《我善养吾浩然之气》教后反思

第一篇：《我善养吾浩然之气》教后反思

《我善养吾浩然之气》教后反思

吴东芳

上完公开课，总是感觉一种莫名的轻松感,一种难得放下的解脱,但也有诸多的遗憾，或许正应了那句话吧，教学是一门遗憾的艺术。这话有时是一种托辞，但在我却是实实在在的一份鞭策。课题是《我善养吾浩然之气》，许多知道我的性格的老师都说他们所期待的我身上的那股浩然之气没有出来。评课时几位老师给出的评价很高,特别是“结构完美,环环相扣”，我心里知道遗憾就是这样产生的。这次开课的教研课题“品读文化经典，感悟人生哲理”，在短短的45分钟的课堂要怎样体现学生的自主学习，又能关注自己的生存状态，况且集孟子的长于譬喻和善于辩论于一体的本篇文章难度实在是太大。这样的教材完全交付给学生自主学习是不可能，教师如何引导，课前要做怎样的准备，都需要深思熟虑，取舍之间，方显智慧。然而计划赶不上变化，理想与现实总是有着差距。

一谓善养: 一堂课宛如写作，要保证一篇文章思路清晰，尤如庖丁解牛，顺势而下，游刃有余。这节课，我就选择以“浩然之气”为切入点。学生课前三分钟的演讲后我板书了“人间正气，浩然长存”八个大字进入课题，激发学生的兴趣，然后通过一个幻灯“时光机”让学生明白文化经典在中华民族历史发展上的意义，以及阅读《孟子》的意义，进而知人论世，了解孟子的人生经历以及政治主张。毕竟史书对孟子的一生只做了简单的概述，他的人生到底有着怎样的波折与煎熬，我们不得而知，但我们可以通过阅读第三节“生于忧患死于安乐”，品味孟子个人所经受的一切，感悟“不经历一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”的深刻含义，再延伸司马迁的《报任安书》中的“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。一个人之所以有如此深刻的认识，他一定有着不一般的经历。正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”既研读且明确了文本的含义，又进一步了解孟子的一生以及那个动荡诡谲的战国时代。有鉴于此，孟子奋起而大力批判自己所处的时代，并提出许多有力的建议，希望通过他的学说，引领时代步入理想的正途。再出示幻灯让学生朗读及体悟冰心的“成功的花，人们只惊艳她现时的明艳；然而当初他的芽儿浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”告诉学生一个真理“生命之花只有经历风雨洗礼才会更加娇艳”，那么很自然就谈到孟子的浩然之气。其实又何止本节课才有这样的蓄势，从上《孟子》开始，我与学生便有了准备，对“孟子文章风格的气势如虹、澎湃磅礴与其性格的刚烈、棱角分明、特立独行、愤世嫉俗是分不开的”有了基本的了解。孟子毕生都在“逆流而上”，抗拒并批判整个时代的潮流，其精神动力之一就是他怀抱的强烈的使命感。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”表现的是孟子的愤怒与入世，更是一份豪迈之气、自信之气。浩然之气已不言而喻，剩下两节内容自然就迎刃而解。这样的切入点，可谓“善养”，即知人论世。“品读文化经典，感悟人生哲理”便有了源头，相信学生早已经开始有了一股跃跃欲试的血气在贲张。

