佛教徒的生活模式

第一篇：佛教徒的生活模式

佛教徒的生活模式

今天讲一个比较简单的题目，叫《佛教徒的生活模式》。内容虽然简单，但对修行人来说还是很重要。作为一个佛教徒，究竟该怎么样生活，释迦牟尼佛早就给我们制订了一个模式，作为佛陀的后学者，无论在家人还是出家人，都应该遵循这个共同的生活模式。如果按照这套模式去生活，人生就会很有意义，此生也不会很痛苦，这就是佛教徒的生活模式。

一、不堕两边

那是什么样的生活模式呢？释迦牟尼佛在律藏里面对出家人说：生活不能堕两边，也就是陷入两个极端。

中观也提到两个边，是指常见和断见。生活的两个边，是指太艰苦和不知满足的两种生活方式。

太艰苦的生活，就是故意过非常贫穷、非常困窘的生活。当然，这是对一般人而言的，像米拉日巴那样的少数修行人，贫穷对他们来说不但不是修行的逆缘，反而是修行的顺缘，但不是所有人都能达到这样的境界。作为一般的人，如果过得太贫困，经常为了生活考虑太多，操心太多，就没有时间考虑出离心、菩提心、解脱等等，虽然艰苦生活也许对有些人的出离心生起有一些帮助，但仅仅因为生活艰苦而觉得生活没有意义，活在人间没有意义并不是真正的出离心，这种人也不一定会去寻求解脱。真正的出离心，是要寻求解脱。日子过得苦也不一定有出离心，只有精通佛法，并将其融入自心的人，才有可能具备出离心，所以，普通佛教徒的生活不必过得太艰苦，不能故意去过很苦的日子。

很多去过印度的人知道，印度有些外道的生活很艰苦—不穿衣服、不吃饭、不洗澡等等，有各种各样的戒律，他们认为这样苦行就会获得解脱；有些外道非常崇尚五火—四周燃起熊熊大火，再加上空中的烈日。他们认为，修行人应该跳到五火中被焚烧，在肉体烧坏之后，就有可能得到解脱。

“因明”里面也讲过一个外道宗派的观点，认为精神和肉体都是轮回的因，其中任何一个受到破坏，都有可能解脱，可以摆脱轮回。我们一定要清楚，这些都是错误的观点。佛教认为，众生流转轮回的因不是身体，而是业力，如果业力存在，即使肉体一再地消失、完结也没有用！因为我们的阿赖耶识上留下了很多以前的习气，当这些习气成熟的时候，肉体随时都会产生。可以这么说，从山河大地、日月星辰，到众生的肉体，都是阿赖耶识的产物，就像唯物主义所说的精神是大脑的产物一样，只要阿赖耶识上有业力，再怎么折磨肉体，也无济于事，所以，释迦牟尼佛要求佛教徒不要故意去过艰苦的日子。因为无论多么艰苦，也只是自己痛苦而已，不可能从中看到解脱的曙光。不可否认，如果不是不想过好日子，而是因为福报不够，没有条件过好日子，那是另外一回事。释迦牟尼佛不是说学佛的人不能贫穷，必须富裕，不是说穷人不会解脱，或过苦日子的人不会解脱，只是说没有必要故意去做穷人，不要故意堕入一个边，故意过贫苦的日子。假如有些人本来经济很宽裕，却误以为生活富裕就不会解脱，必须吃苦才会解脱。佛就不赞同这些观点，佛陀认为，哪怕一辈子不吃、不喝、不洗澡，也不能获得解脱。顺便插一句，有的外道又认为，在恒河里面洗澡可以获得解脱。这些都是没有根据的说法。身体上的污垢，不会使我们流转轮回。如果心里的我执、贪、嗔、痴的烦恼洗不掉，那外表洗得再干净，都跟解脱没有关系；如果真正要洗，也是洗精神上，也即阿赖耶识上面的污垢，只有洗掉这些污垢，我们才会解脱。

不少人看过米拉日巴的传记，他在山洞里没有吃穿，更没有条件洗澡。还有很多以前藏地的修行人也像他一样，是在艰难困苦中获得解脱的。很多人在知道他们的事迹后，就想当然地认为，想解脱就要过苦日子。其实，真正的苦行，是要有耐心，有精进心，想方设法克服各种各样的困难，不畏艰险地认真修行，这才是苦行的意义。如果仅仅误以为不吃、不穿、不讲卫生就是苦行，就会解脱，那乞丐岂不是会率先成就了？ 佛告诉我们，在不需要付出太大的代价和不太在乎的前提下，也可以过很富裕或很优雅的生活。

第二个边，也即第二种极端，是通过付出很多的代价或依靠不正当的手段，不知满足地享受奢侈生活。

为什么这是一个边呢？因为，除了极少数人以外，大多数人必须为奢侈的物质享受付出巨大的代价—时间、体力、脑力，所以佛认为不值得，修行人应该少欲知足。

少欲知足这四个字，是佛给我们制定的一个生活法则和原则。这四个字的内容有很多的层次—对米拉日巴那样的修行人，对一般的出家人，对普通的在家人，都有不同的解释。对一般人来说，少欲知足这四个字并不意味着不能吃好的，不能穿好的，而是说不能太奢侈，应该过平常人的正常生活，该有的不能缺少，但不能欲望太强，以致超过一定的界线。

譬如，有些人认为，穿名牌衣服、开名车、住洋房等等是身份的象征，高层次的人物就应该如此，这样在社会上就会很有面子。其实这些都是不需要的，佛说的奢侈就是这些。作为普普通通的凡夫，如果不懂得少欲知足，不知道控制自己的欲望，光是靠外面的物质来满足自己，是不可能的。因为欲望会没有尽头、无休止、无止境地无限膨胀，永远不会有满足的时候。不管任何人的身边，总是会有人超过自己。如果因为不甘落后而去奋斗，就会没完没了，一辈子都在物质追求当中虚度年华，直至生命结束。贪得无厌的下场，就是永远也不会幸福！

关于这些，我们每个人在日常生活中都会找到很多事例，无论是观察自己，还是观察其他人都一样，所以，少欲知足是很重要的。

二、理应遵循的原则

远离这两个边以后，真正的生活模式是怎么样的呢? 在不同的时代，不同的环境，生活的标准是不一样的。佛认为，佛教徒应以自己所处时代的普通生活水平为准绳，既不要太低，也不要太高，佛认为这就是真正的正常生活。

这样一来，我们是不是从此以后就再也不挣钱了呢？可以挣钱，但要掌握好如何看待钱财的问题。无论是自己挣的钱，或者是修学菩萨道的出家人接受别人供养所得的钱，都要知道这些钱不属于自己，而是属于众生，自己只是帮众生把这些钱管理和分配而已，哪里需要做善事，就把钱送到哪里。如果抱着这种态度，则即使是在家的修行人，也可以去挣超过正常生活水准以外的钱；如果缺乏了这种态度，则无论是出家人接受别人的供养，还是在家人去挣超出标准生活之外的钱，都违背了少欲知足的原则，故而永远都不会幸福。

三、金钱不是万能的

按照佛说的去做，生活、金钱都不会给我们的修行带来违缘；否则，假如不会协调解脱和生活之间的冲突，很多人就会迷惑困扰，掌控好这一点是很重要的。美国《新闻周刊》曾经提出过一个问题：“金钱与幸福，哪个更重要？”

大家想想，如果让我们回答这个问题，我们会怎么回答。

释迦牟尼佛早在2500多年前就回答了：幸福才是最重要的，金钱并不重要，仅靠金钱是不可能让人类满足并从中获得幸福和自由的。但大多数人却认为，没有金钱，就不会有幸福，金钱是决定幸福的关键所在。当然，除了极少数人以外，一文不名的人当然不会觉得幸福，但是否很有钱就很幸福了呢？不是，金钱绝对不是万能的！

在一些贫困地区，物质极端匮乏，贫穷的人们与发达的物质生活之间有着很大的距离，人人都想摆脱穷光蛋的生活，都认为如果有钱，就可以解决一切。虽然每个人都知道人死的时候什么都带不走，但只是为了在走之前自己过得幸福一点，大家都会拼命地为之奋斗不息，力图拉近自己与优裕的物质生活之间的距离。

然而，当真正有一天距离缩短之后，人们的幸福指数并不会随着物质的发展而增长。比如说，在北欧等很多西方经济高度发达的地区，国民福利非常好，人们应有尽有，什么都不缺，但这些国家的自杀率却异乎寻常地高—据世界卫生组织1994年公布的自杀率得知，芬兰、瑞士、比利时、丹麦、瑞典等国的自杀率均位于世界前十位。对他们来说，金钱、物质等等就不是像我们所想象的那样重要了。虽然大家都过着富裕的生活，但很多西方人却并不快乐幸福。这一切表明，物质财富与幸福快乐之间并不是成正比的。

美国福布斯杂志曾以美国最富有的400个人和另外1000多中、低收入者以及穷人为对象做比较调查，让他们从1到7选出一个数字，1代表“我感觉非常不幸”，而7代表“我感觉非常幸福”。最后的统计结果显示，超级富翁们的幸福指数是5.8；但是，在过去多年的调查中专家们还发现，居住在寒冷的北格陵兰岛的因纽特人的幸福指数也是5.8；此外，肯尼亚的马赛人—生活在简陋肮脏的草棚内，没有电也没有自来水的一群游牧民族，他们的快乐指数同样为5.8。美国密歇根州或兰市或普大学的心理学家戴维•G•迈尔斯（David G.Myers）根据2000年美国人口普查的数据证实，“财富与幸福之间存在着一个有趣的矛盾。迈尔斯发现，自1950年以来，美国人均购买力增长了两倍。难道由此推算，美国人在2000年时的幸福感就应该是1950年时的3倍吗？……尽管现在这代人的经济条件比上一代人好了很多，他们却没有感到幸福。事实上，美国年轻一代比他们的长辈更加焦虑。” 美国心理学家琼.M.图文齐（Jean M.Twenge）对1953－1993年间所作的269项研究指标进行了大规模分析，以测定当时儿童和大学生的焦虑程度。2000年公布的分析结果表明，20世纪80年代，美国儿童的平均焦虑程度高于20世纪50年代的儿童精神病患者。

英国未来基金会的迈克尔•威尔莫特和威廉•纳尔逊在《复杂的生活》一书中指出：“在过去50年里，物质财富的极大丰富并没有使人们增加多少快乐。这是进步的悖论。今天的一代人比以前更富裕、更健康、更安全，享有更多的自由，但他们的生活却似乎更压抑……”。

