论语经典语录及分析

第一篇：论语经典语录及分析

《论语》中的经典语录

学而篇第一 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为主人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗？”

理由：儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前,想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎；有没有做一件或以上的好事；今天的学习任务是否完成了等等，或者给自己定一个目标，没有做到给自己一定的惩罚。

为政篇第二 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

理由：这段话是孔子“为政以德”思想的代表，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。这段话同样具有现实意义。在生活中，不管是不是身为一个管理者，都要把重点放在德治。以德服人。

八佾篇第三 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

子夏问孔子说：美丽的笑容真好看啊，漂亮的眼睛黑白分明，波光流转，把洁白的面容打扮得绚丽多彩，说什么呢？孔子说：先有素色的底子，然后才可以描绘出美丽的图画。子夏说：礼是不是也建立在“义以为质”本性之后呢？孔子说：启发我的人，是卜商啊，从现在开始可以与子夏谈论诗经的问题了啊。

理由：这段话一开始最打动我的是那句“巧笑倩兮，美目盼兮”。非常喜欢这句话，所以对于这段语录的印象格外深刻。而这段话的转换也很快，从“绘事”聊到了“礼”。充分说明了孔子举一反三的思想。

里仁篇第四 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子游说：臣子的忠心表现在匡救国家社稷，朋友的道义表现在相互切磋，这些都是理所当然的事情，但在言谈处事当中，也要有所注意。比如国君有过错，臣子上谏，假使国君能听进去，固然可以尽心讲解，要是听不进去，那就不要再说了。不知进退，一味憨直的屡屡让国君烦心，国君一定会讨厌再听到类似的话，不但不会认为臣子忠心，反而会觉得臣子在诽谤，最后只能自取其辱。在国君周围的人一定要注意。朋友之间，发现对方有过错就要加以劝导，假使朋友能听进去，固然可以好好劝诫，要是听不进去，那也别再说了。如果不考虑对方的承受力，只图言无不尽，屡次三番，一定会引起朋友的反感，不但不会认为朋友有道德，反而会结怨，时间长了就会越来越疏远。

理由：子游这话是说给进言的人听的，对于听者来说，一定要明白良药苦口，忠言逆耳，故当虚心善受，让周围的人都乐于告诫自己，都愿意和自己切磋，时间长了，德行就会日益增长而过失就会日益减少，圣贤之道也就不远了。一旦有了厌恶之心，对进言者冷眼相加，恶语中伤，对方一定会忌讳再进言，周围的人也会以此为戒，今后也就很少有人再进言了。失去了周围人的意见，往往会思维蒙蔽，危害是显而易见的。

公冶长篇第五 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

子贡问孔子：孔文子为什么谥号是“文”呢? 孔子回答说：他聪明好学，不以向不如他的人请教而感到耻辱。所以他的谥号是“文”。理由：家喻户晓的成语“不耻下问”就出自于此。不以向不如他的人请教而感到耻辱，这正是值得很多人学习的地方。正如“三人行必有我师”，要善于向人学习。

雍也篇第六 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

理由：这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。生活的环境并不应该改变我们生活的心情，不要为外界环境所左右，而要坚持内心。

述而篇第七 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”

理由：这里是孔子介绍了他在教育方面的体会，他并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反

三、反复列举，而是启发学生去举一反

三、触类旁通。

这种教育思想，即使在现代也非常值得老师学习。所以，更被孔子思想的深度和超前度折服。

泰伯篇第八

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。把现实‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”

理由：这段话中提炼出两个成语，一是任重道远，而是死而后已。即使任重道远，也要一直追寻梦想，死而后已。正是这种思想深深打动我。

子罕篇第九 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

颜渊喟然而叹道：“我越仰望它便越高大，我越钻研它便越坚固；一会儿在前面，一会儿又在后面。夫子很懂得循循善诱之道，他先使我博读文章，再使我用礼法约束自己的行为，这使我欲罢不能。我已竭尽我的才能，但我的前面似乎仍有夫子的学问挡着。其学问如此之高，我虽有心跟随它，却感到无路可追呀。”

理由：这段话表明了颜渊对于老师的尊重，也从侧面反映出孔子的教学魅力。最打动我的是这个词“仰之弥高，钻之弥坚”。不仅是对于老师的知识，对于任何难题我们都要有这种越战越勇的勇气和精神。

乡党篇第十

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

对于这段话的标点，存在一定的争议。（1）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马.（2）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”（回答说：）“没有。”接着询问马的情况。

