佛教徒的人生态度第五讲自利还是利他[最终定稿]

第一篇：佛教徒的人生态度第五讲自利还是利他

第五讲——自利还是利他 接下来要讲的是第五个问题，自利还是利他，自利，这个利就是利益的利，自利还是利他，这是关于对利益的认识和态度。作为佛教徒对利益应是一个什么样的认识和态度？我们为什么要讲这样一个问题呢？因为不少人认为佛教是自利的。只管自己，自了，自利，不管家庭不管社会，只管自己。那么这样一种看法到底对不对呢？当然是不对的。我们要对这个问题来做一个分析。首先我们要讲的什么是利益?何为利益？利益这个词啊，在这个世间，它是被频繁地使用。举世纷纷，皆为利往，都是在为利益。有个小故事是说乾隆皇帝（不知道这个故事是谁编出来的）在金山寺跟一个什么禅师，两个人站到金山寺的上面，看到很多人还是很多船（金山寺那边好像没有船），乾隆就问这个禅师，这里到底有多少艘船？这个禅师就说，只有两艘，一艘就是为名，一艘就是为利。（有没有船这个不重要）关键要说明的是世间的人多数都是活在名和利之中，不是为名就是为利。名和利基本上也是代表着我们的欲望，五种欲望里面重要的内容。佛教里面也经常用到利益的这个利，叫自利利他。佛法我们经常会说到自利利他，自利，就是自己得到利益，利他就是让别人得到利益，利益别人，利益自己。佛教的修行其实并不忌讳讲利益，讲到三种利益，现前的利益，来世的利益和究竟的利益，利益跟我们的人生有着非常密切地关系。我们应该如何来正确地看待利益？ 关于这个问题讲的第一点是，义和利的关系，义和利，比如说道德和利益到底冲突不冲突？像儒家《孟子》里就有关于义利之辩，《孟子》讲梁惠王说你怎么样才能对我的国家有利啊？孟子说你要讲道德，要讲义，不要讲利。这个无形中会把道德和利益对立起来，其实不好意思说，嘴巴里讲着道德，内心里想着利益，这种人会变成什么样的人？会变成伪君子。关于利益和道德这个问题，你要处理好它的关系，我觉得这是一个非常重要的事情，道德和利益可以对立也可以不对立，如果我们不择手段地去追求利益，那种这种利益和道德就是对立的，我的内心只有利益，没有道德。为了利益那叫什么呢？为了利益就可以不择手段？那这样利益和道德是对立的。如果说追求利益的过程中遵循着法律和道德，佛教里讲叫如法求财。首先我不违背法律，法律其实也是道德，法律它是最底的道德，那就是说如果我们能够遵循法律，甚至我们能够遵循着一定的道德范畴，我们去追求利益，那么这个利益跟道德对立不对立啊？其实是不对立的，如果我们不遵循着道德去追求财富，其实这个财富、这个利益是不长久的，如果我们有一个非常好的这样一种做人做事的道德准则，我们讲诚信，我们富有爱心，我们在追求利益的过程中，我们时时都能够懂得去考虑对方，所以我们用现在社会的话来说：就是双赢，你在自己得到利益的同时，你也能考虑到别人得到利益，如果你能够本着这样一些道德基础去追求利益，那我想这样的利益它是可以持久的，所以像在国外，也有不少这样百年老店，像我们中国古代也有很多这些商家，信誉特别好，那么这些都是能够成为他们生财之道，他们能够赢得社会的尊重和认可。那么他们的经营才会持久，他们的利益才能持续，所以正确地认识义和利的关系，这是非常重要的。佛法也是讲究利益的，也是重视利益的，比如我们读《金刚经》，《金刚经》里面讲到，我念《金刚经》有多大多大的功德，说你读诵受持《金刚经》比一个人用三千大千世界的七宝布施，你得到的功德还要大，就说明智慧的价值，比物质财富的价值要高得多，其实它是说明这么一个道理，你有再多的物质财富，它给你带来和利益是有限的，现在谁最有钱？你即使像马云这么有钱，你就一定能过得幸福吗？未必！但是你要是一个富有智慧解脱的人，那你一定就会过得幸福，那你生命的意义和价值它就是一个永久的，所以佛法它认为：智慧的价值永远超过这种财富的价值！我们如果明白了这样的一个道理。《金刚经》所说的这样一种 功德观，我们也就能够理解，所以这是我们对道德和利益的关系，我们需要有一个正确的认识。然后接下来要讲的是第二点：有的人认为学佛是自利的，我们现在讲到这个题目，自利还是利他？其实有针对性的，针对社会上有的人认为学佛就是自利，为什么说学佛就是自利的呢？因为看到出家，有不少人出家，出家了之后所以就意味着放弃世俗的责任，不顾世俗的责任，然后自己去修行，或者说自己去过上种清闲的生活去了。从表面上看是这样的，所以他们就会认为：学佛的人是自利的，我早上在考虑这样的一个问题：我想到一个是自私自利的问题，一个是关于自利和利他和问题，我们世间上的人多半都会有一种自私和自利之心，但是自私跟自利这两个概念放在一起，自私是不是就等于能自利呢？自私是不是就等于能够得到自利？其实不是的，自私未必能够自利。自私：就是我们以自我为中心，我们处处想着自己，甚至不顾别人的利益，这是自私。但是自私的结果是不是就会给自己带来利益呢？我想一个人要自利其实不是容易，我想到了一个这样的问题，一个人真正地想要自利，其实并不容易，比如说我们整个世界的人，其实多数人基本上每天都在为自己着想，如何上自己过得更好，我们都在想，我们无始以来都在这么想，应该可以这么说：因为我们我执，每一个生命以自我为中心，我们总是在想着让自己如何能够过得更好，我们所有的一切努力，基本上都是围绕着这样的一个中心，那就是我们如何才能让自己过得更好，可是事实上怎么样呢？我们是不是就过得很好了呢？其实并不是这么回事，并不是说我们真正地每个人都能过得很好，那这个问题到底出在哪里呢？这个问题是出在，我们每天都在以自我为中心。我们每天都在想着自己，我们并不了解自己，关健问题是在这里，我们并不了解自己，我们并了解生命的规律，我们也不了解人生的因果，我们即不了解生命的真相，我们也不了解人生的因果，我们想想，我们不了解生命的真相，那我们怎么知道我们生命到底需要什么？