美国社会心理学家莱恩博士经过研究得出：在最近40年间，自认“非常幸福”的美国人一直呈下降趋势。一项最新统计还显示：在1960-2000年期间，按不变价格计算，美国人均收入翻了三番，但认为自己“非常幸福”的人却从40%下降到30%左右。在法国、英国和美国等经济发展较快的欧美发达国家，最近十几年间，精神抑郁的人数却在与年俱增。对此莱恩解释说：收入水平与幸福之间并不是直线关系，而是曲线关系。在收入水平达到一定高度前，收入提高会增加幸福；但当收入水平超过一定高度时，它的进一步提高未必会明显增加幸福感。

佛陀早就说过，金钱不是万能的！现在这句话已经被越来越证实了。上述的数据很明确地显示，人类幸福感的来源不是物资生活。每个人都在追求幸福生活，但又似乎都在经历不幸。今天，越来越多的人发现，即使拥有更多的物质与金钱，并不能保证会因此而获得更多的幸福。这些道理在佛经里讲得非常清楚，但西方的经济学家和心理学家现在才发现。

龙树菩萨在《亲友书》里面讲过一个比喻：“如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。”麻风病人的皮肤下面有一种小虫，病发作的时候奇痒无比而且也很痛，很多病人为了减轻痛苦，就去烤火，不料小虫在受到刺激后，反映非常强烈，结果使病人更加痛苦。这个比喻，就是暗指人的贪欲。我们一直都认为，金钱会给我们带来幸福，然后拼命去挣钱，结果有了钱反而更不幸福。另外，《亲友书》及其它论典当中也讲：“一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪。”物欲及物质享受就像盐水一样，人越喝口越渴，如果不懂得少欲知足，无限膨胀的欲望就会使人越来越痛苦。

事到如今，很多现代人心里都划了一个巨大的问号：我们以前认为，经济发达以后，人就会幸福，但如今的事实怎么并非如此呢？这是实实在在的数据告诉我们的啊！这是不是说明，当有一天我们像西方人那么富裕的时候，会不会也一样不幸福呢？

过去西方的一部分哲学家也认为：金钱或物质生活是幸福的来源。从文艺复兴运动的时候开始，就有人这么说。比如，人文主义之父彼得拉克就扬言道：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福！” 启蒙运动的时候，法国机械唯物主义的代表人物，那个一直高喊“人是机器”的拉美特利也认为：人们的快乐和幸福是肉体器官通过感觉而得到的，他说：“幸福是不能依靠思想方式或感觉的方式的……如果在自己的思想中寻找幸福，如果想靠研究我们没有注意到的真理来寻找幸福，那就是在没有幸福的地方寻找”伏尔泰也认为：生理器官的满足，是人们追求幸福的根源和动力。他们竭力反对西方宗教的禁欲主义，认为感官享受是追求幸福的动力，无论是法律或者宗教，都不应该阻碍人的欲望。

在这些思想的带动下，西方人拼命地挣钱，在奋斗了几百年以后，却发现有钱了还是不幸福，尽管有了名车、别墅，有些人还有了游轮、飞机，但精神上却异常空虚、颓丧、痛苦，时至今日，他们已经无计可施了。英国伦敦经济学院的经济学家理查德•莱亚德（Richard Layard）在《幸福》(Happiness）一书中指出，“自20世纪50年代以来，发达国家的人均收入已经翻了两番，我们拥有更多的食物、衣服和汽车，房子更大，中央空调更普及，有更多 的时间和机会去海外度假，一周的工作时间更短、工作待遇更好，最重要的是，我们的身体更健康了，但人们没有因此而感到幸福。”

美国博士达林•麦克马洪(Darrin M.McMahon)花了六年的时间来研究幸福，他应用了大量的历史资料，以及人类现实生活中的经验作为参考，写了一本书，叫做《幸福的历史》，其中指出:美国男性和女性的平均寿命在1900年为46.3岁与48.3岁，到了2000年已升至74.1岁与79.5岁……然而，如果从这样的资料就推论西方人因为物质与科学进展而愈来愈幸福，却是错误的想法。自1950年以来在美国从事的详细调查显示，美国人认为自己“幸福”的人数比例一直维持在60％上下，认为自己“非常幸福”的比例却从7.5％下降到6%。此外，单极型忧郁症比例也似乎大幅升高。

书的结论中写到：“过去数千年来驱策着西方文化的那种渴望与追寻，那种崇高的不安，显示了人类只要维持着凡俗的身份，就永远无法知道某些事情，永远无法回答某些迷题。极致幸福的圣杯就是其中之一。如同神话里盛过基督宝血的圣杯一样，极致幸福也可能只存在于我们的想象当中，一个救赎的圣物，一只装盛我们痛苦的容器。” 所有这些结论，都是人类历史活生生的数据和经验告诉我们的。

佛教不排除轮回里存在相对而暂时的幸福，但不认为有绝对的幸福，总的来说痛苦的比例占了绝大多数，这个观点也许现在我们可以开始接受了。但肯定还是会有很多人觉得，没钱的人痛苦，而有钱人不会痛苦，但上述事实已经说明，金钱可以给人类带来幸福的想法是错误的！

我为什么要说这些呢？这就表明，只要我们按照释迦牟尼佛规定的生活方式去做，就能过上比较幸福而有意义的生活。

当然，如果温饱不能解决，那也不会幸福，但是，当生活水准达到一个标准以后，就一定要少欲知足，假如那时候还不知道少欲知足，就永远也不会幸福！

西方人经过了几百年，才发现以前追寻幸福的方法是错的。我觉得，也许再过一百年左右，全世界的人都会有这样的想法，最后都会不自觉地走到佛制定的这条道路上来，因为只有这条路才行得通，只有这样才会获得幸福。原来那种只有物质才能让人幸福的想法与说法，在今天看来，似乎是一个死胡同了。一方面人类自己不会幸福，另一方面，大自然也不允许我们过这样的生活，没有那么多的能源，地球供养不起，人类别无选择，都要走这样的路！所以，只有懂得怎样生活，才会在轮回当中获得相对的幸福。

四、信仰—幸福的来源

另外，据一些调查数据显示，在其它生活条件完全一致的情况下，有信仰和没有信仰的人幸福感是不一样的，有信仰的人的幸福感会远远超出没有信仰的人的幸福感。

这是为什么呢？一方面，是因为有信仰的人可以在混乱的社会当中，找到自己的定位和身份，在精神上有一个依处，明确了生存的目标；另外一个最重要的，是有信仰的人会适当地控制自己的物欲，多多少少地知道物质不可能给人类带来最终的幸福，他们的欲望相对来说不是那么严重，因而相对比较幸福。

五、幸福的途径

我以前也说过，释迦牟尼佛不但在空性、无我、光明这方面是超凡绝伦的，仅仅在追求世间的暂时幸福方面，都是无可比拟的。只有佛陀的思想，才是跨世纪的伟大思想。以后我们要尽量地过这样的生活，只要有车开就可以了，不一定要有名车；只要有表带就可以了，不一定要有名表；只要有衣服穿就可以了，不一定要有名牌……少欲知足当然不是叫你不要穿衣服，不要吃饭，那是不可能的。

戒律有一个不能逾越的原则，就是不能要求凡夫去做他做不到的事情。佛陀非常透彻地了解凡夫的心态，凡夫什么可以做到，什么做不到，他很清楚，所以佛不会有过分的要求。他不会说，所有人一定要过艰苦的日子，而是要控制自己的欲望，把时间节约下来，去做更有意义的事情。如果没有这样做，首先我们永远也不会幸福，其次我们永远也做不出有意义的事情。在这一点上，大家务必要三思！

《亲友书》中有个偈颂是这样说的：“佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁。”佛陀谆谆告诫后人：在所有的财产中，知足少欲是最为殊胜的，所以应该恒常知足少欲。知足的人即使没有财产，也是真正的富翁，因为只有这种人才能获得究竟的大安乐。

《环球科学》杂志2007年第4期中有一篇文章，题目是《如何变得幸福》，文中指出：“1不要专注于目标； 2抽空当当志愿者； 3习惯适度； 4争取满足； 5练习活在当下。”其中也没有说要挣很多钱、穿名牌、开名车……可见我们以前的观念都陷入了误区。

释迦牟尼佛非常了解物质、金钱与人的欲望之间的关系，没有钱的时候，人是什么样；如果有了钱，人的心态会发生什么样的变化，所以他才给我们量身定制了这样的生活模式。凡夫却不知道自己的心态会发生什么样的变化，它的趋势会向哪个方向发展，只认为物质生活会带来幸福，因为我们今生没有很多钱，没有当过超级富翁，虽然前世当过，但早就忘了，所以对物质没有一个真正确定的定义。当物质生活跟我们有一定距离的时候，多数人会想往物质财富，认为只有金钱才是消灭一切苦难的万能解药。

真正有意义的是什么呢？这个问题只有到佛教里面去找答案。其他诸如哲学等世间学科根本无法回答这个问题。他们往往认为，人死了以后什么都没有了，他们的人生意义，就是及时行乐，趁着活蹦乱跳的时候，要抓住当下，尽情享受，然而，尽管在追求享乐的过程中，浪费了自己的生命，消耗了大量的能源，破坏了生存的环境，结果还是不幸福。

这是为什么呢？就是他们寻找幸福的方法出了问题。

对多数人来说，了知这些是有很大必要的。继续追求物质生活？还是换一种更有意义的活法，这对我们的人生去向具有十分重大的意义。

得到这样的人身，听到殊胜的佛法，还有一定的时间去修行，这是我们极为难得的一次机会。除此之外，世间的任何其它东西都不会如此难得，不要说世间人很羡慕的名利、财富等等，哪怕是珍贵无比的如意宝，我们前世都曾经拥有过，将来也一样会拥有，但这些东西并没有给我们今天留下任何好的结果。

我们一定要知道，就像汽车的用途不是燃烧燃料而是运输，燃烧燃料只是汽车的“生存方式”，在消耗燃料的同时，汽车也要管运输一样，人的用途也不是吃喝玩乐，吃喝是人类的生存方式之一，但不是人类生存的最终目标。

什么是人类的最终目标呢？对没有信仰的人来说，这个答案永远也找不到；但作为一个佛教徒，我们要做的，就是珍惜现有的机会，好好地修行，更好地服务一切众生！

第二篇：怎样做一个佛教徒[范文]

星云大师《怎样做一个佛教徒》

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:星云法师 发布时间:2011-7-23 22:36:27 繁體版

