论佛教智慧和成功人生（写写帮推荐）

第一篇：论佛教智慧和成功人生（写写帮推荐）

论佛教智慧和成功人生

2014-5-7李万鸿

伟大的时代需要伟大的作品，伟大的作品推动伟大的时代。人的生活需要物质食粮和精神食粮，人不单单靠吃米活着，这个时代需要有价值的精神食粮。中华文化是人类最先进最美好最文明的文化，文化是根本生产力，社会发展需要先进的文化来推动，当今世界的诸多问题只有中华文化能够解决。

佛法是人类心灵成长的母乳，是最高的智慧，阐明宇宙人生的真理和实相，弘扬中华文化,宣传大道、真理、佛法，释千古之奥秘，传天地之大道，扬我佛之雄风，有益于每个人的幸福成功。文化的核心是做人做事，人是有灵魂和思想的，人不过是文化的载体，人的根本在于文化，有什么样的文化就有什么样的人，社会的进步在于人的进步和文化的进步，而不仅仅是物质和经济的发展。文化的最高境界是宗教，佛教以其悠久的历史和科学性为中国人民和世界人民所信仰，是宇宙的宗教，佛教具有沉雄博大的力量，可以改造人的灵魂，可以改造社会，一直以来，推动着历史的发展。中国历史上的盛世，都和佛教相关，信仰佛教的大唐盛世更是中国人的骄傲和自豪！

对于宇宙和生命的起源及人类的由来，尽管有大爆炸理论和进化论，但随着科研的发展，存在诸多疑点，甚至根本站不住脚。人类对于宇宙和自身的认识还相当肤浅，远远没有正确的认识。佛教给出了系统科学的答案。宇宙有无穷无尽的世界，即3千大千世界，由十法 界构成，包括四圣界：佛、菩萨、声闻、缘觉；六凡界：

一、天道；

二、人间道；

三、阿修罗道；

四、畜生道；

五、饿鬼道;

六、地狱道，这六凡界都在生死轮回的苦海中循环，又叫六道轮回。外星人是存在的，他们的科技比地球人发达，能制造飞碟遨游宇宙，已经和地球人取得了联系，美国的秘密太空计划就是和外星人联系探索宇宙，这个秘密不久就会公开。UFO即universe family one,天下一家人，相亲又相爱，互相帮助，为苍生造福。四圣界是不再轮回的。因果报应是轮回的原则，也是世界的原则。善有善报，恶有恶报，因果报应是宇宙根本的规律。

佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。佛教强调智慧第一，具有般若智慧，《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边”，说明佛的智慧是无量无边、最高的智慧。佛菩萨的智慧是无比的，是“一切智智”，如所有智和尽所有智是圆满的，能了解整个宇宙和生命的真理和实相，是遍知一切的，是宇宙最高的智慧。佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的，包含深和广两个方面。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。“如所有智”就是深入法性最深的一层的智慧；“尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知、无所不晓的智慧。

佛法与科学是一而二、二而一的。两者追求的目标都是要揭示这个世界的本质真理，而各自使用的方法不同，故两者所得到的成果也不同。佛法已彻底明了地描述了这个世界的本质面目，在二千五百 多年前，至尊佛陀就已经彻悟宇宙的终极真理，达到无上的智慧，照见过去、现在、未来一切时间和一切空间的所有事物的本质实相，即明了一切时空维数中万事万物的本相，即在深广无边的智慧中真实现见一切事物皆是缘起而生，因缘具足则生，因缘消失则亡，有因必生果，有果必有其因，而缘起生的事物皆无有不变的自性，无自性而本来平等，无我性而原本清净。现代物理学之父爱因斯坦信仰佛教，吃素，他明智地指出：“佛教是唯一可以和科学并存的宗教，是宇宙的共同信仰”。

著名学者巴格尔说：‘在世界上伟大的宗教中，只有佛教是有意识、坦率地，以系统理性的分析来对待生活中的问题和寻找解决问题的方法。’受过佛教熏陶的人，在遇到挫折、烦恼的时候，自然能更有效地摆脱困境，保持健康的生活。因此佛法才能完全满足众生的心愿，解决内心的苦惑。精通佛理的学佛人，在生活中虽然也会遭遇种种违缘与挫折，但在心中却可以一直保持安祥、快乐，因此我感到佛法的高深、圆融、博大的精神是难以揣度的。英国的著名学者克里也说过：‘佛教所开示的法，是一种心与意共同满足的思想法规，它所包含内容的广大与深奥，确实是无与伦比的。’

佛教是整个人类的宗教，提倡无缘大慈，同体大悲，博大的爱心悲天悯人，无条件地关爱一切众生。我们赞颂佛和佛的教法，还因为释迦牟尼佛不偏袒，而是对一切有情有平等的大慈大悲心，平等地慈 悲一切众生，平等地救护一切众生，犹如母待独子，救护一切众生脱离轮回苦海，让一切众生得无上安乐之佛果！

总之，佛教是科学的，佛教的大智大慧和教导的真理正是现代科技所需要的和探索的，“没有科技的宗教是跛子，没有宗教的科技是瞎子”，科技应该在佛教的指导下发展，佛教也需要科技来证明和发展佛法，这才是人类的福祉所在

释迦牟尼佛是过去佛燃灯佛的弟子，燃灯佛是中国的古佛，所以追根溯源佛教是诞生在中国。“虽生于内，却取于外”，这也是唐僧取经的由来。佛经只有用汉字表达才最完美，文句优美，意思明确，翻译成别的语言则差之甚远。