我们也不了解人生的因果，我们就不知道，我究竟要做什么？才是对我自己真正有好处。我们每一个人，在我们生命里当家做主的是谁？谁在我们生命中当家做主？贪、嗔、痴，我们生命基本上被各种心理：错误的观念、混乱的情绪、烦忧的心理，在主导着我们生命，所以我们有很多的时候，为了要自己好，我们做了很多事情，其实我们每每做了很多事情，反而给人生带来了更多的问题。我们纵容自己的情绪，纵容自己不良需要，最后这些不良需要、这些负面的情绪，它给我们生的命带来了无穷无尽的灾害，我们为了自己的利益，我们只顾眼前的利益，我们不知道人生的因果，我们为了得到眼前的利益，我们去做了很多不该做的事情。结果给我们的生命带来很多很多的不良果报。所以一个人真正地要利益自己，你所做的事情真正地能够做到对自己有利，事实上那是需要很有智慧的，如果你没有智慧，你无论多么努力，最后你做的一切事情，只会给你自己带来灾难，而不是给你带来利益。所以我们在讲这个《道次第》的时候，它就讲到这个利他，为什么要利他？它就有这么两句话,就是一天到晚想着自己,这是一切痛苦的根本衰损之门,那么利他,处处想着别人,想着众生,这是一切功德之本,然后它就举了两个非常典型的案例,那就是众和佛菩萨。众生无始以来,都在想着自己,结果怎么样?结果制造了无尽的迷惑和烦恼、轮回痛苦，而佛菩萨一直都在想着众生，所以佛菩萨成为一个高尚的人，成为一个解脱自在的圣者。就是通过这样两种生命的案例，足以说明 利他，就是处处想着自己，你想着自己，怎么样要真正地能够对自己有利，甚至这是需要很有智慧的，所以自私未必能够自利，自私是不能自利的。佛教讲自利利他，其实佛教并不否定自利，佛教的修行里，声闻乘的修行，它讲究的就是自利，要自己解脱。因为声闻乘的修行，他走的是解脱之道。所谓解脱之道，就是因为他看到每个生命都充满着迷惑和烦恼，每个生命都在这种迷惑和烦恼中，他是不能自己，然后这个迷惑和烦恼，它会制造无尽的痛苦和轮回，所以声闻乘的修行就是发起出离心。如何从这个迷惑和烦恼中解脱出来，从轮回中解脱出来。所以声闻乘的修行，他是偏向于自利。但是这种自利它跟别人是没有关系的，它是不会损害到别人的利益。但是同时这种自利，从某种意义上来说也能利他，因为他们的这种修行，他就是一个能够在这个世间树立起真正能够自利的这样一个样板，一个人格典范，同时这样阿罗汉们，虽然说他讲的是自利，但事实上他也会弘法利生，他只是没有菩提心，他对这个世间还是充满着慈悲和爱，只是他不像菩萨一样，他对这个世间有了一份使命承担，就是需要尽未来际去利益一切众生，这个声闻乘和菩萨是不一样的。那从佛法的角度来说，学佛最终目的要成佛。成佛那就一定是要做菩萨，做菩萨那一定就是要发心，要利益一切众生，所以在《普贤行愿品》里讲：一切众生为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就佛菩萨智慧华果，也就是诸佛菩萨要成佛，一定要从利益众生中完成的，如果不利益众生，诸佛菩萨就不能成佛。因为成佛就是要成大慈大悲，成就大慈大悲的修行，一定要通过在利益众生的过程中得以完成。所以这种利他的修行跟自利到底有什么关系呢？这是一个很重要的问题，利他跟自利有什么关系呢？利他跟自利有很大的关系。当我们在纯粹修利他的过程中，首先它可以帮助我们成就慈悲心。就是我们慈悲心的成就。就是要通过广泛地去利益一切众生，那另外一方面，利他的修行可以破除我执。我们知道佛法修行要解决的核心问题是什么？最核心的问题就是我执。你破除我执了，你才能够真正认识你的本来面目，真正地找到你自己，我执代表着什么？我执就是代表着我们对自己的一种错误的认定。然后我们以这种错误认定为中心，我们不断地进行强化，我们处处以自我为中心。事实上上那就意味着我们对这种我执进行不断地强化，当我们在强化我执的过程中，这种我执的力量，就会越来越来强大，当这种我执的力量越来越强大了之后。我们就会越来越找不到自己了，那我们如何从我执里走出来呢？这个有两种方式。一种方式就是通过空性智慧的修行。还有一种方式就是通过纯粹的利他的修行。我们能够处处想着众生、关注众生，当我们在想着众生关注众生的过程中，我们内心的这种我执就会不断被弱化，所以在利他的过程中，也能够完成这种智慧的修行，所以利他的修行一方面可以成就慈悲。同时还能成就智慧，所以从这个意义上来说利他就是最好的自利，只有佛菩萨他们以这种甚深的智慧，对我们的生命有着了如指掌的认识之后，他才能给我们提供这样的一种修行方法。因为世间上所有的宗教和哲学，他们都逃不出我执的这个范畴，没有办法逃出我执、自我、我执的这个范畴，那么只有佛法的智慧能够看清我执的过患，提出无我，提出这种菩萨道的利他修行，从利他中来完成这种悲和智的成就。所以针对刚才讲的，有人认为学佛是自利的，学佛不仅是自利的，同时也是利他的，不学佛想要自利不容易的，只有学佛了，你才能够真正懂得如何地自利，以及如何地利他，不学佛的人想要利他也是不容易的。因为你没有智慧，你总是处处以自我为中心，你想要利他，你也不能够做到真正地利他。我们比如说，像父母对儿女，他的这种利他的心没有什么好说的，但是很多父母把儿女都给宠坏了，就是他不能够让这个儿女、儿子，真正地健康地成长，因为他没有智慧。很多父母就是靠自己的一种感觉，自己的一种需要，自己的一种想法去关心儿女，去宠着儿女，爱着儿女，最后让这个儿女培养了很多不良的串习，养成很多不良的习惯，甚至还会害了他。所以真正父母要教育好儿女，那也是要有智慧的。同样的我们在这个社会上做慈善，我们懂得怎么样去帮助别人，也要很有智慧，如果没有智慧的话。你做慈善也会做出很多社会的问题。所以真正地利他，不管是自利也好，还是利他也好，都要很有智慧，需要学习佛法，学了佛法之后，才能懂得如何真正地自利和利他，那么这个问题，这个道理我想我大概已经把它讲清楚了。