第一篇 皈依三宝 壹·前言

皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其它宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为「宝」，那是世间财宝；而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。

贰·皈依三宝的意义 一、三宝的意义

三宝，是佛、法、僧的总称。

“佛”，是梵语“佛陀”（buddha）的简称，指证悟宇宙真理（自觉），而又能本着无尽的慈心悲愿，以真理来教化众生（觉他）的圆满觉者。

“法”，梵语“达磨”（dharma），有很多的意义，在这里是指佛陀所宣说的真理教法，一般泛指三藏十二部经。众生依法修行，就能证得真理，得到究竟的解脱。

“僧”，是梵语“僧伽”（samgha）的简称，意译为和合众。在这里是指奉行佛法，和合共住的出家僧团。其特质有二，即“理和”与“事和”。理和，指大家所断除的烦恼、所证得的真理，都是相同不二的；事和，指身、口、意三业在事相上，共同遵守六项要点，不相违背，是建立僧团的基础。即：

见和同解：在思想上，建立共识；这是思想的统一。戒和同修：在法制上，人人平等；这是法制的平等。利和同均：在经济上，均衡分配；这是经济的均衡。意和同悦：在精神上，志同道合；这是心意的开展。口和无诤：在言语上，和谐无诤；这是语言的亲切。身和同住：在行为上，不侵犯人；这是相处的和乐。

因此，从自利而言，僧团是修身养性，陶铸圣贤的大冶洪炉；从利他而言，僧团是住持正法，度化众生的集体力量，僧团的重要性由此可知。

简单的说，佛是救主，法是真理，僧是导师，三者都是令众生得度的重要因缘，缺一不可。譬如佛是良医，法是妙药，僧是看护，对于患病的人来说，唯有同时拥有三者，才能病愈。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能离苦得乐，到达自在解脱的世界。因此，佛法僧称为三宝。

三宝的“宝”是譬喻，用来彰显佛、法、僧的胜德。拥有金银、珍珠、玛瑙等世间的珍“宝”，能使我们物质生活不虞匮乏；仰仗佛、法、僧出世间的珍宝，则能使我们脱离生死轮回，解脱精神上的苦楚。因此，佛、法、僧统称为“三宝”。

《诸经要集》引《宝性论》“三宝有六义，故须尊敬”，对佛、法、僧之所以为“宝”，有更进一步的阐释。

希有义：如世宝物，贫穷之人所不能得；三宝如是，薄福众生，百千万世不能值遇，故名为宝。

离垢义：如世真宝，体无瑕秽；三宝如是，随离诸漏，故名为宝。势力义：如世珍宝，除贪去毒有大势力；三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。

庄严义：如世珍宝，能严身首，令身姝好；三宝如是，能严行人清净身故，故说为宝。

最胜义：如世珍宝，譬诸物中胜；三宝如是，一切世中最为殊胜，故名为宝。不改义：如世真金，烧打磨炼不能改变；三宝如是，不为世间八法 ：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐所改，故名为宝。

二、皈依的意义

皈依是“皈”投“依”靠三宝，请求救护，而得解脱众苦的意思。世间上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安稳；航海的人需要依靠指南针，船只才能平安返航；黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。三宝就像我们的父母，当一个小孩被人欺侮时，虽然父母不在身边，但是只要他叫一声“妈妈”，别人就不敢随便欺负，因为他有母亲。同样的，世间上邪魔外道、坏人坏事很多，有了三宝做为依靠，生命就有了安全的依怙。

三宝又像我们的指南针，可以引导我们在茫茫的人海中航向平安的避风港。每个人一到晚上都知道要回家，皈依三宝、常念三宝的功德，可以让我们仰仗三宝功德的加被，藉此宝筏，出生死流，勇渡苦海，回归真实的自我，回到自己真正的本来之家。所以皈依三宝可以让我们现世找到安身立命之处，让我们未来有家可归！

参·皈依三宝的利益

三宝是冥冥黑夜里的灯烛，滔滔苦海内的舟航，焰焰火宅中的雨泽；皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱，并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说，将皈依三宝的利益归纳为十点：

成为佛弟子：皈依三宝的人，是以宇宙间最伟大的圣者释迦牟尼佛为老师，正式成为佛陀的弟子。

不堕恶趣：皈依三宝的人，经云：皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。皈依三宝，可以恶道除名，人天有份。

庄严人格：皈依三宝以后，信仰层次提升，如同人的身上穿戴道德的华服、宝冠，人格因此庄严起来。

善神拥护：佛陀曾指示护法龙天、一切善神，在末法时代，要保护皈依三宝的弟子。因此，皈依三宝可以得到天龙八部、护法善神的拥护。

获得尊敬：皈依三宝的人，能得到人天大众应有的尊敬。

成就好事：仰仗三宝力量的加持，能令皈依者减轻业障、平安吉祥，一切好事都能成就。积集福德：据《希有校量功德经》记载，即使具足四事供养，乃至建立七宝佛塔供养舍利，所得功德，不及皈依三宝者的功德百分之一，可见皈依三宝的利益广大殊胜。

值遇善人：皈依三宝，能令我们减少烦恼，得遇善人为友，所到之处都能得到方便，会有好的因缘。

受戒基础：皈依三宝的人，才有资格进一步求受五戒、八关斋戒，甚至在家菩萨戒等。

成就佛道：凡是皈依三宝的人，即使此生没有修行，因为有信心、善缘，将来在弥勒菩萨下生人间的“龙华三会”时，都能得度。

肆·三宝的种类

经典上对于三宝，有多种的分类，但以三种三宝的说法较为普遍： 最初三宝：佛陀在菩提树下夜睹明星而成道，所现三十二相、八十种好的丈六金身为最初佛宝；佛陀成道后，于鹿野苑所宣说的四圣谛、十二因缘、三法印为最初法宝；佛陀所度化的阿若憍陈如等五位大阿罗汉为最初僧宝。

住持三宝：指佛陀入灭后，流传于后世的三宝。一切佛像，无论是金银铜铁、玉石玛瑙、木雕泥塑、图像绘画等圣容，都称为佛宝；一切三藏经典，无论是绢纸竹帛、印刷书写，都称为法宝；求受具足戒的出家比丘、比丘尼等大善知识，都称为僧宝。

自性三宝：佛陀在夜睹明星，证悟真理的那一刹那，曾经说道：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着，不能证悟。”在我们的自性当中，已经圆满具足了三宝的无量功德。人人皆有佛性，就是佛宝；人人都有平等无差别的法性，就是法宝；人人都有喜好清净和乐的心性，是为僧宝。

所以，皈依三宝无非是藉助他力，引导我们认识自我，肯定自我，进而依靠自我，实现自我，找回自己心中的自性三宝。我们每个人都像是一座宝矿，皈依就是开采自己心内的宝矿；不皈依，就如同宝矿未经开采，黄金无法出土！所以佛陀临涅盘之际，曾教诫弟子：“自依止，法依止，莫异依止。”这就是要我们皈依自性三宝的真义所在。伍·皈依三宝的程序

皈依三宝固然是内心的向道之情，仍需要有外在的形式来激发坚固的情操。皈依的仪礼，就是自己以虔诚的信心接触佛心，佛陀再以慈悲威德灌注到我们的身心中，而感应道交，所谓皈依一时，信仰一生，使之能持久永恒。因此，皈依三宝的仪轨乃应运而生。

世间的秽器或覆器，我们都无法注入净水。同样的，如果我们心中装满了疑惑、我慢，或者是染污垢秽的知见，也无法纳受清净的三宝。因此《大名经》等说：凡是受皈依者，先要恳切忏悔，以恭敬心、清净心，长跪合掌，在皈依本师前立下誓言，说道：

“我弟子某甲，尽形寿皈依佛，两足尊；尽形寿皈依法，离欲尊；尽形寿皈依僧，众中尊。”（三说）

“愿大德忆持，慈悲护念，我是优婆塞（夷），我从今者乃至命终护生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。”（三说）

皈依三宝是在家信徒入道的戒法，所以应从证明师求受。《大智度论》说：“正欲受时，具修威仪，至一出家人前，戒师为说善恶两法，令识邪正，生其欣厌，开托心神，然后为授云：”我某甲，尽形寿皈依佛，皈依法，皈依僧。“（三说）”我某甲，尽形寿皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。“（三说）”前面三说，是皈依三宝的正授，纳受三皈依的无作戒体，就在此时；后面三说，则为皈依三宝仪式的三结。

今将皈依三宝的程序简述如下： 礼佛三拜。迎请和尚。唱香赞。

三称“南无本师释迦牟尼佛”。诵《般若心经》一卷。宣誓。忏悔发愿。正授。和尚开示。回向。礼谢和尚。礼谢诸师。

陆·皈依者应注意的事项

皈依三宝以后，我们在生活的实践上，应该正确的认识以下各点： 皈依三宝需要吃素吗？

皈依三宝并不一定要吃素，皈依只是宣誓自己终生信奉三宝，不改变信仰，与吃素没有关系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，所以没有戒条的约束，如果说有，也只有一条，即：我信仰佛教，永远不改变信心。所以皈依三宝不是吃素，也不是受戒，更不是出家。

皈依三宝以后可以祭拜神明、祖先吗？

皈依三宝的人仍可以敬神、祭祖。因为皈依与拜拜不同，皈依是一生的，是一种信仰；拜拜是一时的，是表示尊敬、礼貌。我们平时看到异教徒，都可以跟他握手、点头，表示礼貌，对于我们的祖先、神明，当然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰，所以皈依后不可以再迷信神明。

皈依三宝是一时的吗？

皈依三宝不是一时的崇拜，是尽形寿的信仰，是一生的。据《瑜伽戒本》记载，一日不皈依便是犯戒，所以身为一个佛教徒，每天要三皈依，一者表示不忘自己是个佛教徒，再者藉此不断的提升自己的信仰层次，并植下趣向菩提的种子。

皈依三宝是拜师父吗？ 皈依不是拜师父，是皈依三宝，所以皈依三宝以后应该礼佛、闻法、敬僧。常见一些学佛的人，虽然自称三宝弟子，实际上只有一皈。例如：只知礼佛，而不闻法敬僧；或只知闻法，而不礼佛敬僧；或只知敬僧，而不礼佛闻法。甚至，仅仅尊敬供养为其主持皈依的那一位师父；或者把佛陀当神明看待，只是一味的祈求财货福禄，这些都不是正信的佛弟子。正信的佛弟子应该对于佛、法、僧三者都予以礼敬，而且应当时常前往道场，亲近善知识，听经闻法，视一切僧均为我师，这才是正信的三宝弟子。