二谓知言: 本篇课文选了孟子的三则材料。这三则材料是散见于各处的，那么编者将这三篇文章统统放置于一起并且统归于“我善养吾浩然之气”之下，应该考虑到了这三篇文章在思想上的连贯一致。那么我们如何在教学中体现落实这样的特点呢？首先我把第三则材料作为本堂课的教学突破口，这三则材料在思想上既自成一体，又可独立成章的。我们怎样在教学中既能抓住这三则材料所共同体现的孟子的核心思想，同时在教学中又不将这篇文章割裂开来。我觉得最关键的是要抓住对这几个概念的理解，一是“气”，一是“仁”，一是“礼”，一是“义”，一是“大丈夫”；在文章的理解上，第一则材料着重理解“如何养”，第二则材料着重理解“什么是大丈夫”。这样通过对这几个概念和问题的理解与思考，我们就抓住了这几则材料的核心思想。在朗读完第一则后，学生回答了“何谓浩然之气”，如何“善养浩然之气”，然后将课堂交给学生谈谈对这节文字的理解与困惑，他们的感言让人震撼，连同他们的问题都是我始料未及的。其实这便是整节课的最精彩之处。他们还在言犹未尽，可是我还是为了课堂结构的完整，又往前迈了一步。提出了“‘揠苗助长’的故事与我们之前学过的《种树郭橐驼传》中郭橐驼的种树之道是否有相似之处”，学生大声回答：“顺其自然”。即顺从一切事物的本然状态，顺从它的本性。大禹治水就是一种顺应自然的典范。古往今来，能不急功近利、拔苗助长的又有几许呢？只问耕耘，不问收获，不心急图快。其实不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们的进德修业、立身处世的方方面面，又何尝不是呢？关键在于营养的吸取、能力的增强。万事总有规律，不是你的一厢情愿就能如愿。那么追名逐利的不就是那个“茫茫然归”的宋人吗？“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”是林则徐送给同样被贬的左宗棠的一副对联，告诉我们无私则无畏，唯有宽容才是处世之道。孟子总是这样的“气盛言宜”，有一身正气，有满腹经纶，如何言说都不为过。又恰是“腹有诗书气自华”，常年的读书习惯可以改变一个人的容颜，也可以改变一个人的素养，因为常读书的他全身则会洒满了人性至善至美的光辉。也因为“我善养吾浩然之气”，所以我“知言”。

读着《孟子》我们会不由自主地被孟子那摄人心魄的强韧生命力所震撼，孟子生于乱世，却不随俗俯仰，有所为有所不为，并且时时以他雄浑有力、一针见血的笔锋直指时代的堕落，尤其是当时盛行的功利思想。各国统治者多半近视，只追求一时的利益，而从不把人民的利益放在心上。战国时代的知识分子游走各国，凭其三寸不烂之舌纵横捭阖，借着对国君的献策，图谋个人的荣华富贵而置百姓福祉于不顾。因此当景春说公孙衍、张仪是大丈夫时，孟子予以了激烈的反驳，通过妾妇必敬必戒以顺为正的类比告诉我们公孙衍、张仪之流通过阿谀苟容来窃取权势，内心并无操守，他们作威作福使天下苍生未蒙其利，先受其害。如果说揠苗助长的寓言故事是为了说明浩然之气要配以“道”的话，那么妾妇之道及公孙衍、张仪之流乃不义之行就是为了说明浩然之气要配以“义”。紧接着作者很自然谈到“大丈夫之道”，第一居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义），对仁礼义的坚守达到至大，第二“得志与民由之，不得志独行其道”表明有浩然之气的人在得志时能经天纬地，贫穷时能恪守道义。也可以用孟子另一句话“达则兼济天下，穷则独善其身”来阐述。第三“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”无论何种情况都能保持自身的正气。在品读完课文之后，引导学生思考“大丈夫”与“浩然之气”有何共同点？拓展延伸两个问题“我们自身是否也具有此浩然之气”，在现实生活中我们应如何培养“浩然之气”？但这些问题随着下课铃声的响起只好留给学生去思考了。

三谓遗憾 : 这堂课从品读到感悟，应该说基本是完成了。但这只是从教师的角度来说，至于学生自主学习的角度来说，就很值得思考与反思了。首先作为一个有相当文化内蕴的文言文教学来说，缺少了一个给学生以充分诵读、理解的时间与过程。其次，由于安排的课堂容量过大，明显受课件的束缚，无法自由发挥，课堂始终在事先预设当中。教师过于设计，而放弃学生的困惑与见解的表达，实在是舍本逐末。助长之后”茫茫然归“的感觉时时从后背袭来„„

第二篇：我善养吾浩然之气

我善养吾浩然之气

古有训言“孔曰成仁，孟曰取义”，可见“仁”“义”是儒家思想的精髓所在，仁义道德是一个人必须具备的素质，“成仁”“取义”才能在心中萌发光明正义之气。

古往今来，有太多太多人善养浩然之气。古有苏武以他的民族气节与坚强毅力凛然不降，持节傲立；有项羽无颜面对江东父老，自刎乌江，舍生取义；有屈原为了民族的衰亡而跳江自尽，杀身成仁。今有鲁迅弃医从文，用文字拯救人的灵魂，焕起人们心中的光明。这些志士仁人在生命的存亡关头也毫不犹豫地舍生取义，可见有了浩然之气就有了一股生命蒸腾的英雄气，有了一脉亢奋激扬的刚烈之气。所以养气能萌发心情的正义，唤起灵魂的激昂。