第二篇：第16课《佛教徒的人生态度》之二

第16课《佛教徒的人生态度》之二

一、对法义理解的简单总结：导师本期法义主题围绕佛教徒的人生态度三个问题进行，包括纵欲与禁欲，重生与重死，以及自利与利他。在纵欲与禁欲方面，师父主要让我们建立对欲望的正确认识，知道欲望是分为善、恶及无计三种，在对待态度方面既不能纵容我们本能性的欲望，纵容下去就一定是往恶道的方向走，又不是完全的禁欲，关键是要把欲望的方向往善法欲引导，落到当前心行，就是精进修学，生起发菩提心的渴望，向佛菩萨品质学习。在重生与重死方面，重点是正确认识到，佛教是既重视生也重视死的，而不是偏执于一端。重视生就是要我们珍惜人身，把握当下每一念，并贯彻人间佛教理念，将佛法大智慧应用于日常生活中，从根本上解决问题。重视死就是要我们认识到念死对修行的重要性，以及通过修行，把握未来包括死后的人生方向，真正做生命的主人。在自利与利他方面，师父更加清晰的说明了如何真正的做到自利和利他，以及自利与利他的关系，那就是，我们平常的凡夫心，就是自私自利的心，其实是不能真正让自己利益的，真正要利益的，还是要好好修学接受佛法的智慧才能做到。同时，通过纯粹的利他，本身就是最大的自利，通过增长慈悲心和弱化我执，可以真正通往发菩提心，这一生命中最珍贵的心理品质。

二、个人主要修学心得和心行变化：对师父讲到生与死的关系，对死的正确看法和审视，让我有比较大的触动。反观自己以前，也会经常感叹岁月如水，人生如梦，感觉日子过得越来越快，会告诉自己对万事放开一点，有时看到一些经论，也会告诉自己说，人是要死的，不要太执着。但总体上对死还是比较模糊，不痛不痒的，就是虽然大体知道死会到来，但是感觉还是有那么一点遥远，觉得还是没那么快到的吧，刚提起想到一下又很快就回避不去想了。通过本课的学习，对死有了一个更深刻的审视，就是更加真切的感受到，死亡它就是一定的，现在就要勇敢坚定的去正视它，就是要随时，现在这一刻就要为它做好心性的准备。经常会问自己，我已经可以坦然面对死亡了吗，包括对我最亲的人，假设明天甚至下一刻，他们或者我就要去死了，我已经可以真正做到了无牵挂，真正做到不害怕，不胆怯了吗。