佛菩萨是客观存在的，佛教不是迷信，而是科学的，是真善美乐的宗教。佛菩萨大慈大悲、大雄大力，大显威灵的事迹古往今来数不胜数，佛门的高僧大德修行成佛，神通广大的事迹也是古往今来数不胜数，信佛之人命终时往生西方极乐世界的事迹也是古往今来数不胜数。没有了解佛教，没有学过佛法就歪曲佛教是迷信，那是不对的，事实胜于雄辩，佛教教导宇宙人生的真理，是科学的，只要学佛，必定受益。佛教的目的是教人通过修行成佛，脱离生死轮回的苦海，达到安乐自在的佛地，学佛的主要内容是戒定慧、闻思修、讲辩著，学习佛经，了解佛教的教理教义，还有实修的修法证法，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度万行来行菩萨道，开发本有的智慧，明白宇宙人生的真理和实相，做个真善美乐的人，存好心、说好话、做好事、做好人，最终消除业障、福德资粮圆满而成佛，相当科 学美好，这是任何生命的完美归宿!学佛之人命终之时往生西方极乐世界，而且在发菩提心发愿往生西方极乐世界时就“现生极乐”，也即现在就生活在极乐世界，健康长寿，幸福快乐，万事如意，吉祥圆满。成佛是靠佛力和自力的完美结合的，在佛菩萨的加持下，自己精进修行，必定成就！

佛教的教义博大精深，主要讲皈依我佛，修行戒定慧，闻思修佛法，讲辩著佛经，还有生死轮回、因果报应、诸法空相、无我无人、涅槃寂静的真理，教人诸恶莫做，众善奉行，清净思想，净化心灵，佛教的主旨是大慈大悲、救苦救难、弘法利生、普度众生，强调慈悲精神、和平主义，追求断除烦恼、解脱生死、出离轮回、快乐清净、修行成佛，有系统完整的教理教义和修法证法，任何人只要实修佛法，都可以成佛，这已经被千百年来无数的事实所证明，如西藏嘎托寺寺十万虹身成就者，地藏菩萨、六组慧能等修成不坏金刚身，“空性大悲”是佛教的特点，佛教是济世救民的法宝。

种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提因得菩提果，善因善果，做好事就有好报，因果报应，丝毫不差。马云、乔布斯成为巨富，除了今世的努力，还有前世的福德。天道酬勤，要想有幸福美好的人生，就要掌握方法，长期努力奋斗。

佛教是积极入世的，先看破放下，修行智慧道德，然后担起来，在人世间弘法利生。“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如寻兔角”，就是这个意思。“出家乃大丈夫之事，非帝王将相所能为也！“。出家学佛的佛子发宝贵的菩提心，为度化一切众生成佛而修行，” 不为自己求安乐，但愿众生皆离苦“，这就是菩萨精神，“上报四重恩，下济三途苦”，这是何等伟大的情操和胸怀！出家学佛是大孝，以天下人为父母，用实修佛法弘扬佛法来利益天下人，为国家万民消去灾难，为他们增加福报，功德无量。“一子出家，九祖超生“，出家学佛实为大孝！出家人是众生的福田，他们专心精进修行，没有时间工作，他们接受众生的布施，为众生积累福报，保佑国泰民安、风调雨顺，这是了不起的事业和工作，出家人带给国家和万民的幸福是不可思议的，我们一定要恭敬出家人，他们有圣人的的品质，代表佛法僧三宝。佛教是教人清心寡欲，夫妻幸福，家庭和睦，行善积德，安居乐业，学佛修行，我们的生活如果在佛教的指导下进行，那将十分完美。

人身难得，佛法难闻，名师难遇，信心难生，此生不向今生度，更向何时度此生？生死轮回是苦海，因果不虚，如果虚度光阴，死了难免轮回，一旦去了地狱，苦不堪言!为什么不学佛了生死、出苦海呢？学佛不用花一分钱，只要你信仰佛教、皈依三宝，发愿往生西方极乐世界，最简单的平时抽一两分钟念念阿弥陀佛，命终之时西方三圣来接引，在西方极乐世界莲花化生，有无量的光明寿命和快乐，何乐而不为呢？现在大家应该学佛，包括密宗、禅宗和净土宗等教法。基督教宣称的天堂境界较低，死后往生这里的人会很幸福，但仍然在生死轮回中。

佛教教义主要分四方面：

1、四圣諦：佛法核心，又称“四諦法轮”。▲ 苦諦：世间一切皆苦，苦的根源在于它们都处在生灭变化的流转之中，佛陀共列举了八种苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛；

▲ 集諦：苦的原因，主要有两种：正因是业，辅因是烦恼；

▲ 灭諦：如何灭绝苦的根源——业和烦恼，以便摆脱轮回，进入涅磐；

▲ 道諦：进入成佛的方法，有八万四千法门。

2、八正道：八正道后来被概括为戒定慧三学。八正道，即是八种通向涅磐解脱的正确方法或途径，也就是属于四圣谛中的道谛。

（一）正见：即是正确的见解，何为正见？必须是用佛陀的三法印来印证诸法，四法印是诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦、涅磐寂静；合乎这四句话的标准，便印可它是合乎于佛法的正见。

