急急如律令的人们，一个个不都是那“芒芒然归”的宋人吗？

（2）“富贵不能淫，威武不能屈服，贫贱不能移”分析

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，怎么办呢？

孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语•述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。

※总结：“大丈夫”不在于性别，而是他的高尚的道德品质。

（3）“生于忧患，死于安乐” 分析

大家都熟悉“卧薪尝胆”的故事吧。越王勾践在患难中矢志不渝，终于打败了吴国，重振国威；然而在此之后，“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”。沉溺于安乐中的越王最终还是重蹈了吴王的覆辙。越王勾践的经历给我们什么样的启示呢?今天，就让我们走进孟子的《生于忧患》这篇文章，一起去探究其中的原因吧。

孟子在谈到艰苦生活能使人大有作为，连举六名在历史上有成就人物，是否重复，为什么？

明确：①共同特点：出身低微（种田、筑墙、贩卖鱼盐、犯人、隐居者、奴隶），他们都是经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干，后来都被统治者委以重任，而且干出了一番出色的事业。使用排比，文章富气势和说服力。②从古到今（不同时代，不同国家人）多方面举例，为论点提供充足的事实依据，说服力强。

作者列举这六个人有什么作用？

明确：为下文“天将降大任于是人也„„曾益其所不能”这一著名论断作铺垫。用讲道理的方法阐述人才要在困境中才能造就，说理透彻，振聋发聩，有强烈的鼓动性。

第3段主要阐述了作者的什么观点？

明确：论述了人常常处在困境，才能不断奋发；国家常常没有忧患，则往往会遭至灭亡。即精神上的溃灭必然会导致物质上的灭亡。在论证方法上则运用正反论证，正面：个人作为——人处困境才能奋发有为。反面：治理国家——国无忧患易遭灭亡，为推断出中心论点打下基础。

文章的中心论点是：生于忧患，死于安乐。这一章讲的是人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰难困苦的环境中造就的，所以说“必先苦其心志„„行拂乱其所为”有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。课文由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。首段列举古代六位贤士的事例，是为了证明人才是在艰难困苦中造就的道理。

“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。

联系自身的实际，谈谈我们应该有怎样的忧患意识。

明确：在学习和生活中，我们不可以掉以轻心，要时时提醒自己勤奋学习，努力拼搏，积极进取，与时俱进，否则就会停滞不前，甚至落后落伍。

3．联系实际

下面，请同学们联系现实生活，联系实际。谈谈对艰苦奋斗、忧患意识的认识搜集鼓励人艰苦奋斗，积极向上的名言警句、今中外同类型的事例。全班交流，并积累在摘抄本上。老师先给大家提供几句。

自古英雄多磨难，从来纨挎少伟男。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

穷且益坚，不坠青云之志。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

没有伟大的意志力，就没有雄才大略。——巴尔扎克

困难越大，战胜困难就越荣耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。——查尔斯•比亚德

在获得无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦，只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。——海伦•凯勒

明末农民起义领袖李白成带领义军打进北京城，志得意满，终致失败。

韩信受胯下之辱成将军

爱迪生经历上千次实验发明了电灯

诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤

贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》

居里夫人发现了镭元素

张海迪高位截肢自学了四国外语

六、布置作业：

写一首小诗，表达自己对历史上、现实中那些英雄人物的崇敬之情。

第五篇：我善养吾浩然之气

1.阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

（公孙丑问曰）：‚敢问夫子恶乎长？‛

（孟子）曰：‚我知言，我善养吾浩然之气。‛

‚敢问何谓浩然之气？‛曰：‚难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。‛

（1）下列各项中，对《孟子》选段理解不正确的一项是（）（3分）

A.‚浩然之气‛是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。B.‚浩然之气‛需要用‚义‛来培养，一方面注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。C.孟子认为，对于‚养气‛有两种人做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管，这两种做法都会对‚养气‛产生危害。

D.《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动、深刻透彻。选文体现了这个特点。

（2）孟子‚养气‛说对后世影响极大，特别是在文学创作上为后来学者所阐发。北宋苏辙认为‚文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致‛，请结合选文，谈谈你对苏辙观点的理解。（3分）

1)B（‚气‛是‚义‛在内心的积累，不需要外力助长）

(2)文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致

译文：文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。苏辙认为作家的‚气‛决定了他的‚文‛，（1分）即作家的精神与气质决定了作品风格与境界，（1分）作家可以通过‚养气‛提高自己对文学的理解。（1分）

2．阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

景春曰：‚公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄‛ 孟子曰：‚是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。‛

（《孟子•滕文公下》）

（1）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）A.景春认为大丈夫应该是那种叱咤风云、声震宇内的如公孙衍、张仪一样的英雄人物。B．孟子认为公孙衍张仪之流所为不过是‚妾妇之道‛，只知道摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则。

C．孟子认为，真正的大丈夫，应该居于仁，立于礼，行于义，而不应该只知道顺从君命。可见孟子反对臣子对君王的顺从。

D．‚得志，与民由之；不得志，独行其道‛概括了孟子所认为的大丈夫所为，与‚穷则独善其身，达则兼善天下‛异曲同工。

2、如何理解孟子所说的‚以顺为正者，妾妇之道也‛？（3分）

3、如何理解孟子所说的‚大丈夫‛？

（1）C（孟子并不反对臣子对君王的顺从，只是顺从的原则是以正义为标准，）

（2）孟子的这句话意在讽刺公孙衍、张仪只不过是曲意逢迎之辈；孟子反对臣子对君王的绝对顺从。

（3）孟子所说的大丈夫执著于践履仁义道德，在得志时与百姓一同遵循仁义道德，不得志时独自践履自己的主张，充满浩然正气，绝不为贫贱、富贵或权势的压力改变自己的志节操守。