此外，皈依三宝的人，一定要有正知正见，要深信因果，要能“诸恶莫作，众善奉行”，如此才能获得佛法的受用，才能得到信仰的利益。

第二篇 受持五戒、八关斋戒、菩萨戒 壹·为什么要受戒

皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是信仰的实践。佛教徒皈依三宝以后，应该进一步发心受戒。因为戒是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。受戒好比学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。即使平坦如高速公路，如果不遵守交通规则，随时有发生车祸的危险；同样的，在人生旅途上，如果不持戒，也随时会有犯过招祸的可能。所以，学佛的人必须要受戒。

戒，分为出家戒、在家戒。又可分为大乘戒、小乘戒。属于在家信众受持的戒有：五戒、八关斋戒、菩萨戒，以下分别略述之。

贰·五戒

五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。

佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。一、五戒的内容 1.不杀生：就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。杀人是犯波罗夷（极重罪），是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的。如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗（轻垢罪），属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。

此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成的。

戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：“食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。”所以佛教徒吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。

2.不偷盗：就是不侵犯别人的财富。简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。根据戒律，盗取价值五钱（古印度摩揭陀国钱币单位）以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西未还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。

3.不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人口、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。至于心中恋慕某人，但未付诸行动，虽然没有触犯根本戒，但是心中不清净，烦恼妄想扰动，日子也不好过，而持戒的目的，主要是使身心清净。

邪淫，是社会混乱的导火线。例如乱伦、雏妓问题，是文明社会的一大耻辱。他如同性恋衍生的爱滋病，更引起了廿世纪的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒，便不会发生这些问题；夫妻坚持不邪淫戒，则家庭是个和乐的家庭，社会是个守礼的社会。4.不妄语：妄语，就是说虚妄不实的话，包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶口、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语。妄语依其性质又可分为：大妄语、小妄语、方便妄语三种。

（1）大妄语：指没有证果的人，说证果了，没有得到神通，说得神通了。此种未证谓证、未得谓得，是属于大妄语的行为。另外说四众的过失，尤其说出家二众的过失，也犯了严重的根本大戒。

（2）小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是；乃至知而不言，不知而言，这些都属于妄语。

（3）方便妄语：就是俗称的善意的欺骗。譬如医生为顾及绝症病人的情绪，因此隐瞒实际病情，这种为别人利益着想而说的妄语，就是方便妄语。

5.不饮酒：虽然明指为酒，但是凡能刺激神经，使人丧失理智、败坏德行的东西，诸如大麻、鸦片、安非他命、速赐康、强力胶、玛啡、红中白板等，都是不饮酒戒所要戒除的。

五戒中的前四戒，所禁戒的行为本质就是罪恶，因此称为性戒；不饮酒戒是佛教五戒的特色，酒的本质虽非罪恶，但是饮酒容易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为遮戒。

《大毗婆娑论》卷百二十三说：印度有位优婆塞，由于饮酒，于是盗取邻居的鸡，犯了偷盗戒；烹杀做为下酒菜，犯了杀生戒；邻妇问起，他妄言说没看见鸡，犯了妄语戒；此时又见邻妇貌美，非礼她，犯了邪淫戒。喝酒使人无惭无愧、丧失理智，由于喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重罪，所以应该戒除喝酒。

佛教是重视般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗。二、五戒的意义

五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。

三、受持五戒的利益

受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益：1.满足一切智，2.如佛所学而学，3.智者不毁，4.不退誓愿，5.安住于行，6.弃舍生死，7.慕乐涅盘，8.得无缠心，9.得胜三昧，10.不乏信财。

此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。

所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。四、五戒的受持

受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：“戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。”

由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如此自然能得增上生，能得决定胜果，乃至大乘佛果。

参·八关斋戒

八关斋戒是佛陀为了使在家信众有机会学习出家生活，藉以长养出世善根，种植出世正因，而特别开设的方便法门。所以，八关斋戒其实就是让在家信徒学习出家生活的戒律。

一、何谓八关斋戒

“八”，是指所受持的八种戒；“关”，即关闭八恶，令三业不起诸过；“斋”，是齐断诸恶，具修众善的意思。另外，过午不食，也称为斋。“戒”，有防非止恶的作用。合起来说，就是受持八种斋戒，可以关闭八恶，不起诸过；可以齐断诸恶，具修众善，防止身口意三业的恶行，并由此关口通向出家之道，关闭生死流转之门。因此，八关斋戒是趣向善道的妙门，是契入佛道的捷径。

受持八关斋戒，可使在家信徒熏习长养出世善根，因此又称为“长养律仪”；受持八关斋戒必须一日一夜远离家居，亲近三宝而住，因此又称为“近住律仪”。二、八关斋戒的内容

根据《萨婆多论》的说法，八关斋戒为如下八种戒律。真实说来，应该称为八戒一斋，八戒是：1.不杀生，2.不偷盗，3.不淫泆，4.不妄语，5.不饮酒，6.不着华鬘香油涂身，7.不歌舞观听，8.不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。

八关斋戒的前面五支，实际上就是“五戒”，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒。因为受持八关斋戒时，不但禁止邪淫，即使合法夫妻间的关系也不可，所以受持八关斋戒的在家信众便称为“净行优婆塞、优婆夷”。

“五戒”已如前述，今仅就六、七、八支略作说明如下： 第六支，不着华鬘香油涂身，第七支，不歌舞观听：不着、不涂是为远离香、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘，以防止三业过患。因为芳香的气息可以迷人心目，歌舞色声可以丧人心志，都不适宜修行人。因此衣着应当力求朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此则有助于摄心正念，远离贪染，自然能迈向清净之道，而具足正报身心，以及依报国土的威仪庄严。

第八支，不坐卧高广大床：不坐，意指身离触尘。高广大床，在《阿含经》说：“足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。”蕅益智旭大师重辑的《十戒威仪录要》说：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”

其实，佛制此戒的用意，主要在告诉我们对物质生活要能淡泊，要能够身体精进修行不放逸，才能与圣道相应。所以修道者在物质上应该力求简单，不贪着物欲享受，转而勇猛精进，这是我们对佛制此戒应有的认识。

又一斋的不非时食，即过午不食，也就是过了中午十二时，乃至一时以后就不再进食。这是佛道修行者节制食欲的戒法。《沙弥律仪毗尼日用合参》卷上引《毗罗三昧经》说：“佛为惠法菩萨云：‘食有四种：早，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。’佛断六趣因，令同三世佛故，日午时，是法食时也，过此以后，同于下趣，非上食时，故曰非时。”

关于不非时食戒的制定，据《四分律》卷

十四、《五分律》卷八等所载，迦留陀夷比丘于傍晚时分入罗阅城乞食，由于光线不明，一孕妇疑为鬼魅，惊吓堕娠，以是因缘，佛陀乃制定此戒。

五戒以外，再加三戒一斋，成为八戒一斋，看似事小，实则五欲皆备。因五欲引起的后患，其始虽微，而其影响也钜。所谓星星之火，可以燎原；涓涓不塞，将成江河。嗔恚之火，贪爱之水，也是如此。所以受持八关斋戒，对此三戒一斋不可不谨慎受持。

三、如何求受八关斋戒

八关斋戒是一日戒，受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即农历每月初八、十四、十五、廿

三、廿九、三十日（如逢小月，可改为廿

八、廿九日）。这是根据《优婆夷堕舍迦经》说：佛陀为顾虑在家信众为经营家计，不能日日受持八戒，因此有每月六斋日受持八斋戒的制定。此外，《四天王经》说：每月六斋日，四天王会派遣使者、太子，甚至亲自下人间来巡察，如果发现布施、持戒、孝顺父母的人少，诸天则心生不悦；如果布施、持戒、孝顺父母的人多，诸天就心生欢喜。因此，佛陀教诫弟子们应于六斋日持斋守戒。

其实，八关斋戒并非一定要在六斋日才受持，譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等，都可以受持八关斋戒。目前一般寺院为了适应工商社会人士的需要，大部份订在星期日举行，求受者只要事前报名，届时前往寺院，经过报到、安单、说明等程序之后，便可开始一日一夜的斋戒生活。

受持八关斋戒的仪式，据读体大师撰《授八戒正范》，共分八节： 1.敷座请师 2.开导戒法 3.请圣证盟 4.忏悔业障 5.三归纳体 6.秉宣戒相 7.教发大愿 8.护念咐嘱

由上述仪式可知，求受八关斋戒“要有证盟”，也就是要请法师证授。但是，在《成实论》说：若无戒师时，自于佛前心念口说，“我某甲，今日受持八关斋戒”，也是可以。

八关斋戒虽然是佛制的暂时出家法，但受持者不披福田衣，只搭缦衣诵经礼佛。因为在家二众，佛令其随力供养三宝，自己不应受他人四事供养，既然不是众生的福田，因此不能着福田衣。如果有人在受持八戒的一日夜当中，半途想要舍戒，依《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：若受斋已，欲舍斋者，不必从五众（戒师）而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。

八关斋戒受持时日究竟要多长，众说纷纭，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受昼日斋法，或只求受夜斋法；甚或希望连受二日、三日，乃至十日，是否得受？据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：佛制八关斋戒属一日一夜戒，因此不可昼夜分开求受，也不得过限。如果自己斟酌情况许可，应该于一日一夜后，再次继续求受八关斋戒。如此随自力的多少，就不计较天数了。

其实，八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒，而八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，五戒乃终身受持，时间长而戒少，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说：“如果无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。”由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处，应发大心受持，才不辜负佛陀的方便教化，而不是在受持的时日长短上计较。

四、受持八关斋戒的功德

受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳如下七项： 1.罪障消除：《优婆塞戒经· 八戒斋品》说：“善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”

2.远离恶趣：《十善戒经》说：“持此（八戒）受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅盘道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转*轮。”故此八戒，又称八种胜法。

3.福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”

4.来世尊贵：《普达王经》说：“欲知王（普达）者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。” 5.得相好身：经上说：“有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心。释提桓因问之：‘昔作何业，获得此报？’天女答言：‘昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获端正报。’”

6.得无上乐：《优婆塞戒经》说：“凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。”

7.所求如愿：《增一阿含经· 高幢品》说：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。（乃至）欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”

受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免于生死轮回。因此，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道。

肆·菩萨戒

菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持。

一、菩萨戒的内容

菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属于菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。

1.摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄大小乘律仪的止恶门。是七众弟子所受的戒，随其在家、出家的差异，而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。如《释门归敬仪》卷上说：摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。