那么，如何养浩然之气呢？

我善以自然养吾浩然之气。大自然赋予了人们生命，更赋予了人们对美的感情，以及心灵的纯净。站在高山之巅领略天空的浩渺，站在与天最接近的地方，感受天高任我飞的壮志，有一种想驰骋的感觉。听大海波涛拍岸的声音，体验大海的无所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人们的品味的，这是一种原始的干净的美。在这个大都市里我们总是忙碌着，却很少停下脚步来想一想，自己要的究竟是什么？东山魁来的正义所以著名，巴金的作品这所以受人爱戴，是因为一种原始的真实。这种真实与清澈可以让人细细品味，回归自然。

我善以书籍养吾浩然之气。书是人类进步的阶梯。我从书中体验生活的本质，体验人性的光辉。罗曼·罗兰用哲理启迪人们，余秋雨用笔邂逅文明，巴金用真实给予文学。这些文字，这些书都能让人感到一种力量，去发现生活的美好。喜欢书是因为作家写出了许多人想说的话，它反应着一种生活的现实。闲暇时，看一看《文化苦旅》，体验一种文明的记录，感受一种千年不变的永恒；挫折时，看一看《苏菲的世界》，领略一下柏拉图和苏格拉底精辟的哲学思想，叫人振奋；独处时，翻一翻《诗经》，感受古人的蕴籍，体验中华语言的博大精深。

自然使我真实，书籍使我丰富，我善以自然、书籍养吾浩然之气。

走进《论语》，心中便升腾起一种简单而朴素的快乐，好像太阳每天从东边升起一样，好像碧叶上的露珠，好像春天要播种，秋天要收获一样。静静地，真实而清晰，竟不知到底是简单孕育了快乐，还是快乐升华了简单，只静享着论语！

走进《论语》，就可以呼吸到文学所散发出的淡淡书香，随意的一段一句。“贤哉，回也”的咏叹淫佚之美，“人不堪其忧”的反衬渲染之美，“天厌之，天厌之”的淋漓尽致之美，这种芬芳随着你的呼吸至体内，尔后遍布全身，或觉得哀痛，或感到快乐，或心有触动，此时，轻轻地坐下，微闭上眼，任这香息在你的肺腑中百转千回，柔顺着你的心扉，像小溪静静流过，只有开达，只有清新，就想到文字千百年的美丽，想到晚风和朝霞，想到曲水和高冠，忘却了时间，忘却了忧烦，只是轻轻地读着“知之为知之，……”

走进《论语》，有随心的快乐，“莞尔而笑”的快乐，“浴乎沂，风乎舞雩”的快乐，“夫子矢之”的童真，这种快乐，是心灵深处的传递。我轻问：“何以快乐？”曰：“躬自厚而薄责于人。”“何以立？”曰：“民无信不立。”“何以长久？”曰：“无欲速，无见小利。”孔子的快乐是一种简单的快乐，贯穿在立身处世治国齐家的各个方面。它是平凡的，又是伟大的；是简单的，又是复杂的；它是人生的起点，又是不断追寻的目标。一时间，你会觉得有一种东西轻轻从心底浮了起来，眼里又有了无限的渴望。

走进《论语》，是走进了文字的美丽经典和传情！

走进《论语》，是走进了简单朴素和快乐！

我们唯一能做的，也是唯一想做的便只是用心去感悟，携着论语还原到最原始的形态方式和生命，静静地观望时光，观望生命。

我只是想，《论语》真好！

我只是想，这才是真的生命!心灵的体验

——读《于丹〈论语〉心得》有感

仿佛有一种心灵的体验，使我的内心无比舒畅，愉悦。但令我印象最深刻的还是那几个儒家理论最精髓的字眼：“恕”、“仁”、“义”还有“知”。虽然只有区区四个字,却带给后人无尽的思考与联想，它们教育过多多少少中华民族的莘莘学子，让读者懂得为人处世之道，也让读过它的读者有一种人格魅力上的升华，学习孔夫子一种从容不迫的气度，一种谦抑的态度，中国哲学崇尚的是一种庄严，理性和温柔敦厚之美。这本书仿佛让我们穿越时空，与孔子面对面，让孔子教受我们做人的道理。