理由：对于这段话标点的争议正是我喜欢的理由所在。古人留下了很多精神至宝，但是也留下了很多谜题。这些谜题正是古代文学的魅力所在。

先进篇第十一 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在,怎么能听到就做？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’；冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’。我很疑惑,请问这是为什么？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大,所以要约束他。”

理由：这正是素质教育中的因材施教。这非常具有现实意义。现在很多的还是大班教育，对学生的个性往往是忽略的。而每个孩子都具有其个性，我们要注重因材施教，因材发展。

颜渊篇第十二 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问怎么做才是仁，孔子说：“克制自己（欲望）恢复（周）的礼教，就是仁。一旦能够这样做了，天下的人归向仁德。实行仁德完全在自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德都有什么条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合于礼的不听，不合礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，一定按照这些话做。”

理由：孔子一直强调复周礼，因当时鲁国已被三家孟、叔、季把持了，他们各自发展着自己的实力，而国君已没有实权。而这种形势最终会发展成谋君篡位，孔子心中对这件事耿耿于怀，所以他说的克已，也是让这些贵族们不要过分，而维护周的礼，也就维护周的的天下。可能我们会觉得孔子这不是在阻挡历史的车轮吗？历史的车轮总是要向前走的，孔子只是希望历史的车轮停在最有利于百姓生活，创造人民福祉的地方。简单的说，周公所定的礼是非常符合人类的，在这种礼的规范下生活也是较安定，孔子不希望看到纷争，真正的国家乱起来，兴百生苦，亡百姓苦，这是孔子最不想看到的，所以他极力维护着周天下及君主的利益

子路篇第十三 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子贡问道：“一个乡的人都称赞他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又说：“一个乡的人都讨厌他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不行，最好是一个乡的好人都称赞他，一个乡的坏人都讨厌他。”

理由：孔子有自己的是非善恶标准，绝不人云亦云，随大流。每个人都应当有自己心中的一把尺子，按照一定尺度行事，按照自己的内心行事，坚持应当坚持的，放弃应该放弃的。而不是随大流。

宪问篇第十四 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人问孔子，用德来报怨，可以吗？孔子说，错，如果用德来报怨，那用什么来报德呢？只能是用正直来报怨，以恩德来报答恩德。

理由：孔子的这个观点还是很有新意的。一般人都会认为“以德报怨”是道德的最高标准，然而孔子认为“以直报怨”才是。“直”就是公正、无私，凛然、正气，鄙视、傲然，远去、拒绝。让施怨的小人感到正义的威慑而心生恐惧，或改过自新，或收敛自已的恶行。

“以德报德”就是知恩图报，知恩不报非君子。这样的观点给我们以启发。

卫灵公篇第十五 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。

理由：近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。”在现实生活中，并不是所有人都能做到君子的道德标准。但是我们可以做到的是多自我反思，少指责别人，把这作为人立身处世的重要原则。因为人往往容易原谅自己把失误或者过错归咎于别人，所以生活中才会常有“抱怨”。若是我们能做到先找自身问题，就能“远怨”。

季氏篇第十六 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

孔子说：“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的；结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

理由：这段话非常简练地给出了我们择友标准，也告诉了我们应该努力成为什么样的朋友，可以说这是在与人相处中非常重要的一课，所以我非常喜欢这段话。

阳货篇第十七 子曰：“乡原，德之贼也。”

不分是非的老好人，是道德的破坏者。理由：“乡愿”指那些看似忠厚而实际上不讲道德原则，媚俗趋时、欺世盗名的伪君子，并不是那种处处与人为善的人。孔子主张以仁、礼为原则，注重“仁”和“礼”的统一，所以愤怒斥责“乡原”。我们在生活中要避免自己成为这样的“老好人”。

微子篇第十八 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

理由：孔子的入世态度是积极的，这在“楚狂接舆”看来是不合理的。然而，我很欣赏孔子这种积极的态度。社会现实虽然如此，但是我们至少要为改变这样事实作出努力，而不是消极避世。这段话中我最喜欢的是“孔子下，欲与之言”。孔子要和他说什么呢？是劝说“楚狂接舆”也要积极入世，专注得甚至有些固执的孔子形象跃然纸上。

子张篇第十九 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，就与切身有关的问题提问，并且能联系当前的事情去思考，仁德就在其中了。”

理由：喜欢这句话的理由很简单，“博学”、“笃志”正是我们所一直追求的。这不仅是寻求“仁”的方法，更是生活学习之道。广泛地学习，同时一直坚守志向。这是我一直努力在做却一直没有做到的。