2.摄善法戒：又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、口、意的善业回向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏除，重新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。如《释门归敬仪》卷上说：摄善法戒是勤修善法，为报身之因。

3.饶益有情戒：又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生，属于利生门。《菩萨地持经》卷四列举出十一种饶益众生的方法，即：

（1）众生所作诸饶益事，悉与为伴。

（2）对已病、未病及看护病者等众生，悉与为伴。（3）为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。（4）知恩报恩。

（5）见众生有种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解，令远离忧恼。

（6）见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。（7）德行具足，正受依止，如法畜众。

（8）对众生先语安慰，随时往返，施给饮食，说世间善语等。使众生安者，皆悉随顺；不安者，皆悉远离。

（9）对有实德者，赞叹欢喜。

（10）对有犯过行恶者，慈心呵责，折伏罚黜，使其悔改。

（11）以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。

二、菩萨戒的特色

菩萨戒是含摄大乘菩萨道的戒法，菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心，所以菩萨戒除了有防非止恶的摄律仪戒外，更有勤修善法的摄善法戒，以及度化众生的饶益有情戒。这显示了菩萨行者不仅要消极地不作恶，更要积极地修一切善，乃至遍学一切法门，以度无边众生。因为菩萨发心是为广度众生，如果不发上弘下化的菩提心，便不能称为菩萨。因此《菩萨善戒经》说：“有二因缘失菩萨戒，一者退菩提心，二者得上恶心。”据《梵网经》内容记载，菩萨戒虽有十重戒：杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔，谤三宝，以及四十八轻戒等戒相，但是它的根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体，如果忘失菩提心，也就违反菩萨戒的根本精神。所以，发菩提心是菩萨戒有别于声闻戒的最大特色，也是我们受戒时应有的认识。

此外，菩萨戒只有受法而无舍法。《菩萨璎珞本业经》卷下说：“一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。”《梵网经》说：菩萨戒是佛陀成道时，一时顿制，非待缘而制；是就理善而制，所以又称为佛性常住戒。也就是说，菩萨戒是众生本自具足的。既是本具，而今求受，只是将本具的戒德加以长养薰发，故说增上，而非新得，这是菩萨戒的另一特色。

三、受持菩萨戒的功德

菩萨戒涵盖七众戒，超胜一切戒功德，而且是过去七佛戒法，这是菩萨戒的殊胜与尊贵处。如《梵网经》说：过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛，都是由于受持菩萨戒而成佛；未来星宿劫中的千佛，仍然要受持菩萨戒才能成佛。所以，菩萨戒是诸佛的本源，是菩萨的根本，也是一切佛子成就佛道的根本。

此外，《梵网经》记载，受持菩萨戒有五种利益： 1.感得十方诸佛愍念、守护。2.临命终时正见，心生欢喜。3.所生之处，与诸菩萨为友。4.功德多聚，戒度成就。5.今世后世，性戒福慧圆满。

四、菩萨戒的求受

《菩萨璎珞本业经》卷下说：求受菩萨戒者，只要能解法师语，六道众生都能得戒。又说，受戒有三品：

1.上品从佛受：诸佛菩萨现在面前，亲自授与菩萨戒者，得真实上品戒。2.中品从佛弟子受：佛灭后，于千里内礼请先受菩萨戒者为戒师，教授我菩萨戒者，得中品戒。

3.下品自誓受：佛灭度后，千里内亦无法师，即在佛像前自誓受。自誓受者，应于佛前胡跪合掌，作如是言：“我某甲，自十方佛及大地菩萨，我学一切菩萨戒法。”如是三说，得下品戒。

此外，菩萨戒与五戒同样可以全部受持，或随分受持。但是，不管全部受或随分受，重要的是，要发“自度度人、自利利人”的菩提心，如此才不失受大乘菩萨戒的真义。

伍·结语

戒是一切修行法门的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们的人生方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭；戒如水囊，涤去我们的尘垢热恼；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅盘的彼岸。所以，佛陀在《遗教经》中明示：大众应当尊重珍敬波罗提木叉（戒），持戒者，如闇遇明，贫人得宝。戒的功德利益，不能说尽。但是画饼不能充饥，一切还是要自己亲身实践，才能体悟。所以，学佛的人应该要受戒，更重要的是必须严持净戒。

第三篇 奉行八正道

壹·八正道的定义

“苦”是人生的实相，如何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，特别开示了八条进趣圣人之境的修行方法，称为八正道。

“正”，脱离邪非，故名为正；“道”，能通的意思，以能通达涅槃的境地，故名为道。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，因此又称为八圣道。八正道如同船筏，可使众生从迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又称为八道船、八筏。简单的说，八正道是八条通往成佛大道的实践法门，是脱离烦恼痛苦的方法，是佛子正确的修行之道，奉行八正道可以完成学佛的目的。所以，做一个佛教徒，应该要了解八正道的意义。

贰·八正道的内容

八正道是佛陀成道时，初转F轮所说；此后，直至涅槃时，又增说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四圣谛中“道谛”的内容。八正道与三十七道品，仅是详略之分，其意义并无差别。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为道谛的内容意义。八正道即：

1.正见：正当的见解。2.正思：正当的思想。3.正语：正当的语言。4.正业：正当的行为。5.正命：正当的生活。6.正勤：正当的努力。7.正念：正当的意念。8.正定：正当的禅定。

一、正见

“正见”，就是正确的见解、正确的观念。一个观念，往往可以改变一个人的一生；学佛修行就是要修正过去不好的习性，改往修来，所以正确的观念、见解更形重要。在佛教的经典中，对“正见”有诸多的诠释，《胜鬘经》说：非颠倒见，是名正见。《华严经》说：正见牢固，离诸妄见。《大智度论》说：正见是智慧。《法界次第门》说：若修无漏十六行，见四谛分明，是名正见。综合诸经所说，正见就是离诸颠倒邪见的正观；是如实了知世间与出世间因果的智慧；是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。就广义而言，凡是佛教所认可的道理，都属于正见。

因此，学佛的人应该有以下的正见：

1.正见因缘果报：世间万法都是由因缘所生起，因缘和合才有一切现象，现象就是“果”报。果报来自因与缘的结合，有因有缘，必然有果，正如播了种(因)，只要条件(缘)俱足，必然会开花结果。我们每个人的一生，都是靠各种因缘的和合而成就，因此，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必然会有恶的果报。我们能正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。

2.正见善恶业力：业是造作的意思。也就是指行为、所作、行动、作用、意志等身心活动。我们每天的行为造作，汇聚成一股极大的力量，决定一生的幸与不幸。业来自身行、口说、意想，业有善有恶，善恶业力，决定不失，所谓：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”又说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”一般人常因“好人受苦、坏人享乐”，因而对善恶因果产生怀疑，其实善恶因果不能只看眼前，有时好人受苦、坏人享乐，这是由于个人前世所造的业因而获得今生的果报。我们能够正见善恶业力，才能谨言慎行，免受恶报。

3.正见无常苦空：诸法是由因缘和合所生，没有自主性、独存性，随著缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法“无常”。因为“无常”，所以好的有可能会变坏，坏的也有可能会变好，在不断的生灭变化中，我们感受到人生充满了苦苦、坏苦、行苦等各种的苦，故说“苦空无常”。正见“苦空无常”，可以使我们处顺境时，不耽溺乐事；处逆境时，不悲观消极。因为一切都会改变，而无常苦空将带给我们希望，激励我们精进，引领我们超凡入圣。

4.正见佛道永恒：我们常说“人生无常”，虽然人生的实相是“无常苦空”，但是在无常苦空中有一个“常乐我净”的涅槃世界。当初佛陀在菩提树下悟道，成就正等正觉，这个正等正觉就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟生命永恒无限的境界，那就是我们每个人本自具足的真如佛性，真实自我。我们学佛修行，就是希望求得这样一个美好圆满的涅槃境界。因为人的生命，在时间上只不过是短短数十年岁月，白云苍狗，无非梦境；在空间上也不过是七尺肉身之躯，“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛”，面对这样有限的生命，如果我们能证悟涅槃，即是突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，充满于一切时间，可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。因此正见佛道永恒，就不会产生拨无因果的断见，进而修善止恶，终而达于涅槃的境地。

二、正思

“正思”，又作正志、正思惟、正分别、正觉，或谛念。就是正确的意志、决心、思量、分别。《瑜伽师地论》说：“由正见增上力故，所起的无嗔恚、无害想，是为正思惟。”因此，正思惟也就是不贪欲、不嗔恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。

贪、嗔、痴三毒，经常羁绊著我们，使我们无法迈向求道的路；贪、嗔、痴三毒，时刻盘据在我们的心灵，染污我们清净的本性。我们想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时忆念正法，具足柔软、慈悲、清净、无恚心，使我们的思惟时时和正法相应，三毒才能去除，趋入佛道。

三、正语

“正语”，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此，正语又作正言、谛语。正语必然是合乎道理的话，所以又称顺理语，如佛陀说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。

正语的内容有四：

1.真实语：真实不虚，无欺诳的话。2.慈悲语：慈悲柔和，令人生起信心的话。3.称赞语：赞叹别人，令人欢喜的话。4.利行语：帮助别人，有利于人的话。

四、正业

正业，又作正行、谛行。指正当的身业。即行为举止正当，身、口、意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不淫泆等。但这仅是消极的不做恶业，正业的积极意义应是“护生”、“慈悲”、“布施”等。

此外，据《瑜伽师地论》卷二十九：“或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡正知而住，是名正业。”因此，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的主要因素。

五、正命

“正命”，就是正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷二十九：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”正常的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓鱼具、猎枪等商店，都不是正命。

正当的生活应该是： 1.合理的经济生活 2.高尚的道德生活 3.和谐的社会生活 4.净化的感情生活

六、正勤

“正勤”，又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治。就是朝真理的目标勇猛迈进。经云：“在家懒惰、失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。”《正法念处经》卷四十三说：懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。欲断生死缚者，应该精进，舍离懈怠。

精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。《大智度论》中以四正勤为精进的目标。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。

七、正念 “正念”，又作谛意。就是清净的意念，即不生邪念，意念正道。《遗教经》说：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏。”所以学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感情欲望之上，应该时时心存正念。

正念的内容就是四念处，即：

1.观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执著妄想，事实上，我们的身体内充满了粪尿、涕唾等秽物，可以说是众秽所集，何来可爱之处？佛陀教我们“观身不净”，是要破除我们对身体的执爱，进而借假修真，以证得永恒不死的法身。