《论语》告诉我们的永远是最简单的，也是最精华的道理，和我们的生活息息相关，让我们在繁华而且忙碌的生活节奏中寻找到真实而且简朴的心灵之美，让我们得到一种内心的升华和提高，让我们在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。

在孔夫子眼中，君子就是“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，勇者需要有“义”，才能“不惧”，仁者要做到“爱人”和“恕”才会“不忧”，会交好的朋友，与朋友对照自省，就是智者的表现，才会“不惑”。

“恕”，“己所不欲，勿施于人。”可谓是“恕”最好的解释了。对每一个人都要抱有宽容的心态并不是一件易事，要做好自己并且想到别人，为别人着想，这样才能拥有人们所希冀的简单而又朴素的生活，宽容一点，就会给自己留下一片海阔天空，让别人得到快乐，何乐而不为呢？

“仁”，用孔子的话来讲，“仁”就是要“爱人”，要真正地去关心别人，关爱别人。如果世界上的人都做到这一点，世界将会变得更加和平与美好。自己有了成就，就要想到别人，我们应该从身边的小事做起，你就能体会到心灵的升华与提高，你会体会到这种简朴生活的美丽与快乐，同时你也让更多的人得到了快乐。“义”，孔子认为，子路对勇敢的事特别敏感，但是要做到“勇”，也要在义的前提下，否则将会有不良的后果。孔子曾经说过：“吾日三省吾身”，对自己的言行举止要有一定的约束，知错就改，要有宽广的胸怀还要有高远的志向，才有可能实现自己的愿望，也是成为一名君子的重要条件。

“知”：“知”就是同现代汉语中的智，“智”就是知人，了解别人才算得上有智慧，才能交上好的朋友，要有辨别是非的能力，要与别人对照自省，“择其善者而从之，其不善者而改之”。这样才能提高自己的思想境界，使自己的内在更加美丽。

让我们做到孔子所说的最高境界，拥有真实的简朴生活。让我们获取心灵上的富足，获取我们快乐的生活，让我们努力领悟享受着这种不同于一般的心灵体验和历险。

第三篇：我善养吾浩然之气

《我善养吾浩然之气》教案(高二选修优秀教学设计)

教学目标：引导学生熟读课文，疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。

教学重点：掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。

教学难点：掌握本文的主要内容、哲学思想。

课时安排：2课时

教学过程：

一、导入

在历史上、在现实生活中，有着许许多多一身浩然正气、忠心为国、为民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飞、孔繁森、钱学森、李四光„„我们怎么才能像他们一样具有这一身浩然正气呢？请看孟子的《我善养吾浩然之气》一文。

1．作者图片

2．作者资料（可参考以下资料）

孟子（约前372－前289），战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。“性善论”和“养气说”是孟子的重要哲学思想。“孟母三迁”、“孟母断织”的故事家喻户晓。

孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。

3．孟子“心性论”学说的要点

（1）性善与四端——道德价值的根源：

孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。

（2）义利之辨——道德价值的论证：

孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性, 必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性, 便是“善端”。目的是建立良好的个人道德观。

（3）养气与成德：

孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫, 以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

四、创作背景

战国中期，当时几个大国都致力于富国强兵，合纵联横，互相攻伐。而孟子学成之后，游说诸侯，所宣扬自己的政治主张，即仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，被认为脱离了客观实际。因此其主张不曾被诸侯采纳。于是退居讲学

五、课文讲解

1．课文朗读

（1）可教师朗读，也可请学生分段朗读。

（2）可朗读一段，讲解一段。

2．课文分析

（1）“浩然之气”分析

浩然之气，至大至刚。然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。

不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往令来，合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢? 只问耕耘，不问收获,不要心急图快，囫囵吞枣。其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立身处世的方方面面，又何尝不是如此呢？关键在于营养的吸取，年力的增强。万事总有规律，不是你一厢情愿就可以如愿以偿的。放眼观世，红尘滚滚。再看看你的周围，那些追名逐利，急急如律令的人们，一个个不都是那“芒芒然归”的宋人吗？