尧曰篇第二十 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

理由：和人相处过程中，我们需要注意不同人的习惯，并且尊重他们。这是相处之道。孔子的话，虽然看上去只是在说君子、仁义和礼，但其实都具有非常深刻的现实意义。

第二篇：论语孔子语录

孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣、万世师表。孔子和他创立的儒家思想对中国和朝鲜、日本、越南等地区有深远的影响。以下是论语孔子语录，欢迎阅读。

1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》

（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）

2.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——《大学》

（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）

3.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《大学》

（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）

4.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——《大学》

（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。）

5.君子有诸已，而后求诸人。——《大学》

（自己有善德，才能要求别人行善。）

6.《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——《大学》

（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）

7.喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》

（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）

8.施诸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》

（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）

9.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——《中庸》

（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）

10.凡事豫则立，不豫则废。——《中庸》

（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）

11.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）

12.天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》

（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）

13.君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——《中庸》

（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）

14.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》

（如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）

15.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）

16.贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——《论语》

（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。）

17、礼之用，和为贵。——《论语》

（运用礼法时，要特别注重和睦相处。）

18.君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》

（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。）

19.不患人之不已知，患不知人也。——《论语》

（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。）

20.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语》

（要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。）

21.《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——《论语》

（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

22.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——《论语》

（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。）

23.温故而知新，可以为师矣。——《论语》

（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。）

24.君子周而不比，小人比而不周。——《论语》

（君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。）

25.学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》

（只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。）

26.知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》

（知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。）

27.人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——《论语》

（一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？）

28.是可忍也，孰不可忍也？——《论语》

（如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？）

29.《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——《论语》

（《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。）

30.里仁为美，择不处仁，焉得知？——《论语》

（能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

31.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语》

（君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。）

32.不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——《论语》

（一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。）

33.君子喻于义，小人喻于利。——《论语》

（君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。）

34.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

（见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。）

35.君子欲讷于言而敏于行。——《论语》

（君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。）

36.朽木不可雕也。——《论语》

（腐朽的木头无法雕刻。）

37.敏而好学，不耻下问，是以谓之 “文” 也。——《论语》

（聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。）

38.其知可及也，其愚不可及也。——《论语》

（他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。）

39.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语》

（如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。）

40.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》

（对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。）

41.中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——《论语》

（对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。）

42.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——《论语》

（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。）

43.默而识之，学而不厌，诲人不倦。——《论语》

（默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。）

44.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——《论语》

（如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。）

45.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语》

（发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。）

46.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

（如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。）

47.子以四教：文、行、忠、信。——《论语》

（孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。）

48.君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》

（君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。）

49.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》

（鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。）

50.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语》

（读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？）

51.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》

（孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。）

52.瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——《论语》

（向前看好象在前面，忽然间又好象在后面……老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。）

53.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——《论语》

（孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”）

54.吾未见好德如好色者也。——《论语》

（我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。）

55.后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——《论语》