（二）正思维，即是以正见为基础，而来思量正见的内容，全面系统深入细致地思考问题。

（三）正语，基于正确的意念，表达了口业的实践工夫，要作善言劝勉，爱语安慰，即语业。

（四）正业，即正当的身体行为，从事正当的工作，配合意、语二业，即是身、语、意三业清净。

（五）正命，即是正当的谋生方法，以正当职业谋取生活所须，取财以道。

（六）正精进，即是策励自己，努力于道业，修之善令其增长。

（七）正念，对人和事要有正确的认识，要有主见。

（八）正定，循着前面的七阶段来修持，必能进入禅定，最后再以空慧之力，入根本慧定，开发本具的大智慧。

佛教分小乘、大乘、金刚乘。最初的佛教为小乘教法，强调去自己除烦烦恼，最高果位为阿罗汉。大乘教法是玄奘大师从印度取回的，主张发菩提心，为度化众生成佛而发誓成佛，行菩萨道。金刚乘教法是释迦牟尼佛的化身莲花生大师亲创的密宗，流行于西藏，包括了整个佛教的精髓，有从学佛到成佛的系统完整的教法，简单易行，即身成佛，弘法利生，是最上乘佛法。金刚乘教法主张皈依佛法僧和上师四宝，视上师和自己及众生为佛，修上师瑜伽和上师相应，在上师的加持下修行，积累福慧资粮，快速成就，即身成佛，如同用模子做模型一样，点石成金，快捷无比。尤其是密宗红教的无上光明大圆满法，更是佛法中的圣中圣、密中密、要中要、心中心、顶中顶，最快半年就可成佛。密宗是这个时代及未来的主要教法，大家都应该学习密宗。

佛教强调菩提心、出离心、信心、恭敬心、大悲心和空性见，修行信愿行、觉正净、戒定慧、闻思修、讲辩著，按次第修行逐渐提升，从发菩提心成为菩萨开始，经过十个等级的菩萨最后在佛祖的加持下成佛。简单地说，大家要信仰佛教，皈依四宝，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，虔诚地信佛是学佛的要点。西方极乐世界真实存在，要发愿往生西方极乐世界，要遵守戒律，主要是五戒，修禅定开智慧，念“南无阿弥陀佛”，成就者则著书立说，讲经说法，普度众生。这样修行，命终之时就有西方三圣（阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨）来接引，去西方极乐世界成佛。佛法的最究竟的境界是远离 言思的，是无法用语言来描述的，只有自己证悟才能明白理解的，只有修行到相当的境界，达到无上正等正觉，彻底开悟才能够明了。佛教的因指见月就是此意。

佛教具有大智慧，是为人处世的高明哲学，帮助实现成功幸福的快乐人生。佛教强调慈悲，弥勒佛和观音菩萨就是慈悲精神的化身。与人欢乐曰慈，救人痛苦曰悲。观音菩萨大慈大悲救苦救难，解救众生的痛苦，代表悲。弥勒佛号称慈氏，笑口常开，大肚能容，代表中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，代表慈。弥勒佛笑口常开是教导我们要在财物和精神上都去施于众生，令大家得到快乐、欢喜、富贵的同时，我们自己也会因为慈悲的力量得到安乐的果报。弥勒佛大肚能容是教导我们要有无比广大的心量，去包容和宽恕别人的过失，广结善缘的同时我们还会得到相貌圆满的果报，而且对别人宽容就是对自己宽容，对自身的健康和修行都极为有利，这也是长寿之因。观音菩萨大慈大悲、救苦救难是教导我们也要帮助别人，解救别人的苦难，拯救众生的性命，这样有无量无边的功德和善报。观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨其实都是古佛，只是为了度化众生，所以谦虚地称为菩萨。佛菩萨都是人做的，希望大家都信佛学佛念佛，都成为观音菩萨和弥勒佛!看破放下，随缘得大自在，要活在当下，做好现在手头上的事，不悔过去，不空想未来，清醒地把握当下。得道之人，智慧深广，乐观自信，稳如泰山，豁达大度，胸怀宽广，包容一切，如狮子奋勇三味般勇猛精进，努力奋斗，团结友爱，善于借力借脑，灵活运用各种 资源，轻松简单快乐自在，做任何事都游刃有余又好又快。

“平常心是道”，学佛要有平常心，放下我执，不贪恋这个世界，破除自我，进入无我的境界，从而放下对外物的贪著，放下妄念，没有分别心，我们就会得大自在，快乐逍遥似神仙。学佛就是把佛菩萨的教导和正确的思想牢牢记住，并落实到学习生活工作当中，变成自己心领神会的东西，用来指导自己的一切行为，这样才是行菩萨道。

修身齐家治国平天下，这是儒教也即中国文化的最高追求，这也是佛法，大家都应该遵循这个原则。立功立德立言三不朽，做人做事做学问三完美，会做会写会说三能力，干一番有益于祖国人民的事业。君臣有义，父子有亲，夫妇有情，长幼有序，朋友有信，纲常伦理是人类社会的基本原则，应该遵守。“自天子至庶人，一是皆以修身为本”，大家都要加强自身修养，多学佛，这是最完美的修养，使人成为圣人。”子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉”，佛教就是叫人克己复礼的。遵守戒律，破除我执，达到无我的境界，具备仁义礼智信的美德，关爱一切众生，功德无量，天下太平。