（2）“富贵不能淫，威武不能屈服，贫贱不能移”分析

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，怎么办呢？

孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语•述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。

※总结：“大丈夫”不在于性别，而是他的高尚的道德品质。

（3）“生于忧患，死于安乐” 分析

大家都熟悉“卧薪尝胆”的故事吧。越王勾践在患难中矢志不渝，终于打败了吴国，重振国威；然而在此之后，“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”。沉溺于安乐中的越王最终还是重蹈了吴王的覆辙。越王勾践的经历给我们什么样的启示呢?今天，就让我们走进孟子的《生于忧患》这篇文章，一起去探究其中的原因吧。

孟子在谈到艰苦生活能使人大有作为，连举六名在历史上有成就人物，是否重复，为什么？

明确：①共同特点：出身低微（种田、筑墙、贩卖鱼盐、犯人、隐居者、奴隶），他们都是经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干，后来都被统治者委以重任，而且干出了一番出色的事业。使用排比，文章富气势和说服力。②从古到今（不同时代，不同国家人）多方面举例，为论点提供充足的事实依据，说服力强。

作者列举这六个人有什么作用？

明确：为下文“天将降大任于是人也„„曾益其所不能”这一著名论断作铺垫。用讲道理的方法阐述人才要在困境中才能造就，说理透彻，振聋发聩，有强烈的鼓动性。

第3段主要阐述了作者的什么观点？

明确：论述了人常常处在困境，才能不断奋发；国家常常没有忧患，则往往会遭至灭亡。即精神上的溃灭必然会导致物质上的灭亡。在论证方法上则运用正反论证，正面：个人作为——人处困境才能奋发有为。反面：治理国家——国无忧患易遭灭亡，为推断出中心论点打下基础。

文章的中心论点是：生于忧患，死于安乐。这一章讲的是人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰难困苦的环境中造就的，所以说“必先苦其心志„„行拂乱其所为”有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不能”。课文由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。首段列举古代六位贤士的事例，是为了证明人才是在艰难困苦中造就的道理。

“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。

联系自身的实际，谈谈我们应该有怎样的忧患意识。

明确：在学习和生活中，我们不可以掉以轻心，要时时提醒自己勤奋学习，努力拼搏，积极进取，与时俱进，否则就会停滞不前，甚至落后落伍。

3．联系实际

下面，请同学们联系现实生活，联系实际。谈谈对艰苦奋斗、忧患意识的认识搜集鼓励人艰苦奋斗，积极向上的名言警句、今中外同类型的事例。全班交流，并积累在摘抄本上。老师先给大家提供几句。

自古英雄多磨难，从来纨挎少伟男。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

穷且益坚，不坠青云之志。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

没有伟大的意志力，就没有雄才大略。——巴尔扎克

困难越大，战胜困难就越荣耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。——查尔斯•比亚德

在获得无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦，只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。——海伦•凯勒

明末农民起义领袖李白成带领义军打进北京城，志得意满，终致失败。

韩信受胯下之辱成将军

爱迪生经历上千次实验发明了电灯

诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤

贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》

居里夫人发现了镭元素

张海迪高位截肢自学了四国外语

六、布置作业：

写一首小诗，表达自己对历史上、现实中那些英雄人物的崇敬之情。

第四篇：我善养吾浩然之气

1.阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

（公孙丑问曰）：‚敢问夫子恶乎长？‛

（孟子）曰：‚我知言，我善养吾浩然之气。‛

‚敢问何谓浩然之气？‛曰：‚难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。‛

（1）下列各项中，对《孟子》选段理解不正确的一项是（）（3分）

A.‚浩然之气‛是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。B.‚浩然之气‛需要用‚义‛来培养，一方面注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。C.孟子认为，对于‚养气‛有两种人做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管，这两种做法都会对‚养气‛产生危害。

D.《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动、深刻透彻。选文体现了这个特点。

（2）孟子‚养气‛说对后世影响极大，特别是在文学创作上为后来学者所阐发。北宋苏辙认为‚文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致‛，请结合选文，谈谈你对苏辙观点的理解。（3分）