那么最近，心性往这样一个方面多投入的时候，不自觉的，就会对当前自己期待和执着的东西看得更加淡了，特别是生活中一些不如意的琐碎事。当不如意发生的时候，就会观察思考，这些小事跟生死相比，实在太小了，实在没必要浪费宝贵的人身时间啊。同时，对待亲人慢慢老去的心态，也会逐步调整以前一些不如法，不符合真相的想法和做法。我有四个姐姐，她们从小到大都很疼爱我，我也是看着她们从年轻慢慢变得衰老。我的大姐姐，以前在村里是叫做穆桂英的，从小到现在，好像总是她很漂亮让人羡慕的样子，一直停留在这种印象中拔不出来。但是最近几年，她已经当奶奶好多年了，身体明显变形了很多，因为带孙子的原因，以及跟丈夫和儿女经常纠结争吵等等，心理方面也都有些忧郁迟钝的感觉了。一想到这个，心里面就会有说不出的怜惜和伤感，才50多岁啊，人的身心怎么就变化这么大啊，之前的美丽大姐去哪里了啊。以前老是不愿意直视这些变化，还是想停留在她以前美好的时光，还是想着怎么带她再去哪里玩一下，还像之前年轻时候一样，就是我还是不想或者不敢正视，我的姐姐她已经衰老了这样一个事实。那么通过逐步的修行积累，特别是本期法义的学习，加深认识到生死无常，人生本来就是无常的真相，师父说的青春美貌本来就是幻境，错误和无谓的执着只会让自己增加烦恼和痛苦。通过这样的不断观照，就会逐步调整自己的心态：一方面是慢慢打开心量，正面接受这个现实，让自己从负面情绪中走出，不再无谓的感叹；另外，最重要的，深刻明了自己当下最应该做什么和珍惜什么。就是把之前带着执着的伤感和怜惜，转换为另外一种智慧的珍惜，更加用心的去关心她，因为知道可能随时就会无常，就会分离。以前跟大姐都是很少用心交流，还给自己找借口说很忙没必要的，或者觉得没什么共同语言的，现在就会带着珍惜和感恩的心态，经常会给她打电话，用心来交流和倾听她的诉说。同时，更加明了对大姐最该做的事，就是让她尽快和多接触佛法智慧，抓住每一个机会，跟她讲讲暗含佛法道理的话，让她尽量能够多熏陶下，多种些智慧的种子，积累福德资粮。

通过这样不断加强对生死的观照，现在对于亲人老去这样的痛苦纠结，会慢慢放开，并且更加明了师父不断告诫我们的，生命最究竟的价值——自觉觉他，对修学向上升起更加急切感，赶紧抓住当下每一刻，赶紧让自己觉醒，然后有能力帮助亲人并扩大到所有众生，一起觉醒，真的从对生死恐惧和怯弱的黑暗森林中走出，通往光明的菩提大道，走向究竟的快乐和安宁！

第三篇：济群法师-佛教徒的人生态度1(积极、消极)

佛教徒的人生态度之一——消极、积极

从今天下午开始，我们的静修营正式进入主题讲座阶段，从五大要素的修学来说，主题讲座主要是要帮助我们树立一种正见，所谓正见，就是对人生的正确认识，对生命的正确认识，同时还有对世界的正确的认识，那么我们如何才能够建立对人生的正确认识呢，我想在这里有一个前提，这个前提就是我们对佛教没有误解，我们愿意去接受佛法。因为长时间以来，因为种种原因，包括，社会的因素，教育的因素，使得我们很多人对佛教有很多的误解。

有的人会觉得佛教是悲观的，消极的，或者说，认为佛教是出世的，也有人认为佛教不太关心现实人生，更关心死亡，是更关心死亡的佛教，也有人认为佛教，学佛的人是无情的，什么亲情，感情，爱情，什么情都不要等等，我想，因为这种种误解，影响到我们对佛教的认识，在差不多十年前，我就做过样的一个系列讲座，题目是“佛教徒的人生态度”主要是针对当前社会对佛教的存在的误解，提供一种正确的认识，这个系列的讲座，包括哪一些内容呢，比如说佛教是消极的还是积极，佛教是悲观，还是乐观，佛教是禁欲还是纵欲，佛教是重生还是生死，佛教是无情是多情，等等一共列了七八个问题，那我想这个问题很有现实意义，所以过了这么将近十年的时间，我再把他找出来，重新做了深入的思考，静修营我就把它提出来和大家分享，我觉得这是一个很有意思的问题。

首先我要跟大家分享的题目是消极还是积极，消极和积极代表着我们对人生，对世界的认识，同时也包含着我们对人生，对世界的一种态度，当我们说道消极的时候，我们会跟两个字联系在一起，消极“厌世”，消极这两个字，他本身应该是属于一个中性词，在古文里面，其实它无所谓褒贬。但是，如果把消极和厌世这两个字联系在一起的时候，这个消极就会变成一个贬义词。

消极，积极是什么意思呢？消极——多半指的是不求进取，不努力，不作为，就是人你的行为在这件事情上你停止了，不往前走，这是一种消极的表现。与消极的表现相对的就是积极进取，有为，努力，这就是积极的表现，我们刚才讲过消极和积极，事实上它蕴含着我们对这个世界的看法。同时也代表着我们对某一件事情的态度。