（年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。）

56.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

（战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。）

57.岁寒，然后知松柏之后彫也。——《论语》

（只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。）

58.未能事人，焉能事鬼。——《论语》

（连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？）

59.死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——《论语》

（死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。）

60.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》

（君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。）

61.政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——《论语》

（政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？）

62.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——《论语》

（如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。）

63.诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——《论语》

（虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？）

64.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

（只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。）

65.君子和而不同，小人同而不和。——《论语》

（君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。）

66.君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——《论语》

（君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。）

67.见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——《论语》

（在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。）

68.君子耻其言而过其行。——《论语》

（君子以言论超过行动为耻辱。）

69.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——《论语》

（有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”）

70.子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——《论语》

（孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”）

71.可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《论语》

（可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。）

72.有杀身以成仁。——《论语》

（能牺牲生命来成全仁德。）

73.工欲善其事，必先利其器。——《论语》

（一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。）

74.人无远虑，必有近忧。——《论语》

（一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。）

75.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》

（一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。）

76.君子求诸已，小人求诸人。——《论语》

（君子一切靠自己，小人处处要求别人。）

77.已所不欲，勿施于人。——《论语》

（自己不愿干的，不要强加给别人。）

78.小不忍，则乱大谋。——《论语》

（忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。）

79.过而不改，是谓过矣。——《论语》

（有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。）

80.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语》

（我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。）

81.当仁，不让于师。——《论语》

（面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。）

82.有教无类。——《论语》

（对人进行教育，不管他是哪一类。）

83.道不同，不相为谋。——《论语》

（主张不同，不相互商量事情。）

84.不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——《论语》

（不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。）

85.言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——《论语》

（不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。）

86.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语》

（君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。）

87.生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——《论语》

（生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。）

88.君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语》

（君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。）

89.性相近也，习相远也。——《论语》

（人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。）

90.其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——《论语》

（当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。）

91.唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——《论语》

（只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。）

92.往昔不可谏，来者犹可追。——《论语》

（过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。）

93.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——《论语》

（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。）

94.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语》

（广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。）

95.君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——《论语》

（君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。）

96.大德不逾闲，小德出入可也。——《论语》

（在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。）

97.仕则优则学，学而优则仕。——《论语》

（做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。）

98.执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——《论语》

（一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。）

99.虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——《论语》

（即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。）

100.子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” ——《论语》

（子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。）

走进历史的长河，有数不清的浪花在激荡着、闪烁着，从我眼前飞逝而过。有那么一滴水吸引了我的目光，透过水滴，我看到的竟是孔子!

孔子与“学”

公元前551年出生的他自幼丧父，其貌不扬，但是他并没有因此而感到自卑，而是知书达礼，孝敬父母，从小便有远大抱负。古时只有贵族子弟有资格上学，平民子弟只能在田间地头劳动罢了，使大量璞玉不能接受雕琢，而永远埋在石堆中。当孔子看到这一现状，便开始创建私学，主张“有教无类”，不论社会地位高低贵贱都可以进入学堂学习，将教育普及到平民，对中国的教育进行了改革，这是中国教育史上一个十分重要的转折点。社会上涌现出了一大批才华横溢的平民子弟。另外，孔子的教学特点也别具一格。面对不同的学生，他因材施教、循序渐进，使学生独立思考;帮助他们发扬自己的优点，改正自己的缺点，教会他们做人的道理，使之成为国家之栋梁。孔子曾教出了三千余名学生，其中，七十二人十分盛名，故有“万世师表”之称，是中国古代教育史上一位具有代表性的人物。

孔子与“儒”

孔子主张儒家思想，是儒家学派的创始人。儒家思想的核心内容大致可以分为两部分，分别是“仁”和“礼”。何为仁?所谓仁，便是“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，对别人要理解，宽容。何为礼?所谓礼，便是礼仪，加强个人修养，注意自己的一言一行，对人要有礼貌。在当时礼崩乐坏的年代中，很少有人在使用周朝旧礼，而孔子就是为数不多的人之一。孔子主张的儒家思想对后世产生了深远的影响，从汉武帝开始，实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想被确立为王朝正统思想，以精通儒术者为官。儒家思想延续至今，已有2000多年，但仍然对中国的思想文化产生着一定的影响。

“温故而知新，可以为师矣”

当我再次翻开《论语》时，一种熟悉的淡淡的清香扑鼻而来，使我感到心旷神怡。《论语》就好像是一杯年代久远的酒，总能品尝出一丝淡淡的无法言喻的味道，《论语》这杯醇厚的老酒越品尝会越有味道，各种各样的味道在我的味蕾上绽放。孔子曾经说过“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。”是什么样的事情会使孔子对颜回做出如此高的评价?通过第一次的阅读，我了解到颜回是平民子弟，家境贫寒，只能吃粗糙的饭菜，喝凉水，住破烂的屋子，但颜回却没有抱怨，将全部的精力投到学习之中。或许是这样吧，我百思不得其解。经过知识的积累，我终于明白了：原来孔子周游列国时，被敌军围困在山中，大家饿得面黄肌瘦，叫苦连天，而子贡意外从外面讨了一些米，将其煮之。一位弟子看到颜回将手伸进锅中，将饭食送人嘴中。弟子将其事道给孔子。孔子便让弟子将颜回叫来，生气地说：“难道你不知道饭食先要给长辈吃，为何独食?”颜回忙解释道：“老师，您误会了，我看到煤灰掉入锅中，想把它捡起来扔掉，却又舍不得，故以食之。”此后孔子不仅是对颜回好学的精神感到骄傲，并且其高尚的道德品质更令孔子感到佩服。孔子认之为得意之门生，以有这样的学生感到骄傲。

孔子，中国伟大的教育家，开创了私学的先河，使教育普及到平民。他为后人留下的儒家思想对中国的政治和文化产生了深远的影响。孔子，我永远的榜样!