“红花绿叶白莲藕，三教原来是一家”。三教合一，儒教、佛教和道教是水乳交融合而为一的，佛教和道教的真理都依托儒教宣说出来，都是讲究做人做事、行善积德的美德和智慧。佛教大慈大悲、大雄大力，讲究刚的力量和智慧，道教上善若水、清静无为，讲究柔的力量和智慧，儒教克己复礼、天人合一，讲究刚柔相济，方圆并用的力量和智慧。实际上三教都讲一样的道理，都强调和，中正平和，没有喜怒哀乐，控制情绪，保持快乐平静，与人为善，只是显示各有不 同而已。

孝顺父母，天经地义，这是中华民族的传统美德，也是人类共同的美德，父母就是佛菩萨，孝顺父母就是孝顺佛菩萨，就是念佛，而且更为重要。佛菩萨大慈大悲教导众生要孝顺父母，《地藏菩萨本愿功德经》《孝经》等许多书籍都教导大家要孝顺父母。如果不孝顺父母，后果是危险的，不仅今生穷困疾病，死后还会下地狱。所以大家一定要孝顺父母，关心父母的健康和生活，听父母的话，让父母放心，引导父母学佛，这样的人才是好人，这样的家庭才是幸福的家庭。父爱如山，母爱似海，我们要好好回报父母的大爱和恩德！

诚信正直为立身之本，子曰“人而无信，不知其可”、”自古皆有死，民无信不立”，教导做人要讲诚信。正直是极为可贵的美德，正直的人必然诚信，必定不会做坏事，必定敢于见义勇为，只有正直的人才能坚守道德，才能做好人，也才能做好官。政治者，正直之人所为之事也，不是那些邪恶小人所能为的。不正直导致贪官污吏和腐败，中国和国外这个问题非常严重，必须整改！佛教大雄大力，专门降服妖魔鬼怪，拯救国家和人民。佛菩萨的力量是无边无际的，必将消灭一切害人虫，拯救世界。

道德为做人的基础，道德是人们共同生活及其行为的准则和规范，主要指一切美好的品质，如孝顺、正直、诚信、见义勇为等，强调做好事行善积德，不做坏事。公司的正诚爱文化就十分符合佛教教义。人人都可以有道德，而且必须有道德。道德为事业之基础，只有具备高尚的道德，才能取得成功，干出一番大事业。佛菩萨就苦口婆心地 教导大家要有道德，修行的主要内容就是提升自己的道德和功德。

性格是道德的一个重要内容，性格即命运，良好的性格造就美好的命运。磨难出英雄，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”，就是指在艰难困苦中磨练人的性格，改变人的脾气，增加人的才干，使人意志如钢，心胸宽广，能忍人之所不能忍，喜怒不形于色，在任何场合和情况下能控制自己的情绪，并且能让别人也有良好乐观的情绪，冷静智慧地思考问题解决问题，这样才能干大事。子曰：“小不忍则乱大谋”，所以我们都要遇事都要能忍。佛经之王《金刚经》也指出：“若菩萨知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨功德”，也强调要凡事忍让。佛教讲究“三轮体空，实无所忍”，意即自己是空，对方是空，事情是空，既然是空，还有什么好忍的呢？诸法空相嘛！常人遇到侮辱都会发脾气，大家不妨用三轮体空来练习忍辱，一切皆空，没有自己和他人，也没有发生不愉快的事，那为何不保持快乐的心情，象弥勒佛一样大肚能容，一笑置之呢？

改变性格就是改变命运，学佛修行也包括修改性格，把不好的性格去掉，具备完美的性格，这样的人生才会阳光普照，一路顺风，才会有好的命运。历史上成功的伟人都是历经磨难，具备良好的性格和才华后才取得成功的，这样的例子还少吗？汉朝开国大将韩信就受胯下之辱，后来成了战无不胜的大将，他不仅原谅了那个侮辱他的人，还给他封了官；汉朝开国军师张良为桥下老人拾鞋，也是能忍辱，结果得到《太公兵法》，成为“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的伟大 军事家。所以我们一定要能忍，要修炼自己、磨练自己，让自己的性格能力更完美，这样才能成就伟业，报效国家人民，这也是对父母的孝顺。

夫妻成家，是终身大事，家庭是社会的细胞，是国家的基础。“夫妻一条心，黄土变成金”，夫妻要有道，相亲相爱，同心同德，孝敬父母，教育子女，安居乐业。“家和万事兴”，家庭和睦才能发财才能把事做好，情义无价，亲人相处，贵在理解忍让，互相包容。不要固执于自己的所谓道理和想法，换位思考，站在对方的角度想一想，也许就不会争吵了。万一闹点矛盾，大家也不要计较，都是一家人，要相亲相爱，不计前嫌，依旧好好过日子。对子女不要溺爱，自古英雄多磨难，让孩子吃点苦是爱孩子，教育孩子孝顺，爱学习，立志报国，培养品德和素质，做好人和好事。不要给孩子太大的压力，让孩子健康快乐地成长，行行出状元，将来干哪一行都是人才，都是成功。

生老病死乃自然规律，既要考虑生活的质量，也要考虑生死的质量，念佛可以两全其美，生活幸福美满，百年后往生西方极乐世界，何等美好！

人的命运是可以改变的，最好的办法就是学佛，通过学习充满智慧的佛教教言，改造自己的性格和习惯，提升自己的道德品质，这样就可以消灾化难，转危为安，平安富贵，吉祥如意，度过美好的人生。