如果就这个词的本身来说，消极积极其实是无所谓的褒贬，如果和具体的事情连接以后，消极积极就会有褒贬的含义。比如：我们对于一些，积极的正向的

第四篇：思想汇报第五讲

思想汇报 敬爱的党组织：

在这次的党课学习中，我仔细聆听了郑伟老师的激情满满的党课讲座，从中获益良多，自此更加坚定了加入我党的决心与信念，坚持以一名共有主义党员的标准来要求自己。

郑老师就这次的主题《学生党员如何发挥先锋模范作用》和我们进行了深层次的讨论与探索。那么我想问，作为一名大学生党员，我们应该如何体现与发挥出我们自身的先进带头作用呢？

郑老师运用了一个 “人”字，帮助我们深层次的了解了这个问题。人字左半边的一撇代表了道德、气质、知识和技能等内在特征。而一捺代表了体能、体态和体型等外在的表现。=。=外在条件并不是我们能左右的，可是我们可以通过各种人格塑造的方式来改变自身的内在特征。在我们成长中所处到的环境、所遇到的人都在潜移默化的影响着我们人格的塑成。这些影响中良莠不齐，所以我们要做的第一步就是要学会分清好坏，择优取之。在这种锻炼中逐步完善自我，为日后更大的挑战做好准备。（这到底是个啥？）

纵观现代国际社会，不难发现，一国之富强，其根本在于人，首先立人，人立而后万事举！各国之间国民素质、民族精神的比拼的激烈程度已经不亚于经济实力、科技力量的比较了。而作为正在大学这个微缩社会中塑造、磨练自身素质的大学生们，我们就是迎接这份社会挑战的主力军。作为一个有志向的大学生，应该决心做党的事业的接班人和坚强的后备军，作为大学生党员和入党积极分子，在这段时间党课学习之后，（不能欺骗我党=。=）我觉得我们应从以下几点中体现出我们自身先锋模范作用： 首先，作为学生党员，我们必须要有着过硬的政治素质。

坚决拥护共有主义党，拥护以胡锦涛总书记为核心的党中央，与党保持一致，热爱祖国，拥护贯彻执行党的大政方针，关心国内外大事，要具有强烈的责任感和使命感，始终胸怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“国家兴亡匹夫有责”的思想，为祖国的繁荣昌盛而努力。秉持共有信念，为工农创明天！(笑~)其次，我们要做到不断提升自我道德品质，要做到吃苦耐劳，敬业奉献，团结协作，积极进取

在日常行为中,学生党员要遵守党的组织纪律，切实履行党员义务，发扬党的优良作风，弘扬社会主义道德风尚，带头参加公益活动，积极参与校园文化建设，不断提高思想道德修养，树立正确的权力观、地位观和利益观，要做到一尘不染、一身正气，（哪个党员不贪污？那个党员做实事？）在行为上能处处起到率先垂范作用。

而后，我们还要保证健康的心理素质。重视大学生党员的心理素质教育,重视其心理调适能力的提高,有利于促进我们树立正确的人生观、价值观,树立为人民服务的坚定信念,引导大学生党员正确运用科学心理学的规律自觉进行理想信念教育,发挥其主观能动性,克服在心理成长过程中的困惑,培养自信心与意志力,这既是加强党员队伍建设不可或缺的部分,同时也是构建和谐校园,激发大学生党员奋发成才的内动力的客观需要。

接着，我们还不能忽视人文素质的培养。

大学生党员的人文素质至关重要。他们是大学生群体中的骨干力量,他们的人文素质如何,直接关系到高校的人才培养质量。大学生人文素质不高,在复杂的情况下就难以明辨是非,就容易被环境左右。人文素质包括人文知识和人文精神,是一个人综合素质的重要体现。以提高综合素质为目的,加强大学生人文素质教育,是我国高等教育发展的趋势。实践证明,优秀人才不仅需要较高的专业技术水平,更需要有高尚的职业道德和健康的心理素质,否则就很难适应现代社会的发展要求。