1)B（‚气‛是‚义‛在内心的积累，不需要外力助长）

(2)文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致

译文：文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。苏辙认为作家的‚气‛决定了他的‚文‛，（1分）即作家的精神与气质决定了作品风格与境界，（1分）作家可以通过‚养气‛提高自己对文学的理解。（1分）

2．阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

景春曰：‚公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄‛ 孟子曰：‚是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。‛

（《孟子•滕文公下》）

（1）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）A.景春认为大丈夫应该是那种叱咤风云、声震宇内的如公孙衍、张仪一样的英雄人物。B．孟子认为公孙衍张仪之流所为不过是‚妾妇之道‛，只知道摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则。

C．孟子认为，真正的大丈夫，应该居于仁，立于礼，行于义，而不应该只知道顺从君命。可见孟子反对臣子对君王的顺从。

D．‚得志，与民由之；不得志，独行其道‛概括了孟子所认为的大丈夫所为，与‚穷则独善其身，达则兼善天下‛异曲同工。

2、如何理解孟子所说的‚以顺为正者，妾妇之道也‛？（3分）

3、如何理解孟子所说的‚大丈夫‛？

（1）C（孟子并不反对臣子对君王的顺从，只是顺从的原则是以正义为标准，）

（2）孟子的这句话意在讽刺公孙衍、张仪只不过是曲意逢迎之辈；孟子反对臣子对君王的绝对顺从。

（3）孟子所说的大丈夫执著于践履仁义道德，在得志时与百姓一同遵循仁义道德，不得志时独自践履自己的主张，充满浩然正气，绝不为贫贱、富贵或权势的压力改变自己的志节操守。

第五篇：我善养吾浩然之气

《我善养吾浩然之气》教学设计

〖学习目标〗

1、知识与能力

①识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。②理解孟子“浩然之气”的基本内涵。

③学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。④背诵经典文段。

2、过程与方法

①小组合作探究。因为是选修课，教法上应把学习的主动权还给学生，教师做到导而不牵。

②学生自主学习。布置学生充分预习，能通解大意，找出自己的疑难不解处在课堂上交流，让其他同学或老师帮助解决疑难。

③加强诵读。对经典多加诵读，通其意，咏其韵，味其情，达其理。

3、情感态度与价值观

从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。〖学习重点〗

理解涵咏“浩然之气”的深层内涵。〖学习难点〗

孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。〖学习课时〗 一课时 〖学习过程〗

一、导语设计

（副标题：孟子的养气说）

多媒体显示学习流程图。（检查预习→通晓文意→具体研习→深入探究→吟咏背诵→课堂小结）

二、检查预习

1、记字音

馁也 慊于心 闵其苗 揠苗 苗槁矣 畎亩 傅说 胶鬲 法家拂士

2、识通假 不慊于心（惬）而勿正（证）无若宋人然（毋）

宋人有闵其苗之不长而揠之者（悯）戒之曰（诫）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于虑（横）法家拂士（弼）

3、思异义

今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）无违夫子（丈夫）

故天将降大任于是人也（给这个）

4、辨活用

以其外之也（名作动，把„„看成心外之物）丈夫之冠也（名作动，加冠礼）

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（使动，使„„乱，使„„改变，使„„屈服）

必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使动，使„„困苦，使„„受累，使„„挨饿，使„„受穷，使„„混乱，使„„惊动，使„„坚韧）人恒过（名作动，犯过错）

入则无法家拂士，出则无敌国外患者（动作名，内，外）

5、析句式

宋人有闵其苗之不长而揠之者（定语后置）天下之不助苗长者寡者矣（定语后置）助之长者，揠苗也（判断句）以顺为正者，妾妇之道也（判断句）舜发于畎亩之中（状语后置）

傅说举于版筑之间（被动句）

困于心，衡于虑，而后作（状语后置）然后知生于忧患而死于安乐也（状语后置）

三、通晓文意

1、课前学生对照注释通读自译，标注出疑难点。

2、学生分组提出通译中遇到的疑难点，由老师或同学帮助解决。

3、重点语句翻译。

多媒体显示例句，指名学生翻译。

①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

④困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。

四、具体研习

（1）学生齐读课文。

（2）在这个语段中，孟子说他有一项擅长的——“我善养吾浩然之气”。这八个字中我们要深入研究两个问题：何谓“浩然之气”？如何“善养”此“浩然之气”？带着问题再次齐读课文，学生讨论回答问题，老师补充说明。