2.观受是苦：世间的种种苦乐感受都是苦，因为人生充满了生老病死各种苦，纵使偶有快乐，却因世间万法变幻无常，迁流不息，快乐也会因时空的变化而消逝，因此说观受是苦。

3.观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。

4.观法无我：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得“观法无我”，才能从五欲尘劳中，找回自己的真如法性。

我们把心时时放在无常、苦、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，而能够勇猛向道。

八、正定

“正定”，是以正确的禅定集中意志和精神，而收摄散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于内心能源的开展。

正当的禅定应该是：

1.健康的禅定：能令身体获得健康。

2.安心的禅定：能令心意专注一境，而得轻安。3.开悟的禅定：能令思想豁然开通，由迷入悟。4.见性的禅定：能令佛性开显，寻回真实自我。参·八正道的重要

《大毗婆娑论》说：“由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”一个人有了正知正见，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，才能向正确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清净无漏的禅定中。所以，八正道是一体的，其中任何一项的实践，必然使其余七项伴随同时圆满成就。八正道中，正见居首。正见就是明慧，是修行的导师，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰美丽，洗出来的照片也才不会走了样；学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，而不致于产生错误或偏执的思想、行为。《杂阿含经》卷廿八说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”由此可知正见的重要，而八正道的重要性也不言而喻。

肆·八正道的实践

佛法不是一种学说，不能单作理论上的了解；尤其八正道完全是日常生活的指导，因此更应该从日常生活中去实修、体证。譬如，为了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困难、迫害，都不会改变自己对佛教的信仰，这就是正见。平日所思所想，都与佛法真理契合，这就是正思。与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜、希望，这就是正语。乃至平时所行所做，都合于道德礼义，不会为了一己的私欲而去侵犯、伤害别人，进而主动扶弱济倾，乐善好施，努力行善止恶；遇到各种情况，都能沉着、冷静，运用智慧去判断、解决事情等等，这都是在日常生活中实践八正道的方法。

八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法门，是人类生活中应该遵守的准则。如果人人都能奉行八正道，必能解脱无明烦恼，获得清净快乐的人生，这就是佛教真正的道德生活。

第三篇：第16课《佛教徒的人生态度》之二

第16课《佛教徒的人生态度》之二

一、对法义理解的简单总结：导师本期法义主题围绕佛教徒的人生态度三个问题进行，包括纵欲与禁欲，重生与重死，以及自利与利他。在纵欲与禁欲方面，师父主要让我们建立对欲望的正确认识，知道欲望是分为善、恶及无计三种，在对待态度方面既不能纵容我们本能性的欲望，纵容下去就一定是往恶道的方向走，又不是完全的禁欲，关键是要把欲望的方向往善法欲引导，落到当前心行，就是精进修学，生起发菩提心的渴望，向佛菩萨品质学习。在重生与重死方面，重点是正确认识到，佛教是既重视生也重视死的，而不是偏执于一端。重视生就是要我们珍惜人身，把握当下每一念，并贯彻人间佛教理念，将佛法大智慧应用于日常生活中，从根本上解决问题。重视死就是要我们认识到念死对修行的重要性，以及通过修行，把握未来包括死后的人生方向，真正做生命的主人。在自利与利他方面，师父更加清晰的说明了如何真正的做到自利和利他，以及自利与利他的关系，那就是，我们平常的凡夫心，就是自私自利的心，其实是不能真正让自己利益的，真正要利益的，还是要好好修学接受佛法的智慧才能做到。同时，通过纯粹的利他，本身就是最大的自利，通过增长慈悲心和弱化我执，可以真正通往发菩提心，这一生命中最珍贵的心理品质。

二、个人主要修学心得和心行变化：对师父讲到生与死的关系，对死的正确看法和审视，让我有比较大的触动。反观自己以前，也会经常感叹岁月如水，人生如梦，感觉日子过得越来越快，会告诉自己对万事放开一点，有时看到一些经论，也会告诉自己说，人是要死的，不要太执着。但总体上对死还是比较模糊，不痛不痒的，就是虽然大体知道死会到来，但是感觉还是有那么一点遥远，觉得还是没那么快到的吧，刚提起想到一下又很快就回避不去想了。通过本课的学习，对死有了一个更深刻的审视，就是更加真切的感受到，死亡它就是一定的，现在就要勇敢坚定的去正视它，就是要随时，现在这一刻就要为它做好心性的准备。经常会问自己，我已经可以坦然面对死亡了吗，包括对我最亲的人，假设明天甚至下一刻，他们或者我就要去死了，我已经可以真正做到了无牵挂，真正做到不害怕，不胆怯了吗。

那么最近，心性往这样一个方面多投入的时候，不自觉的，就会对当前自己期待和执着的东西看得更加淡了，特别是生活中一些不如意的琐碎事。当不如意发生的时候，就会观察思考，这些小事跟生死相比，实在太小了，实在没必要浪费宝贵的人身时间啊。同时，对待亲人慢慢老去的心态，也会逐步调整以前一些不如法，不符合真相的想法和做法。我有四个姐姐，她们从小到大都很疼爱我，我也是看着她们从年轻慢慢变得衰老。我的大姐姐，以前在村里是叫做穆桂英的，从小到现在，好像总是她很漂亮让人羡慕的样子，一直停留在这种印象中拔不出来。但是最近几年，她已经当奶奶好多年了，身体明显变形了很多，因为带孙子的原因，以及跟丈夫和儿女经常纠结争吵等等，心理方面也都有些忧郁迟钝的感觉了。一想到这个，心里面就会有说不出的怜惜和伤感，才50多岁啊，人的身心怎么就变化这么大啊，之前的美丽大姐去哪里了啊。以前老是不愿意直视这些变化，还是想停留在她以前美好的时光，还是想着怎么带她再去哪里玩一下，还像之前年轻时候一样，就是我还是不想或者不敢正视，我的姐姐她已经衰老了这样一个事实。那么通过逐步的修行积累，特别是本期法义的学习，加深认识到生死无常，人生本来就是无常的真相，师父说的青春美貌本来就是幻境，错误和无谓的执着只会让自己增加烦恼和痛苦。通过这样的不断观照，就会逐步调整自己的心态：一方面是慢慢打开心量，正面接受这个现实，让自己从负面情绪中走出，不再无谓的感叹；另外，最重要的，深刻明了自己当下最应该做什么和珍惜什么。就是把之前带着执着的伤感和怜惜，转换为另外一种智慧的珍惜，更加用心的去关心她，因为知道可能随时就会无常，就会分离。以前跟大姐都是很少用心交流，还给自己找借口说很忙没必要的，或者觉得没什么共同语言的，现在就会带着珍惜和感恩的心态，经常会给她打电话，用心来交流和倾听她的诉说。同时，更加明了对大姐最该做的事，就是让她尽快和多接触佛法智慧，抓住每一个机会，跟她讲讲暗含佛法道理的话，让她尽量能够多熏陶下，多种些智慧的种子，积累福德资粮。

通过这样不断加强对生死的观照，现在对于亲人老去这样的痛苦纠结，会慢慢放开，并且更加明了师父不断告诫我们的，生命最究竟的价值——自觉觉他，对修学向上升起更加急切感，赶紧抓住当下每一刻，赶紧让自己觉醒，然后有能力帮助亲人并扩大到所有众生，一起觉醒，真的从对生死恐惧和怯弱的黑暗森林中走出，通往光明的菩提大道，走向究竟的快乐和安宁！

第四篇：佛教徒常问的一般问题

佛教徒常问的一般问题～答佛教朋友的疑问

许多佛教人士只看佛经，不明白基督教的道理，纵然有些人也看圣经，但多是不明就里，充满误解的，记得在台北某寺，一位法师在圣经上画了许多记号，经笔者很长时间为他一一解答后，才除去他的误解。我们基督徒遇到这种情况，必须忍耐、虚心，以智能的言语，尽量解答别人的疑问，其实我们初信主时，心中也是有许多疑问的，若遇上热心为我们讲解的人，我们是很感激的。

以下是我在佛教朋友中，常被问到的问题。

问：佛教教义广大精深，如丰富的食物，有各种美味，可供随意选择，而基督教道理太浅，没有什么可研究，就如你们所崇拜的上帝，在我们佛教徒看来，地位很低，你们信耶稣，信上帝，充其量将来亦不过能到天上，要知道，天仍在轮回之中，是靠不住的。(意大利僧罗迦兰陀Ven.Loknatha问)

以上问题，可分为三方面：一是佛教教义精深，如丰富的食物，二是基督教上帝地位低落，三是基督徒纵然升到天上，天仍在轮回之中，是靠不住的。现笔者尝试逐一回答：

一、佛教教义精深，如丰富食物

佛教经书多，文字古，许多佛徒以此自傲，以为基督教经书少，只有圣经一本，而且文字是白话，太浅近，无古雅味道，其实这种见解，是极端的错误。佛经虽多，文字古，因此一般佛教徒终身不能阅读研究，这正是佛经的流弊，其实以佛教人才的鼎盛，应该集合人力、物力，将古经整理一番，去其繁，撮其要，用通俗文字印出，这样才是合宜的推广。基督教经书，正有这种好处，它没有结集三藏，把神学、哲学、伦理学、圣徒的议论，放在一起，叫信徒看了也不明白，有如背起难担的担子。基督教认为属灵智能的泉源，就在一部新旧约圣经，此外没有人能加添什么。而且这部圣经，主要是用各地方言的通俗白话译出，虽有文言译本，却并不鼓励信徒常用。佛经自汉唐流入中国，已千余年，而圣经自马礼逊开始译为中文，至今不过百多年，流传的普遍，力量的广大，却远非佛经可比，这都是事实，是无法否认的，批评者以为文字肤浅，遂不屑看，殊不知义理深广，并不亚于佛理，但肯定透彻的程度，实在超过佛经。

二、基督教上帝地位低微 佛教朋友，对基督教的上帝，可说大都不肯深加研究，以为基督教上帝，就是佛教三界中的上帝，所以地位很低，比佛还要低四级，连大师如太虚法师也是这样随随便便，实在可惜。现在请佛教朋友稍微忍耐，与笔者一同参考几处圣经，看基督教的上帝，只是三界天神吗？

1.上帝是道(约一１)2.上帝是真理(约十八３７)

3.上帝是灵，是人看不到的(约四２１－２４，一１８，林前六１６)4.上帝是到处都在的(弗四６，约十七２１)

5.上帝是永在、恒常、不变的(雅一１７，提前一１７)