以上就是我在《学生党员如何发挥先锋模范作用》一讲中的一些心得体会，请党组织批评指正。

第五篇：第五讲 见微知著（范文模版）

第五讲 见微知著

见微知著，不过见微知著这四个字并不是老子的原话，这句成语出自东汉初期的史学家，袁康的著作，《越绝书·越绝德序外传》中“故圣人见微知著，睹始知终”也就是说从事物刚刚发生有点细微的变化，开始量变的时候，我们就应该很清醒地觉察到它可能导致什么样的质变，从而做到未雨绸缪，防患于未然。尽管这句成语不是老子的原话，但是，在《道德经》中我们能够更真切地领悟到，见微知著的深刻内涵，老子告诫我们，小中见大，易中知难，人们经常会因小失大，其实困难的事情，往往是从容易处开始的，也就是我们经常说的，所谓细节决定成败。“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”这段话是说以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事务，以恬淡无味当做有味，以小为大，以少为多，只用德行来报答怨恨，从最简单容易处入手来克服困难，从细小微末处着手做大事，一切的难事必定都是从简易发展而来的，一切的大事必定都是从细小处开始积累而成的。三国时期，蜀国的丞相诸葛亮，诸葛孔明，可以说是妇孺皆知的智者，他不仅谋略过人，在选人用人方面，也有独到的见解，他从人的这七个方面，总结出了观人选人之道，然知人之道有七焉，一曰：问之以是非而观其志;二曰：穷之以词辩而观其变;三曰：咨之以计谋而观其识;四曰，告之以祸难而观其勇。意思是说，了解一个人的本性，有七个办法，首先是用离间的办法询问他，对某一件事的看法，以考察他的志向和立场，接下来用激烈的言辞故意激怒他，以考察他的气度和应变能力，就某个计谋向他咨询，征求他的意见，以考察他的见识和智慧，告诉他你即将大祸临头，以考察他的勇气和胆识，利用喝酒的机会使他大醉，以观察他的品性和德行，用好处对他进行百般利诱，以考察他的操守和清廉。把某一件事情交付给他去办，以考察他是否有信用，值得信任，可以说诸葛亮的观人七术，其实也是从一点一滴的细微处着手，对一个人能够做出的回应，进行判断，从而得出，此人是否可以重用的结论。这其实也是见微知著的道理，韩非子的著作《说林》中讲到，圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。这句话概括的是韩非子讲述的，一个发人深省的故事，故事的名字叫做纣王象箸，被后人称为暴君的商纣王，其实在刚刚继承王位的时候，并不是一个荒淫之君。他勇武过人，屡立战功，备受百姓的拥戴，臣子们也认为他是一个明君。有一次纣王用一双象牙筷子在吃饭的时候，正好他的叔父来汇报工作，箕子看见拿着象牙筷子吃饭的纣王，吓得直冒冷汗，惶恐不安，也就是韩非子所说的，纣王象箸，箕子怖，是不是有什么可怕的东西，把见多识广的箕子老先生吓着了呢，非也，箕子之所以感到恐怖，是因为纣王手里拿着的那双象牙筷子，把他给吓到了，这双象牙筷子，可以说是做工精细，雕刻精美，完全可以称得上一件艺术精品，但是箕子却从这双精美绝伦的象牙筷子上感到了大事不妙，他在想，如果纣王用象牙筷子吃饭的话，那么就必须得有配得上这双筷子的餐具，很显然，一般的粗瓷大碗一定不能用了，怎么也得用上金银玉器犀角杯啊，那么如果有了这个金银玉器犀角杯，吃饭的时候，上点档次也是应该的了，一般的白菜萝卜的，就得下岗了，燕窝鱼翅当然少不了了，再来点儿象拨蚌，熊掌，鲍鱼，那才配得上这精美的餐具，你想，这么有品位的纣王，一定不会再穿着那件粗布短衣，在装修一般的宫殿里用餐了，他得换上绫罗绸缎的衣服，宫殿也要做得高达，台也要筑得很高，所谓非壮观无以重君威嘛，可是如果任由这种情况长期发展下去，就会耗费民众大量的劳动力和钱财，官员们为了满足纣王的要求，就会横征暴敛，人们就会对纣王和他的官吏的行为，表示不满并且进行咒骂，纣王因此也会对反对者进行镇压，性格也会变得残暴起来，到了那个时候，岂不是要天下大乱了吗？他把自己的担心讲给了其他大臣，大家听了都不以为然，嘲笑箕子说，你这不是杞人忧天吗，堂堂一国之君，用一把象牙筷子吃饭，后果有那么严重吗，箕子见别人都不理解，就没再说什么，只是不停的摇头叹息，可是事情果然就不出箕子所料，没过多久，纣王就变得荒淫无道起来，整天是沉迷女色，吃喝玩乐，还残忍地大开杀戮，他杀死了忠臣比干，箕子为了保护自己只好装疯，最后逃离了国都，有良心的臣子也都纷纷背叛了纣王，投奔了周武王，最后纣王因为奢华过度，暴虐无道，遭到了周武王的讨伐，国家就此灭亡，自己也送了性命，从一双象牙筷子开始，纣王最后竟然断送了江山，这样的教训可谓是沉痛而深刻的。这个故事告诉我们仔细观察细微的地方，可以知道可能发生的结果，事无巨细，以小见大。恶性循环必然招致祸害，明智的人往往可以从事物的开端预见到事物发展甚至结局，我们应该时时刻刻严格要求自己，即使是在小事上，也不能过度地放纵自己，要学会防微杜渐。那么随着现代社会的不断进步，社会的专业化分工越来越高，那么分工可以说是也越来越细致了，这就要求人们更加认真精细地做事，否则就会影响整个社会体系的正常运转，一辆小汽车有上万个零件，需要上百家企业生产协作，而一架波音客机，总共有几百万个零件，那么涉及的单位更多，而这由成百上千乃至上万、数百万的零部件所组成的机器中，每一个部件都不容易，哪怕是百分之一的差错，否则的话，你生产出来的产品就不仅仅是残次品、废品的问题了，甚至会危害人的生命，所以，要想保证一个，由无数个零件所组成的机器的正常运转，就必须通过制定和贯彻执行那么我们要从技术上和组织管理上，把各方面的细节有机地联系和协调起来，形成一个统一的系统，这样才能保证生产和工作，有条不紊地进行，在这个过程中，每一个庞大的系统都是，由无数个细节结合起来的统一体，我们忽视任何一个细节，都会带来意想不到的灾难，有一个很有趣的欧洲民谣，钉子缺,蹄铁卸;蹄铁卸,战马撅;战马撅,骑士绝;骑士绝,战事折;战事折,国家灭。民谣说的是有一个国家与别国发生了战事，为了请求援兵，就派出了一个战士，骑着一匹快马传递求援的书信，可是由于马掌上缺了一个钉子，这样就导致战马在飞奔途中，马掌脱落了，战马扑到了，勇敢的战士不幸被摔死了，求援的书信当然也就没被送到，援军未到的结果是什么呢？战争失败了，最终导致了国家的灭亡，这就是你所想象不到的，一个小马掌的巨大力量，我们无论做人做事，都要注意细节，从小事做起，我们应该牢记老子的这句话，天下难事必作于易，天下大事必作于细。泰山不拒细壤，故能成其高，江海不择细流，故能就其深。在我们周围好像想做大事的人很多，但是愿意把小事做细做好的人却很少，我们似乎并不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者，我们不缺少各类管理规章制度，缺少的是对于规章条款不折不扣的执行，我们要想成功，就必须改变心浮气躁，浅尝辄止的缺点，注重细节，把小事做好，所以老子教导我们说欲成大事者要先做好小事。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。这段话的意思是，圣人始终不自诩伟大，因而才能成就了他的伟大，轻易许下的承诺，必定很少能够兑现，因为，你许的诺太多了，你把事情看得太容易的结果，必然会遭受很多的困难，因此圣人总是起初，就把事情看得很困难些，最后反而就没有什么困难了，大家都知道沙丁鱼是大海中十分普通的鱼类，但是你别看它们身体瘦小，却可以杀死一条巨大的鲸，那么它是怎么做到的呢，其实沙丁鱼群杀死鲸的方法很简单，当它们遇到鲸的时候就拼命地逃，鲸鱼就张