这是一个企业创造财富，企业家成为英雄的时代，企业即人，办企业就是抓人。企业要生产出一流产品，就必须有一流的人才；要闯出知名品牌，就必须建立以企业家为核心、以专业人才为主体、以名 牌员工为骨干的最佳人才整合机制，发挥整体功能和优势。要取得事业的成功，必须掌握正确的方法，陈老师的4点工作法、时间管理法等方法就十分科学，符合佛教的智慧办事法则。

一个理想的优秀企业人才，应是复合型人才、国际化人才，具有特殊本领，并要具备8个方面的特质：

1.特殊的品德。就是必须超越被领导的下属，它是无声的命令，比有声的行政管理具有更大的权威性。

2.完善的知识结构。要真正成为“内行的领导”，必须具备“领导知识”：要有通才型的知识结构，既有基础扎实广播的知识面，又有软科学为主的精深专业知识，集专才与通才于一身。3.强烈的社会责任感，永不满足现状的冲动。

4.灵敏的触觉。思维清晰，反应敏捷，善于发现和捕捉市场机会。

5.极强的风险意识。有胆识，有魄力，敢于面对风险和挑战。6.强烈的竞争意识，敢于竞争，善于竞争。

7.优良的综合素质。具有分析、判断能力，协调、沟通能力，多方探求解决复杂问题能力和知人善任调动员工积极性的能力。

8.好学创新精神，这是现代管理诸要素中最重要、最关键的素质。要调动员工的积极性，求贤若渴并给人才施展才华提供广阔的空间和机会，对员工进行全员培训。

9.掌握科学办事的方法：问需求、作分析、定目标、明原理、找规律、想办法、谋策略、定计划、快行动、细检查、需备份、多测试、善总结、会推广。

内圣外王，圣人才能治理好国家。治国以富民爱民教民为要，信仰共产主义，共同劳动，共同富裕，有福同享，有难同当，大家共同富裕，都富起来，这才是符合大道、真理和佛法的。治国贵在人才，选贤与能，人才强国，刘备得诸葛亮而得天下之三。要发展科技、工农生产、商贸、国防、环保和教育等国计民生的重大事业，还要教育人民学佛，这才是真正的为人民服务。政府乃民之父母，国家是民之保障，政府和国家要真正爱人民，对天下人负责。如果政府出了问题，人民有权利提出批评，政府必须改过自新。天下乃天下人之天下，不是属于某个人或集团的。中国是信仰共产主义的国家，是全体人民公有制，这是最科学最民主最文明的社会制度，一定充分发挥公有制的优势，调动人民的积极性，共同富裕。社会生产要特别关注老弱病残、妇女儿童，他们是弱势全体，需要的到全社会的关心和帮助。治国要有战略眼光和统筹兼顾的能力，在世界舞台上展现中国的风采。

内佛外平，成佛才能平定天下，统一世界，建立一个大同盛世、人间乐土。现在5000年文明史该翻开新的篇章，人类进入共产主义佛教地球村的红太阳时代，这是全中国人民和全人类共同的梦想，世界人民团结起来，勇敢奋斗，消灭资本主义，这个梦想就会变为现实，几十年之内定会实现！大家一定要有信心，乐观坚强，有大雄大力的佛菩萨保佑，胜利是属于我们的！

忠孝仁义信智勇礼，道德善良，慈悲智慧，此乃三教精华，是中 华传统美德之精髓，也是人类最高道德之典范！

德为事业之基，性格即命运，认真修身，可塑造完美的性格和道德才华，一定会有好的命运！此文究天人之际, 明百家之说 ,通古今之变 ,成一家之言,具有极大的智慧，对学习、生活、工作、健康都有指导意义，融汇儒释道三教精华，吸收人类古今中外知识和智慧，堪称改命换运之妙法，成功人生之捷径！

智悲圆满事业重

健康快乐定成功

坚韧精进方法妙 教育救国天下同

第二篇：论佛教建筑

论中国古代的佛教建筑

姓名：侯韩冰

学号：3120622035

班级：建筑122 指导：张克明

摘要

宗教信仰是人类社会不可或缺的一部分，宗教场所在成为人类重要的精神场所的同时也为建筑史画上了重要的一笔。佛教起源印度，大约在东汉初期即已正式传来中国。在中国传统文化大背景下获得了巨大的发展空间，产生了独特的自成一体的佛教建筑文化。论文首先简述了佛教以及佛教建筑在中国的发展历史及其特点，其次本文试图通过分析当下流行的“禅境”，找到传统佛教建筑在现代建筑思想的影响和传承。关键词：佛教建筑、禅境

想要了解佛教建筑必须对佛教有一个深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化体系的根源。

佛教创立于公元前6世纪到5世纪，东汉末年传入中国，早期作为统治者奴役劳动人民的工具，被极力推崇，其艺术文化逐渐渗透到中国传统文化的各个领域。汉传佛教作为大陆地区传统佛寺发展的代表和缩影，在大陆地区分部广泛。在发展过程中，佛教建筑与中国固有的思想文化不断冲突和调和，形成了自己独一无二的体系特点。在传统的木结构建筑中，融合儒家，道家思想的内在品质，整体实用美观，成为中国建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一种宗教，也是一种哲学。甚至可以说是教化世人的教育体系。这种教育体系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理论轴心，是寻求人生乃至宇宙万象的“真实”，在林立众生的佛教门派中有着很多不同的解释。虽于哲学而言，这些对于真实的描述，绝大多数属于唯心主义，但其蕴含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教义理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表现形式，在加上修行、传播的实际需求包括了建筑、绘画文学、艺术等一系列关于佛教艺术便应运而生。远在其象征意义还未发展成为复杂的体系之时，佛教艺术就已经开始萌芽。据考证，佛教艺术起源于公元前6世纪的古印度，而其中便有佛教建筑一类。