6.佛教所谓三界天神，有许多位，而基督教上帝只有一位(约十七１，雅二１９)7.佛教所谓三界天神是随业受报，有生死轮回的，而基督教上帝是向来就有，没开始，也无终结，是永生的(启一４，来一１２)

8.佛教所谓三界天神，是众生修福报修来的，而基督教的上帝，不是众生，不是受造者，反是创造天下生命的生命之主(出三１４)

9.佛教所谓三界天神，德行不完全，而基督教上帝是神圣完全，全无过失的(太五４８)

三、天仍在轮回之中，是靠不住的

这种误解，与对上帝的误解一样，以为基督教的天，就是佛教的天，殊不知二者是不相同的。婆罗洲土人木寮是房子，纽约摩天大厦也是房子，名字相似，质素却大异，基督教所说的天国，是永不震动的国(来十二２８)，信徒永久的家乡(约十四２)，乐园(路二四４２－４３)，是至高上帝的居所(来十二２２)，完全没有轮回的必要。

问：十字架的赎罪道理不合因果的原则？

——基督教十字架的赎罪道理，是不可能的，因为它不合因果的原则。犯罪是因，受苦是果。人种了苦果树，就没有甜果子吃，必得吃苦果子，因果的定律，是不能推翻的，生死轮回是各人自己的事，父母妻子儿女皆不能代替，佛也不能代替，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」，「各人生死各人了，各人吃饭各人饱」，若说我犯了谎，叫耶稣代替受苦，这完全不合因果定律，是不可能的。(了义法师问)

基督教也曾论到因果的道理，但不是佛教三界因果轮回之道，加拉太书六章７－８节：「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」哥林多后书九章６节：「少种的少收，多种的多收，这话是真的。」约翰壹书三章４节：「凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」，又罗马书六章２１－２３节：「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。现在你们既从罪里得释放，做了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」，以上所提的圣经，都是论到因果的关系。在基督徒看来，凡犯罪的，必吃沉沦苦果，人在这因果定律之下，实在是无法自救的。然而约翰福音一章１７节带来一个福音：「律法本是从摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」自从主耶基督牺牲十字架，设立救恩后，人类可以因着信祂，活在恩典之下，不在律法之下，这种舍己代罚不是废掉律法，乃是成全律法，不是废掉因果律，乃是成全因果律。人信耶稣是因，自然收得救的果。中间曲折奥妙的道理，许许多人没加以分析、思考，便不能明白。

问：基督教的爱很狭隘，只爱人类？

——基督教提倡的爱心毫不伟大，伟大的爱是出于佛教，才有圆满的爱，因为基督教的爱很狭隘，只爱人类，至于鸡鸭鱼类，则随意杀来以充自己的口福，佛教的爱显得更圆满，主张素食，爱一切众生，因众生都有佛性(美国佛教法师James I.Wagner问)

答：圣经记载过有四个人素食，但以理和他的三位同伴，但他们茹素，并非因相信畜类有灵魂。他们主张素食，乃是因为身为巴比伦国的俘掳，害怕巴比伦酒肉不洁，或会有祭偶像之物(但一１６)，吃下便是在信仰上有沾污。近代基督徒中，也有素食的，如张之江将军，但他也不是以为动物有灵魂，不过认为素食适合他的体质而已。我们不反对素食，有些人太胖，应少吃肉类，多用素菜，但要知道，灵魂得救与爱心的问题，并不在乎饮食。吃肉无妨，不吃也没有什么害处，这在圣经哥林多前书八章８节也有一番论述。关公(关云长)并未吃素，而且一生杀了不少人，佛教尊之为神，反之，牛羊兔皆吃草，并没有人尊他们为神。有些人「口斋心不斋」，这倒是法利赛式严重的宗教问题(太十五１－２０)。摆在我们面前的大问题，乃是「一切众生皆有佛性」这句话。佛性二字，差不多等于基督教所讲的灵性二字，什么是佛性？据佛教中人说，是觉醒，即诸佛所证真觉湛明的心性。无染无净，离过绝非，不生不灭，不迁不变。迷此佛性，即为众生，证此性，即成佛。至于基督教所说的灵性或灵魂，是从上帝所赋予，人的灵是有上帝形像，有真理、仁义和圣洁，可惜人类亏缺上帝的荣耀，失去上帝形像，不像上帝。人悔改信耶稣，重生，得新生命，是回复属灵的永恒生命。

上面所说的，二者有相同之处，不过也有不同的地方，佛教爱的对象包括众生，而耶稣则单指人类，所谓众生包括：胎卵湿化四类生物，人与禽兽、苍蝇、蚊子，甚至蛆虫，细菌，皆是众生，都有佛性，都不可伤害，这是常令人惶惑的道理，我曾问过前述的罗迦兰陀法师：「若有蚊子咬你，你打不打死牠？」

「不打死，我吹去牠。」

「假如你患疟疾，吃不吃药？」

「我吃奎宁，一日三次。」

「那么，不是杀死疟疾众生？」

「微小，看不见，可杀。」

其实法师已违背了佛教教条，佛言「众生平等，万法唯心」。即使至微小的生物也是众生，也不可杀。至于基督教只是承认人类有灵性，帖撒罗尼迦前书五章２３节：「愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵(pneuma,spirit)，与魂(psyche,soul)与身子(soma,body)得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」，这里说出人不单有身子(肉体)、有魂(血气、生命)，也有最高的灵(上帝的灵)。至于动物，则只有身子与魂。魂原文psyche，中文圣经中有时译为血气、生命、情欲，利未记十七章１１节：「生命(魂)在血中」，犹太人不可吃血，因为「生命在血中」。动物有肉体，有肉体的生命，属血气，属情欲，但无最高的灵，惟人类有上帝的灵，有上帝的形像、样式。(参看创一２７，二７，五１，犹１０，彼后１２)一般人以为凡是活的动物，有情、有知觉，就有灵性，这是错误的，有情有知觉，有生命，有血气，有情欲，却不一定有灵性的。正如现代科学试验指出很多植物对抚摸、音乐首人类的关心有显著的反应，这是有生命，但不是「灵性」。

问：若上帝是仁慈的，为何创造一个这样痛苦的世界呢？

答：世界上任一切痛苦，都可说是由罪来的，罪是由人离开上帝、不信上帝，违背上帝而来的。上帝起初创造世界，一切皆是美好的，人类住在伊甸园(意：乐园)里，享受上帝创造的万物，人类犯罪后，必须离开伊甸园，失去了一切美好的享受，更带来世界的不协调，和因此而来人生种种的苦难。

问：上帝创造世界，上帝又是谁创造的呢？

答：这问题本身是不合逻辑的。上帝是创造主，若是被造，祂还算是上帝吗？圣经说上帝名为耶和华，意思就是「自有永有」，是永存不变的。我有一次问法师，「真如」是怎样有的？他说，这是不可思议的，真如是不增不减，不垢不净，不生不灭的，那么，真如尚且如此，何况宇宙的根源上帝呢？

问：上帝造人的问题？

——上帝六天造成天地万物，说有就有，以土造人，吹气在人(泥土所造)的鼻孔里，就成了活的人，这些神话，幼稚得可笑，你们基督徒却称这是圣经，是真理，真奇怪。

答：圣经记载上帝创造人的经过，的确非常简单浅白，那是由于圣经的篇幅宝贵，所以采取简洁、没有一句多余说话的笔法，其实此法经文内容非常有根据，最简单的一个例子是，近代科学家告诉我们，人体内除了水份之外，主要的构成原料，就是土壤。可见「以土造人」的创造观不只完全不可笑，简直十分科学化和先进。笔者从创造的记载，综合了七个重点，相信这是圣经作者希望透过故事表达的真理原则：

1.万物是由上帝而来

2.一切皆是好的

3.宇宙与自然界万物都有一定的律则要遵循

4.人有身体，也有灵魂

5.人有上帝的形像

6.男女同是照上帝形像造的7.人有天赋责任管理万物

问：上帝有人的样式？

——上帝在园中行走，那祂岂不是有腿？上帝能说话，岂不是有口？上帝照自己的形像造人，上帝岂非有人的样式？「金刚经」有云：「凡所有相，皆是虚妄。」，又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」 答：基督徒知道上帝是灵，祂能在异象中赐人经历，但祂并不是物质的，约翰福音一章１８节说：「从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子，将祂表明出来。」，四章２４节：「上帝是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」但圣经上常有形容上帝好象人一般说话，上帝向某人说话，比如亚伯拉罕、摩西、以赛亚，说他们如何听见上帝的话，如何看见上帝的显现，这些有时是超自然的异象，有时是拟人的描写。

至于上帝照着自己的形像造人，并且造男造女，表明男女都有上帝的形像，意思是像上帝的性情样式，英文是in the likeness of God(请看创五１)。在新约圣经说得更清楚，当一个人悔改信主，重生得新生命时，以弗所书四章２４节说是「穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」，回复了我们失去的上帝的形像。有上帝的形像，并非口鼻耳眼身酷似祂，乃是在真理的仁义和圣洁上像祂。歌罗西书三章１０节说，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造祂主的形像。」形像是指真理的仁义和圣洁方面，而不是指口鼻眼耳色身，这是很清楚的。

问：基督教道理的缺欠，是没有三世因缘……

——基督教道理的缺欠，是没有三世因缘，只有今生和死后，没有前生。如此道理说来，则上帝创造人不公道，有的贫，有的富，有的生来瞎眼，有的生下来几个月就夭亡，有的俊美聪明，有的凶恶愚笨，若没有前世因缘，则上帝创造不公道。不如佛教道理透彻，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」是有三世因缘的，今世作业，来世受报，今生受苦，前世作孽。

答：基督教只讲今生，只有今生的机会，死后就有审判，人不能说，我今生不修，来生再修，或说不怕死，过三十年(下一辈子)又是一条好汉，这是自误的想法。基督教不单只有今生，且只有现在，「现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子。」(林后七２)。人不能盼望来生再修，现在就要得救，因为不知道明天所要发生的事。