① 何谓“浩然之气”？

② 如何“善养”此“浩然之气”？

（3）小结：语段从正反两方面说出了养此“浩然之气”所需要注意的事项。它的养成必须结合道义，不带有功利之心，并且这种精神的养成不可以半途而废也不能急于求成，它是一种由心而生，持之以恒、日积月累的过程。

大丈夫思想 ①齐读课文。

②景春为什么认为公孙衍、张仪两个人是大丈夫？ ③孟子为什么认为他们不是大丈夫？ ④孟子认为什么人才是大丈夫？

⑤思考：第一选段是讲“浩然之气”，第二选段是讲“大丈夫”思想，字面上看似不相同，但编者为何把它们编在同一章节中？两者是否有共同点？有何共

同点？

在本质上都是一样的，“大丈夫”思想就是“浩然之气”的具体表现形式，凸显的都是对仁义礼的坚守。

㈠《孟子·公孙丑上》

1、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气”？（用原文回答）

学生用原文回答后教师解析，多媒体补充朱熹《四书集注》的内容并加以解说。“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”（朱熹《四书集注》）

“至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣。”（朱熹《四书集注》）

周振甫先生：孟子“所说的养气就是培养一种正义感”。

什么是“浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”，即正义。《孟子·离娄上》云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。（新浪博客 姚崇实《孟子“养气”说浅议》）

2、提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然”来喻“气（人格或美德）”？ 教师提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；然，„„的样子；气，天地之正气，即孟子所云“义与道”。学生回答后多媒体显示：

因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

3、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？

点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。

引申：“铁肩担道义，辣手著文章。”（明·杨继盛）

这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联，后被李大钊改为“铁肩担道义，妙手著文章”赠与朋友。但我还是更喜欢前者，“辣”代表着勇敢和坚决，代表着一种凛然正气。

5、宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注意什么？

明确：养气不能急于求成，否则“非徒无益，而又害之”。

6、小结并板书：

浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。㈡《孟子·滕文公下》

1、指名朗读本章。

2、本章关键词是什么？论题是什么？ 明确：大丈夫；何谓大丈夫。

3、讨论：何谓大丈夫？（用原文回答）

学生回答后点拨：有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

4、本章开篇提到非常厉害的两人：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，他们称得上“大丈夫”吗？ 学生回答后教师用多媒体提示：

“女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。”（朱熹《四书集注》）

何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”（朱熹《四书集注》）

5、小结并板书：

妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）

大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）

启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。

㈢《孟子·告子下》

1、多媒体播放配乐诵读，学生听读思考。

2、思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？

明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练，成就一番大业。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。

3、讨论：忧患则生，安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有何用意？

明确：强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。多媒体显示并解说：

以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁以，安乐失之者多矣。”（朱熹《四书集注》）

4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？ 学生自由回答，教师多媒体显示并解说：

王国维《人间词话》中谈治学三境界：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”（胸存大志→孜孜以求→功到事成）

“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”（当代作家 路遥）教师解说：

第一境界：“昨夜西风凋碧树”一句出自北宋晏殊的《鹊踏枝》（又名《蝶恋花》：槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。）原为念远怀人之作，王国维却将其化为人生之一境界。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”一句意为：一夜秋风，吹尽了树叶，独自登上高楼，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。而此处是指：一个人治学，首先要高瞻远瞩，立志高远。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。

第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”一句出自北宋风流词人柳三变的《凤栖梧》（又名《蝶恋花》：伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。）这原也是怀人之作，意指深情专注于意中人，为了她，骨瘦形销，衣带渐宽，绝不反悔。而我们呢，应“衣带渐宽终不悔，为‘学’消得人憔悴”。即要覃思苦虑，孜孜以求，犹如热恋中的情人热切地、不惜一切地追求着所思。这种执着的追求精神，对于痴情者固然需要，对“成大事业、大学问者”更是不可缺少。