相传在公元67年天竺高僧迦叶来到当时的中国首都洛阳。当时的政府把一座寺作为他们的招待所，寺本汉朝一种官署的名称，但是从此以后它就成为了佛教寺院的专称了。按照历史记载，当时的皇帝下令为这些天竺高僧建造一些特别的房屋，并且以他们驮着经卷来中国的白马命名，叫做白马寺。时至今日凡是来到洛阳的善男信女都无不去白马寺去看看这座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中国历史的汉朝已经进入土崩瓦解的历史时期，在长江下游的丹阳郡（今天南京一带）有一个官吏怍融，“大起佛图，上累金盘，下为重楼，又堂阁周廻，可容三千多人。这是中国历史的文字记载中比较具体地叙述一个佛寺的最早文献。我们可以看见在当时的历史条件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一个传统的中国建筑类型，在加上一些外来的新因素，就为了一个新的要求佛教服务了。以上两段摘自梁思成《中国的佛教建筑》

佛教建筑在两晋南北朝时期，随着佛教在中国的发展而大量涌现，而且这段时期也是佛教建筑开始中国化，外来的建筑风格与本土的建筑风格相交融的时期。在当时建造了大量的寺院、石窟、佛塔。据文献记载，仅在北魏洛阳内外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有庙宇500余处之多。现存我国著名石窟，如云岗、龙门、天龙山、敦煌等都肇始于这一时期，其建筑与艺术的造诣也都达到很高的水平。由于这一时期实物和文献的增加，始我们能对当时的佛教建筑有较多的了解。例如北魏洛阳的永宁寺，是有皇室兴建极富盛名的大刹。据《洛阳珈蓝记》等有关记载和对遗址的考古发掘，得知这寺的主体部分是由塔、殿和廊院组成，并且采取了中轴对称平面布局。中国寺庙的布局优美独特，样式与宫殿相似。以门庭正中为山门，山门左右设有钟楼、鼓楼，从外进内分别是天王殿、大雄宝殿、藏经楼。各殿中以大雄宝殿最为重要，也是寺庙中占地最大的建筑部分其因为大雄之名意为佛祖释迦牟尼。在寺庙中意义最为重大的是佛塔这是历代供奉佛僧舍利的地方，神圣庄严。也是中国楼塔文化的源流之一，佛塔由印度传入。梵文音译为窣堵坡，与中原重楼文化相结合有多种形式：阁楼式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等。一般都建造在寺庙中部位置，因为文化的发展和历史原因为了更好的保护佛骨舍利都另辟别院建造佛塔。在西游记中唐三藏为表达对佛的尊敬发过誓愿道“见佛拜佛，遇塔扫塔。”佛塔也有浮屠的意思，俗语中常说的：救人一命胜造七级浮屠。便是说救人于为难，比之你建造一座佛塔来彰显虔诚与祈愿善良更加重要。寺庙的布局俯瞰之下一般为：平面四方形，从山门殿中顺次进入为天王殿、大雄宝殿、寺庙供奉主菩萨殿、讲法殿、藏经楼为主，南北纵贯对称。其体现了中国传统寺庙中阴阳 宇宙观和崇尚对称、次序稳定的审美中心，而随着历史进程的发展寺庙建筑特色融入祭祀、观天的功能建筑。

从敦煌的壁画里，我们看到，从北魏到唐(从第五世纪到十世纪)这五百年间，佛寺的布局一般都采取了上面所说的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺毕竟需要大量的人力物力财力，因此，规模比较大，工料比较好，艺术水平比较高的佛教建筑，大多数是在社会比较安定，经济力量比较雄厚的时候建筑的。佛寺的建造地点，虽然在后代有许多是有意识地选择远离城市的山林之中，但总的看来，佛寺的建筑无论从它的地点来说，或者是从它的建造规模来说，大多数还是在人口集中的城市里，或者是沿着贸易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛阳的一千三百多寺之外，在唐朝长安(今天的西安)城里的一百一十个坊中，每一个坊里至少有一个以上的佛寺，甚至于有一个佛寺而占用整个一坊的土地的(如大兴善寺就占靖善坊一坊之地)。这些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁画。这些壁画和造像大多是当时著名的艺术家的作品。中国古代一部著名的美术史《历代名画记》里所提到的名画以及著名雕刻，绝大部分是在长安洛阳的佛寺里的。在此以前，例如在号称有高一千尺的木塔的洛阳，也因为它有大量的佛寺而使北魏的一位作家杨衒之给后代留下了《洛阳伽蓝记》这样一本书。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的边缘上。敦煌的位置可以和19世纪以后的上海相比拟，戈壁沙漠像太平洋一样，隔开了也联系了东西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一个城市，也是由西域到中国来的人越过了沙漠以后的第一个城市。就是因为这样，经济政治的战略位置，其中包括文化交通孔道上的战略位置，才使得中国第一个佛教石窟寺在敦煌凿造起来。这一切说明尽管宗教建筑从某一个意义上来说，是一种纯粹的精神建筑，但是它的发展是脱离不了当时当地的政治、经济、社会环境所造成的条件的。