至于人的生命不同，有的贫，有的富，有的夭亡，有的长寿，有的聪明，有的愚笨，并非上帝创造不对，此乃人种的遗传，社会的演变，以及前述因罪恶带来世界有灾难、意外、痛苦、疾病等种种不如意的事，遂有如此种种区别。人喜欢把一切责任，推到上帝身上，而不加研究其原因。比方人有夭寿不同，这关系人的营养卫生。人有聪明愚笨之别，这关系父母遗传，及后天的教育，人有贫富之分，这关系人的勤惰或社会制度的不公平，以上才是真正原因。佛教说富人是前生修的，所以今生该富，贫人是前生未修，所以今生该贫，人长寿健康，是前生修的，人疾病夭亡，是前生作孽，这是不肯探讨事实原因，反偏向虚渺之说来做为答案，要知富人致富的原因，有的是投机取巧，囤积、剥削，有的是贪污，也有的是勤劳，节俭、储蓄积累。贫穷之因，有的由于懒惰，不务正业，有的由于未受良好教育，有的由于社会制度不好，他的才能无法发展。若硬说贫人是前生未修，今生该受苦果，富人是前生修过，今生该享福报，这恐怕也不是开明的说法，因为贫者未必苦，富人未必乐。

至于生来瞎眼、残废、夭亡，这大都是由于遗传或卫生不够完全，或父母有疾病贻害胎儿，或生下来后因后天病患，如天花、霍乱、痲疹、痢疾、破伤风而去世，不能说是他前生作孽，或说他父母作孽，这乃是一般医药卫生上或科学上的问题。一次有人带生来瞎眼的少年到耶稣跟前，门徒就问：「这人生来瞎眼，是他自己犯罪呢？或是他的父母犯罪呢？」主耶稣回答：「不是他犯罪，也不是他父母犯罪，但上帝的作，现在要在祂身上显出来。」于是治好了瞎子的眼，这是基督教对人类疾病苦的态度(约九１－４)，只要人寻求上帝，他必不被弃绝。

我在香港大屿山一寺中，遇一青年僧人，曾受过佛学院教育，有骨病，很瘦，我很愿意帮助他到教会医院医治，因我亦曾患过骨病，夜难安眠半年之久，但服药一周就好了。可惜这青年僧不肯，他说他的病是前生孽债，是医不好的，情愿在寺中天天跪拜佛像，祈求忏悔前生孽债。这样的信仰，反倒变成有害的东西了，毁灭了他的青春，也延误了他的健康。

问：一切的宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样的？

——一切的宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样的，你们不必劝佛教徒信基督教，向那些无宗教信仰者传就可以了，每个人都需要一个宗教，凭个人所喜欢的选一个信就好了。你说基督教有救主，基本信仰是因信称义，人自己不能做好，我们佛教分十多宗派，超等智能的人，可行天台、唯识、禅宗，那是很有味道的，根基浅的人，可信净土，也是靠他力，靠信仰，阿弥陀佛四十八愿度众生，人只要一心念他的名号，即可往西方。好象你所说，钉在耶稣旁边的一个强盗，一念祈求耶稣，当晚即往乐园一样。

答：以上问题，要分三点回答，一是一切宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样，二是净土宗与基督教一样，三是念佛与祈祷是一样的。

一、一切宗教都是劝人为善吗？

不少人这一句话，拒绝信耶稣，自以为足够，殊不知道句话用于一般宗教是可以，但用于基督教则不对。基督教从不以劝人行善为工作，因为知道人不能尽善，基督教只劝人信耶稣，惟有信耶稣才能得救。若是传道人从事劝人做好人，不劝人信耶稣的工作，那位传道者是不懂福音的。基督教认为人类灵性沉迷已久，不能做好，不能自救。人心诡诈到万分，坏到极处，谁能测透呢？(耶十七９)在人的肉体中，没有良善，虽然立志行善，可是行出来却不由自主(罗七７－２５)，在人的心里有恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诈诡、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄(可七２１－２３)。不可法利赛人，伪君子，以为不曾杀人，不曾偷盗，不曾奸淫，不曾酗酒、赌博，不曾犯罪，就以为自己无罪，如此，则满街是圣人了！这实在是自欺，他的灵性是在沉睡中，人若不经圣灵的光照，这是看不见自己的可怜的。保罗是饱学之土，是法利人赛人，宗教界的领袖，他受过优良教育，他有浓厚的宗教背景，但他说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。」(提前一１５)，基督教并不是与普通宗教一样，劝人为善，基督教只劝人信耶稣，惟有信耶稣能得救。



二、净土宗与基督教是一样的吗？

许多事从外表看，似乎是一样的，可是内容却大不相同。从外表看，佛教大乘净土宗，重信心，靠他力，诵佛名号有如祈祷，手数念珠似天主教。我郑重说明，净土宗与基督教不同，内容大有分别。

1.二者都重信心，是不错，但信仰的内容是什么，却是更重要。一个净土宗的人，他整个信仰是佛教的道理，如六道轮回，三世因果，他信众生皆有佛性，要持斋、烧者，他的人生是这样，因为他的信仰是这样。基督教的信仰是根据圣经，相信上帝为人类的父，万物是为人类预备的，日月云天，山水花鸟，都是慈爱的上帝，为祂儿女所预备，无论精神与物质，样样都丰富，基督徒乐观，看人生有意义，因为信仰是基督化的信仰。外表看二者都重视信心，内容与结果却大不相同。

2.基督徒信靠救主，净土宗信靠阿弥陀佛，亦是仗他力，非己力，这是相同的，但所信靠的不同，因此人生受用亦大异，这是我们应当明白的A.耶稣不是受造之物，与上帝原为一，祂的根源是永远的，阿弥陀佛则是比丘修证，发愿成佛后以四十八愿度众生，他们的根源是不同的。

B.耶稣成了肉身，在人类历史上有祂的事迹，是史实，而阿弥陀佛的事则是释迦佛中所讲出的故事，并无历史可稽考。

C.耶稣不叫人脱离世界，只叫人脱离那恶者(撒但)，而阿弥陀佛则叫人观想西方极乐世界，对现实世界，则不生感情，事实上，我们不能脱离现实的人生，每日的生活，碰到许多问题，都可以思想并运用圣经原则找寻答案，有耶稣的人生经验，可为我们的指南针，而净土宗三经「弥陀经」、「无量寿经」、「观无量寿经」只讲出世，西方极乐世界如何优美，与我们实际每天所接触的生活，相隔霄壤。

D.耶稣的福音，不单是说祂降世传道，最要紧的是他甘心舍命，为人类的罪，钉在十架，设立救恩。圣经明记：「若不流血，罪就不得赦免。」人不要妄想上帝可以随便赦免人的罪，为着慈爱，可以破坏祂的圣洁公义，若是主耶稣与释迦一样，讲了许多博爱的故事，却并无尝过十架的苦杯，活到八、九十岁，因病而终，跳过了舍命代罪的一环，则基督徒也不能得救。



三、念佛与祈祷是一样的吗？

这也是不一样的。

A.佛教徒以念佛为功德，基督徒的祈祷并不是功德

B.念佛是刻板、重复、没有什么内容的，一年一世仍是一句阿弥陀佛，而祈祷是随祈求者的际遇、心情而变化，向上帝或倾吐心事，或祷求帮助，或赞美感谢，都是真诚和富有意思的。

C.最大分别是，念佛不能真正解决问的遇上什么事，都不过只能念一句阿弥陀佛而已，而基督教的祈祷，是为日常生活各种难题，求天父帮助庇护，也是信徒需要决定行动和去留时，与上帝交谈、求指引、赐力量的方法。

第五篇：佛教徒应如何举行丧葬仪式

佛教徒应如何举行丧葬仪式

葬仪的进行，应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中，出家人只管诵经，却不是葬仪的主体；因为葬仪中的家祭、公祭等仪式，均委由葬仪社派人司礼，佛事反倒成为一种点缀。

正确的佛教葬仪，除了司礼者之外，主体应该是出家的法师为亡者诵经。参与的大众，均应人手一册佛经，跟着持诵。持诵的内容，最好是简短的经文及偈颂，例如《心经》、往生咒、赞佛偈、佛号、回向偈等，不用喝，只用诵；否则，大众无法随唱而无参与感。然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利人、学佛等的功德，并做简短的开示──一则度化亡者超生净土佛国，同时安慰启发亡者的家属、亲友。

至于家祭和公祭，最好同日举行，因为既然已经全体参与葬礼，就没有必要另外举行；否则，除了拉长葬仪的时间外，只是显示个人和团体的突出感而已。如果要同日举行家祭或亲友、团体的公祭，则应该在正式的葬仪之前举行。佛化的葬仪应该简单、隆重，前后的时间不须超过一小时，最多一个半小时。至于用中西乐队或仪仗等场面，都是虚荣的铺张，此举对于非佛教徒而言也许有其慰灵的作用，对佛教徒来说则反而会扰乱亡者一心求生佛国净土。自古以来，佛教的丧葬并没有一定的制度。但在中国，有关死者未亡之前的弥留及命终后的沐浴、更衣、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七乃至百日等，大致都有它固定的仪式。

依据净土法门，在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──为亡者说法、诵经、念佛，称为助念，一直到命终十二小时之后，移动遗体，为之沐浴、更衣，并继续以助念代替伴灵。而且，每举行一项仪式都用佛法开示亡者，令其一心皈命佛国净土。当然，最好能有出家僧众说法开示，否则亦应以同道、同修中的长辈乃至资深的平辈为之。

对于佛教徒，遗体的处理只有坐龛、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遗体坐龛，则采坐龛火化，只有封龛及举火的仪式；如果遗体坐缸，则有封缸土葬的仪式；如果遗体卧棺，则有封棺的仪式，封棺以后有土葬及火葬两种，若是火葬，则将骨灰坛置于寺院或墓场的塔中，也有将骨灰坛埋于地下墓中。不论是火葬或土葬，凡有仪式，均以念佛、诵经、回向代替由家属轮番举哀及哭泣、音乐等的铺张。在过去的农村社会，如果家有老人，往往会预备棺木，称为寿材，预备葬服，称为寿衣，以求福寿绵长，大吉大利。在今天工商业的社会以及都市的环境已经不许可有这样的风俗，而事实上也没有这样做的必要。

上面已经说过，佛教的葬仪宜力求简单、隆重，且特别不允许在丧葬期间以杀生的荤腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐，那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友、以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素食供养，花篮、花园、挽幛亦当适可而止；最好除了丧家和代表性的亲友致送数对花篮以及数幅挽联、挽额以表示悼念之外，不需要大事铺张。如果亲友致送奠仪，除了由于家属贫苦而留着丧葬费用及生活所需外，最好悉数移作供奉三宝、弘法利生及公益慈善等的用途，将此功德回向亡者，超生离苦，莲品高升。

至于父母亲过世，饮泣哀伤乃人之常情。世尊涅槃之时，除了已得解脱的大阿罗汉，弟子们无不涕泣。唯世习以哭泣表示亡者的哀荣则属虚伪。佛教徒当以佛事代替哭泣。