第三境界：“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在、灯火阑珊处”一句出自南宋爱国词人辛弃疾的《青玉案》（东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。）在百千人群中只寻找一那个，却总是踪影皆无。正在没有什么希望之时。忽然，眼光一亮，在那一角残灯旁侧，分明看见了，是她！是她！没有错，她还未归去，正在那里等待！这里是指，经过多次周折，经过多次的磨练之后，一朝顿悟，发前人未发之秘，辟前人未辟之境，犹如在灯如海、人如潮的灯节之夜，千追百寻终于找到了朝思暮想的心上人一样。这是功到事成，这是用汗水赢来的掌声，是有心血浇灌出来的鲜花。

概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，不懈努力，终获成功。而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”

5、小结并板书：

有浩然之气者如何面对磨难： 担大任成大业必先经历大磨难 生于忧患，死于安乐

五、深入探究

2、人格修养之大（“至大至刚”）①孟子

“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·离娄上》）

“从其大体为大人。”（《孟子·告子上》）

解说：这里所谓的“大人”，可以指统治者，更可以指具有伟大人格的人，因为道德上的成就与原始纯洁的赤子之心，有深刻的关系。赤子之心，就是一颗率直、纯真、善良、热爱生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能够常常怀着“赤子之心”，才可以成为大人。老子道德经：“含德之厚，比于赤子。”老子认为，这种单纯的心，本身就是一种美德。《圣经》也叫人们得向天真的儿童学习，惟有像儿童拥有纯洁的心灵，才有资格进入天堂！

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）②老子

“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”（老子《道德经》之四十五章）

译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙一样；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

评析：老子主张人的修为要内敛清静，韬光养晦，不锋芒毕露，丰满充盈的如果能以细小视之，富裕却以不足居之，再加上若屈、若拙，自会受用无穷。③苏轼之“大勇”

“古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（苏轼《留侯论》）④林则徐（大和刚）

海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。（林则徐）

当年左宗堂被派戊守新疆，途中路过林则徐（已经被免职）的家，林送左一副对联以示勉励：海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚。后自己任两广总督，查禁鸦片时期，曾在自己的府衙写下这幅对联以自励：上联谆谆告诫自己，要广泛听取各种不同意见，才能把事情办好，立于不败之地；下联砥砺自己，当官必须坚决杜绝私欲，才能像大山那样刚正不阿，挺立世间。林则徐提倡的这种精神，令人钦敬，为后人之鉴。

钱穆先生在《论语新解》中解释：“枨也欲，焉得刚？”时说“人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈”。“此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。”我想林则徐的意思和论语这条更近，是儒家的，是做人为官的一种操守，和释、道讲“无欲”不是一回事。

“海纳百川有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。中国过去有句俗话，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬的人。

“壁立千仞无欲则刚”中的“欲”意思是想得到某种东西或想达到某种目的的要求。欲是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。但是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾 ⑤叶挺（大义）囚歌（叶挺）

为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：

——爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道——

人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天 地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！

背景：这首诗写在囚禁叶挺同志的“中美特种技术合作所”渣滓洞集中营楼下第二号牢房墙壁上。

3、诗穷而后工

①欧阳修《梅圣俞诗集序》

“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云

鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。” 译文：听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人困厄，应该是困厄后才能写出好诗来。

点拨：苦难的童年，作家的摇篮。《周易》中说：“穷则变，变则通，通则久。” ②司马迁《报任安书》

盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。③苏轼“问余平生功业，黄州惠州儋州”

心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。（苏轼《自题金山画像》）

苏东坡正式被贬谪共有三次，一次是1080年被贬黄州，一次是1094年被贬惠州，一次是1097年再贬儋州。1100年，也就是在他去世前一年，苏东坡曾自嘲总结自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。” 苏轼仕途的多舛时期恰是他创作上的高峰时期。苏轼儒道佛三家思想兼有，此诗为自嘲之作，足见其人生困顿时的旷达胸襟，贬黄州时有词《定**》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”贬惠州时有诗《惠州一绝》：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”

六、吟咏背诵

诵读并试背以下三段文字（多媒体显示）：

①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。

②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

七、课堂小结

孟子的“浩然之气”说，字里行间充满着一种精神力量和意志力，充满着蓬勃之气，令人激动，振奋不已。

多媒体显示并总结： 浩然之气：

1、至大至刚的昂扬之气；

2、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；

3、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。

有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节。

八、课外作业