第三篇：论语座右铭语录

论语座右铭语录30句

1、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则—民无所措手足。——《论语·子路》

2、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。——《论语》

3、曾子曰：”君子以文会友，以友辅仁。"

4、不迁怒，不贰过。《雍也》

5、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！

6、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

8、不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。 《论语》

9、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

10、父母，唯其疾之忧。

11、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——三国志 曹操龟虽寿

12、士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。

13、君子周急不继富。—— 《论语·雍也》

14、生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。出处：论语

15、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。

16、欲速则不达，见小利则大事不成。出处：论语子路

17、一言而可以兴邦。

18、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。作者：孔丘 出处：论语子罕

19、从心所欲不逾矩。

20、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！

21、群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

22、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。示例：

23、子曰：参乎！吾道一以贯之曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

24、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

25、因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？

26、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。—— 论语

27、饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。

28、讲信用要符合于义，话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的.都是可靠的人，也就值得尊敬了。

29、君子通晓道义，小人通晓私利。

30、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。

第四篇：经典论语格言语录

经典论语格言语录（通用50句）

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》

2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》

3、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

4、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。——《论语》

5、饱食终日，无所用心，难矣哉。

6、子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“

7、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

8、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

9、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》

10、躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公）

11、唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。

12、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语里仁》

13、君子于其言，无所苟而已矣。

14、子曰：”益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。“——《季氏》

15、言必信，行必果。

16、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

17、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

18、往事已不谏，来者犹可追。

19、父母在，不远游，游必有方。《论语》

20、子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。“——《论语》

21、君子不以言举人，不以人废言。——《卫灵公》

22、性相近也，习相远也。——《阳货》

23、过则勿惮改。—— 《论语·学而》

24、知其不可而为之。——《论语·宪问》

25、德不孤，必有邻。——《论语》

26、礼之用，和为贵。出处：论语

27、敏而好学，不耻下问。译文：做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻。出处：论语

28、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。出处：论语

29、不患人之不已知，患不知人也。

30、欲速则不达，见小利则大事不成。出处：论语子路

31、宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。

32、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。出处：论语

33、与朋友交而不信。出处：论语

34、子曰：”乡愿，德之贼也。“出处：论语

35、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

36、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！出处：论语

37、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

38、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜！出处：论语

39、当仁，不让于师。

40、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。示

41、不怨天，不尤人，下学而上达。朱熹注：此但自言其反已自修，循序渐进耳。

42、色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。

43、子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何为四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。

44、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。—— 论语

45、夫水行不避蛟龙者，渔夫之勇也陆行不避凶虎者，猎夫之勇也白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

46、颜渊喟然叹曰：”仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。“

47、颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？“

48、叶公问政。子曰：”近者说，远者来。“

49、厩焚。子退朝，曰：”伤人乎？"不问马。

50、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

第五篇：论语座右铭语录

论语座右铭语录50句精选

1、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》

2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》

3、放于利而后行，多怨。

4、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

5、子曰：“不在其位，不谋其政。”

6、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

7、学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

8、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏）

9、君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政）

10、巧言令色，鲜矣仁。——《论语学而》

11、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语雍也》

12、用之则行，舍之则藏。

13、子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。”——《卫灵公》

14、小不忍，则乱大

15、父母，唯其疾之忧。

16、盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。

17、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。

18、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？子曰知而不愠，不亦君子乎？知而不愠，不亦君子乎？

19、不义而富且贵，于我如浮云。——《述而》

20、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——《公冶长》

21、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——《述而》

22、大言不惭。—— 《论语·宪问》

23、君子欲讷于言，而敏于行。出处：论语

24、与朋友交，言而有信。出处：《论语学而》

25、君子喻于义，小人喻于利。出处：论语

26、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。出处：论语

27、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？

28、仰之弥高，钻之弥坚。出处：论语子罕

29、“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

30、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

31、朝闻道，夕死可矣。出处：《论语》

32、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。出处：论语

33、子曰：父母在，不远游，游必有方。出处：出自（春秋）《论语里仁第四》。

34、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。出处：论语

35、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。出处：论语

36、民无信不立。出处：《论语》

37、见贤思齐焉，见不贤而自内省也。

38、士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。

39、其知可及也，其愚不可及也。

40、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

41、是可忍也，孰不可忍也？

42、举直错诸枉，则—民服；举枉错诸直，则—民不服。—— 论语

43、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。—— 论语

44、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。—— 论语

45、君子坦蕩荡，小人常戚戚。—— 论语

46、雍也第六 子华使於齐，冉子为其母请栗。

47、子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。

48、叶公问政。子曰：”近者说，远者来。"

49、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

50、民无信不立。