开大嘴，跟在沙丁鱼后面，那么沙丁鱼离沙滩越来越近，但是鲸浑然不知，等到鲸以极快的速度接近海滩时，巨大的身躯在惯性的作用下，就冲上了海滩，结果它沉重的身体，就陷在了海沙当中，没法动弹了，可是沙丁鱼呢，他们身体很小，只需要很少的水就能够维持生存了，可以说在这场力量悬殊的争斗中，最终是以鲸的死亡而结束的，我们看，之所以会发生这样的悲剧，是因为鲸从刚开始的时候，以为自己很强大，它就轻视了渺小的沙丁鱼。没有从看起来很安全的状态中，察觉到正在慢慢地发生的巨大危险，所以打败自己的经常是我们自以为是的骄傲自大，战国时秦国横扫六国，势如破竹，秦王嬴政就想要彻底消灭楚国，他认为年少壮勇的李信，可以担此大任。李信曾经领兵数千大破燕国军队，追击燕太子丹到衍水，最终俘虏了太子丹，亲王就问李信，如果要打败楚军，需要多少人马，李信拍了拍胸脯说，破楚军嘛，小菜一碟，给我二十万精兵就行了，秦王又问老将王翦，王翦回答说，楚军的力量比我们想象的可要强大，要破楚军要给我六十万人，秦王就感叹说，王将军老矣，好像有点儿胆怯了，李将军果然骁勇，我就给你二十万大军，把楚军给我灭掉，秦军就在李信的率领之下，攻下了平舆，那么大将蒙恬又攻下了寝丘，大破楚军，李信又乘胜进攻鄢郢，都获得了胜利，于是引兵向西，与蒙恬率领的军队在城父会师，就开始休息庆功，楚国大将项燕率领的楚军，乘机积蓄力量，尾随秦军三天三夜，最后终于打破李信军队，攻下了两个营垒，杀死了七名都尉，秦兵败逃，秦王这个时候才后悔，没有听老将王翦的话，后来还是派出了老将军率领六十万大军，终于消灭了楚军，李信兵败正是应了老子夫轻诺必寡信，多易必多难的论断，没有充分的分析敌我双方的态度，被胜利冲昏了头脑，就轻易地许下诺言，最终食下了轻敌的苦果，见微知著的要点，还在用我们做事要善始善终，老子说，其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。其微易散，说的是，在局势稳定的时候那容易维持，那么事物在还没有变化的迹象的时候，我们就容易谋划它，脆弱的东西容易使它分裂，细小的东西容易消散，大事总是从小时开始发展起来的，任何事物的出现总是有一个自身生成，变化和发展的过程，对于在事物发展过程中，有可能发生祸患的环节，我们应该时时刻刻加以注意，最好在它有征兆的时候，容易解决的时候我们就采取措施，这样就可以避免发生更大的问题了，《韩非子·喻老》里记载了名医扁鹊见蔡桓公的故事，说是有一天扁鹊觐见桓公，站着看了一会，说道，大王，您好像有点小病在皮肤的纹理间，不医治恐怕要加重，桓侯就很不高兴，你才有病呢，扁鹊离开后，桓侯和左右说，你看，这医生总是喜欢给没病的人治病，把治好他们的病当做是自己的功劳去炫耀，你看本来我好好的，那个什么神医扁鹊非说寡人有病，真是岂有此理，过了十天扁鹊有觐见，他看了看桓侯说，您的病现在已经到了肌肉里了，如果再不医治恐怕会很严重，桓侯根本就不理睬他，扁鹊又走了，桓侯又是很不高兴，又过了十天，扁鹊又来觐见，他说，您的病已经到了肠胃，再不医治会更加严重，桓侯还是不予理睬，扁鹊只好又走了，就这样，又过了十一天，扁鹊远远地看了桓侯一眼，好像吓了一跳，转身就跑，桓侯就很奇怪，心想，这家伙怎么不来说我有病了，就派人去问他，扁鹊就回答说，在皮肤纹理间的病，用热水捂，有药物去敷，就可以治好，在肌肤里面的病，如果用针灸治病，也是可以治好的，在肠胃里的病，用汤药可以治疗，可是在骨髓里的病，那就是司明申的事情了，医生是没有什么办法了，桓侯的病现在已经到了骨髓，所以我就不敢再过问了，过了五天，桓侯开始浑身剧痛，这时候才想起扁鹊的话，急忙派人去寻找他，扁鹊早就逃到了秦国去了，于是桓侯就这么死了，所以老子说，为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行，始于足