在两千年的发展过程中，中国的佛教建筑，经过一代代经验的积累，不断地发展，不断地丰富起来，给我们留下了很多珍贵的遗产。在不同的地区、不同的时代，由于不同的社会的需要，不同的技术科学上的进步，佛教建筑也同其他建筑一样，产生了许多不同的结构布 局和不同的形式、风格。

同时中国的佛教文化影响了中国几千年，而禅文化作为佛教特有的一种文化对我国有着深远的影响。

“禅”何为禅？百度百科是这样解释的：人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

禅学，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法，是直接用源于自我内心的感悟来解决问题，寻回并证入自性。其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最适合解决自我（你自己）的问题的。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。当下这念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴，当下就把它照破，所以，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。

我认为中国古代的佛教建筑最能体会到禅的意境，它的一草一木，一砖一瓦，无不散发着迷人的气息。

曾经在很多日本建筑中都能看的禅韵的身影。而日本的古建筑又大多在中国唐朝时期传入日本，不免感叹日本已经把中国的一些文化继承同时和日本本土文化融合成为一套自己的体系。而中国现在确依然徘徊缅怀在古时的辉煌或者疯狂迷恋现代建造潮流当中。一个事实我们不得不承认日本设计师的设计做的比我们国内的设计师做的好，而在日本的景观或其他设计中我们都能看到禅文化。鉴于本人才疏学浅所以我个人认为日本设计师在景观设计中所应用到的枯水景观是最能体现其禅境。而我又认为所谓枯水景观其实很大部分跟我们的国画中的山水极其相似，所以我们当代设计师所丢失的并不是所谓的前卫所谓的创意与灵感，更多的是在社会主义的教育体制下丢失了我们老祖宗留给我们最宝贵的财富。

以上的例子只是单单说明为什么日本能够创造那么多令人钦佩的建筑（这里不仅仅指佛教建筑）。而现代中国建筑却始终缺失了那么一种韵味。为什么古代中国能够留下如此之多的建筑瑰宝，而现在却只能看到建筑的复制于黏贴呢？我们得先想一想我们看那些个有禅境的设计的时候我们是什么感觉，或者我们想到禅的时候我们有什么感觉。淡泊，宁静，致远、、、、还有一个最最关键的“干净”，此“干净”非彼“干净”我说的是心灵上的干净，是佛教讲究五蕴皆空达到无我之境。那么我们想要做出禅境也得自身达到这样一个境界。仔细想设身处地的想僧人他的境地，没有金榜题名之喜没有洞房花烛之乐他们所寻求的是一花一世界一叶一菩提的境界。所以我们在做建筑的时候应该换位思考。做禅境我们应该做一个僧人，做商业空间我们不仅把自己想成甲方更多的是我们要把自己比作消费者。

传统佛教建筑对现代建筑文化的影响是巨大的，而其留给后人的思考更应该去探究。我认为传统佛教建筑留下的传承不是其建筑形式而是对一切生命的思考与换位。所谓的意境无论是何种意境都来源于此。每一个物体都是有生命的，石头，植物都都有其灵魂。在设计时我们应和它们进行心灵的对话。你把它们组合摆在一个适合的位置让它的灵魂得到最美的展现。你设计的每一个建筑都是有生命的，当你在草图纸上勾勒时它便如胚胎里的幼儿，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素强置在它的身上，因为当你落笔时便赋予了它性格，它便会自己塑造自己，这里的自己塑造指建筑师此时已经不能按照自己的思想去决定这个有生命的建筑的未来。不能一味的用建筑师的眼光去看待建筑。

第三篇：佛教与人生

十一班二组吴有兵

学《佛教与人生》有感

原本以为佛教离自己很遥远，深不可测；但我在学习《佛教与人生》后觉得佛教并不是高深莫测，而是和我们工作生活息息相关，特别是我们导游工作更需要佛教的许多观点来引导我们的工作态度，处世态度，生活态度，人生态度。

佛法是阐明人生的真理的，释迦牟尼佛自己觉悟了人生的真理以后，为了要使世界上还没有觉悟的人觉悟，便到处去演说佛法；在那么多的教典里面，它所诠释的道理，当然是很多很多，其间有四种道理，是极为重要的，那么，这四种根本而重要的道理是什么呢？四种道理是：

一·无常，世界上的一切东西，没有一样不是时时刻刻在变化的，没有一样不是在演化不息的；佛法说世间一切是变化无常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的乐的可能因无常变成坏的苦的；你若肯努力向上，坏的苦的也可能因无常而变成好的乐的。

二·苦，我们的心理上，有贪、嗔、疑、烦恼扰乱的痛苦；我们的身体上，有老、病死相继而来的痛苦；我们在家庭里，有愁衣、愁食、生离、死别的痛苦；我们在社会上，有是非斗争，怨憎相会的痛苦；除此以外，我们内心有所求不得的痛苦，外界有风灾、水灾、兵灾、瘟疫等痛苦，人生在世，实在苦难多了！佛法说人生是痛苦缺憾的，所以我们不应该苟安现实，尤其不能因痛苦而畏缩，而应要努力去争取改进与摆脱。

三·空──空是甚么？佛法说世间一切是缘起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真实的利益。四大皆空，不是专指学佛或拜佛的人，凡是有身体的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家对四大皆空的道理，有了正确的认识，那社会上许多无谓的争执，便可以大大的减少了。