下。民治从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。在事情还没有露出端倪的时候你就要做好准备，要在没有发生祸乱的时候，就着手准备治理，合抱的大树萌发于细小的幼芽，九层的高台起于一小筐土，遥远的旅途，要从脚下的第一步开始，平常人做事，往往在即将成功的时候却失败了，如果你做事能够从始而终地，小心谨慎，毫不懈怠，就不会有衰败之事了，在现实社会中，我们更多地人会热衷于去做，那些扶大厦于将倾或者力挽狂澜的壮举，因为这样的做才会立即得到举国上下的认可与敬仰，到了这种时刻，大家会把这个人认同为，解万民于倒悬的侠士，可是却早已忘记了自己，为先前这段痛苦的经历，已经付出了惨重的代价，还有这种代价其实，本来就是可以避免的，假如我们做事能够始终保持冷静，小心驶得万年船，那么失败就与我无缘，2010年在新西兰，曾经发生过两瓶酒，毁掉了一位部长前途的事，那个时候新西兰的房价，在整个太平洋地区都是最低的，吸引了许多国家的人，前来采购，买房，投资，带动了新西兰经济的发展，这些成绩的取得和新西兰的房屋部长，希特利的出色工作是分不开的，这个人是一个自身的内个高官，作风很果断，有魄力，多年来，他一直致力于，新西兰的房屋改革，而且希特利是当年总统竞选，最热门的候选人之一，他本人已经着手，筹备竞选班子了，话说2010年2月5号这天，他约好了几个同事和朋友，到自己家里边共进晚餐，下班后路过了一家超市，想到家里的酒好像没有了，于是就进去买酒，但是在掏钱包的时候，发现钱包没带，但是从口袋里掏出了一张信用卡，是一张什么卡呢，是一张政府专用的信用卡，主要是用于公务接待，希特利将这张卡，就递给了超市收银员，刷了约1000新西兰元，大约人民币4800元，就买了瓶好酒，那么在聚会结束后的第二天，希特利就回到部里，拿着账单来到财务部门报销，对这瓶酒的用处，他谎称是上次参加会议的餐费，是用于公务接待的，又过了一个星期，政府的审计员，对希特利的报销账单进行审计，就发现那张购买两瓶啤酒的账单，好像有些问题，于是审计员把这一被他称为是重大的发现，向审计长做了汇报，审计长一听，认为如果这是公款私用的话，将是一起十分严重的腐败现象，直接影响到政府的信用，他就立即成立了一个以自己为组长的调查组，对希特利买酒的事立案调查，很快，调查组就掌握了希特利，买酒的整个过程和用途，并且向内阁会议做了报告，这件事被媒体，连篇累牍地报道出来了，被推到舆论风口浪尖上的，希特利马上退还了那两瓶酒的钱，而且还通过媒体向公众，做出了诚恳的道歉，向总理又递交了辞呈，随后，检查机关又向法院提起诉讼，要追究希特利的法律责任，那么希特利的腐败丑闻，还在惠灵顿，奥克兰，汉密尔顿等地引起了大规模的游行示威，因为在新西兰的老百姓看来，两瓶酒的腐败，那就是天大的腐败，我们可以说，正是因为新西兰政府的公务人员和民众，对腐败零容忍和较真，才成为透明的国际所评定的，全世界最廉洁的国家，而对希特利来说，如果他能自始自终地坚持廉洁从政，就不会因为一点蝇头小利而葬送了自己的美好前途，可能有很多人都会有这样的经验，就是刚刚从事一件工作的时候，我们由于对工作不熟悉，会很小心谨慎，甚至谨慎到了畏手畏脚但是当时间久了，我们对这份工作已经很熟悉的时候，就会粗枝大叶起来了，殊不知此时危险已经悄悄地向你走来了，所以，老子的这句慎终如始，则无败事，说得是多么深刻呀，三国时期的一代枭雄，蜀主刘备临终前对儿子刘禅，嘱咐的一句话是什么，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。他告诫刘禅不要轻视小事，的确小众有大，小水滴不断地滴下，力可透石，小火星足以燎原，小小的一句话，足以影响一国之兴衰，小不忍则足以乱大谋，如果每天我们做一件小小的善行，就足以广结善缘，勿以善小而不为，善小并不是不足道的善小也含有大义，勿轻小罪，以为无缺，水滴虽微，渐盈大器。