四·无我──我是甚么？是我们应该捐除我见，打破我执，积极为人群、为社会、为国家、为世界谋幸福。

佛教虽有高深的哲理，但不是只讲理论的宗教，而是特别注重实行的；就是要把所解悟到的理论，在日常生活中实践起来；理论配合实践，言行一致。佛教的道理虽然很多，但是上面所说的无常、苦、空、无我四种道理，却是最根本的。

从佛法的观点谈到人生的意义。应该要抱括两种，那就是物质食粮和精神食粮，物质的是饮食，可以滋养生命，使生命延续，使生命生存；精神的是文化食粮，可以增进智识，能够使人生的生活上轨道，过著有意义的生活，使人生的生存快乐，进而使生命升华。一般人只注意到前者，讲究物质生活，对于后者的精神生活，却被忽略了；所以那种沉迷与麻醉物质生活的人生，终归是空虚的！人生除了生活应该过得有意义以外；惟有这样，生存才有价值，生命才有归宿。我们人的一生，要时常护心，时常修心。

佛法是指导人生的，改进人生的，净化人生的，因此，尽管人生是苦难重重的，但是我们能够跟著佛法的指导去实践，便可以由缺陷达到美满，由迷梦达到觉悟。所以，佛法与人生，是有极密切的关系，我们应该向人生的真、善、美的目标迈进！这样生活才有意义，生命才有意义。

第四篇：论成功

论成功

前言：登高而望，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非

加疾也，而闻者彰。

你要当灌木还是红松？想风不打头雨不打脸，还是笑傲江湖？是愿意湮没人海还是成为参天大树，活出人生的丰盛美好？一切均属自愿选择。

是机遇影响了才能，不是有才能就能得到机遇。有才能没有机遇，才能慢慢就没了；有机遇没有才能，才能慢慢也能发展。正所谓“居高声自远”。

少年的日子，大家都是纤纤小树，生长于同一片苗圃里。渐渐分散到人生的大森林里，有些不幸的落在低洼处，有些却有缘长在山顶上，比周遭的林木都高出一截，于是，更多的阳光照在她身上，更多的雨露偏爱于它。春天，风把他的花粉送的更远；夏日，风把信天翁送到她的肩胛落脚；到了秋季，风把他的种子洒遍天下。当然，“木秀于风”，他会经历更多更大的严寒酷暑、风吹雨打，有时枝折叶乱，甚至是满目疮痍。

以树喻人，如果树木也会说话，森林里的窃窃私语是那些矮小的灌木在对小草的满腹隽语，可是小草也似乎在似听非听；而百年的红松才有资格发出松吟，好凭借风力，让松涛伴你入梦。

随着山尖高树渐渐长大，风雨对他再也无能为力了。此时，他得到的越多，别人得到的就越少，就是一碗饭，他能吃饱，别人饿着。

人与人的差别，往往还没有两棵树之间来的大，毕竟，树还可以分不同的属，而我们都是人科人属。所以，能流传千古的至理名言，不见得比隔壁张大妈的俗语更具真知灼见；伟大、撼动世界的发明，有时也是脑际间灵光一闪而想到的。区别在哪？往往只取决于，你在什么位置，“风”帮不帮你的忙。

回头看吧，“是金子总会发光”的名言业已逝去，隐士之尚也应合时而虑啦，随遇而安，再也不是志者之语。努力创造更多雄踞高岗的机会吧，莫到“夕阳无限好，只是近黄昏”时，才去依偎“心比天高，命比纸薄”的借语，趁现在还年轻，抓紧时间去海上冲浪吧，抱定信念，只要不被汹涌的海浪击沉海底，就要借助大海的力量，乘风远航！

2011-8-4

第五篇：勇敢~智慧~成功doc

勇敢~智慧~冒险

张君晔

闲暇时，我偶然从书柜里抽出一本书，看到封面上的“鲁滨孙漂流记”几个大字，便迫不及待地继续翻阅。

《鲁滨孙漂流记》是英国小说家笛福所著，文章讲述了主人公鲁滨孙与船队成员在一次航行中，船在南美洲海岸一个荒岛附近触礁，惟有鲁滨孙幸存下来。海浪把他卷上了南美附近的无人荒岛。从此，鲁滨孙开始了长达28年的荒岛生活。鲁滨孙无穷的智慧，坚定的信念和生存的决心都很让我敬佩。他努力地建造自己的家园，搭帐篷、造围墙、做木筏、制作生活用品等等，来满足自己的生活需要，在岛上，他几乎什么都不缺。看到这儿，我不禁佩服鲁滨孙的无穷智慧。在日常生活中，有不少人都是衣来伸手，饭来张口。假如我在当时那种环境中，早已绝望了。在平时，我遇到困难总是才试了几次，就不耐烦了、完全对它失去了信心，如果我在凶猛的野兽面前，早就吓得魂飞魄散了，更别提勇敢面对、战胜野兽了。鲁滨孙的动手能力也是令人称绝的。他不但制作了许多桌子、椅子、杯子等等生活用品，还用双手搭建起了帐篷，人工的小山洞、围墙等……鲁滨孙在遇到敌人时勇猛机智，但遇到其他人时十分善良。这样比一比，我哪一项都不如鲁滨孙，他真不愧是一名冒险家！

鲁滨孙在逆境中自强不息的精神值得我学习！