广西壮族文化论文

第一篇：广西壮族文化论文

广西壮族文化认知情况问卷调查

中文摘要：一个没有自己独特文化范围的城市，是不完美的。我省是广西壮族自治区，是壮族之乡。这里有着独特的壮族风俗文化这全家宝，这里的壮民也能歌善舞。然而随着社会经济的发展，我们的壮族文化渐渐的被汉化、遗忘。作为我省的一分子，我们应该要怎样去保护我们独特的文化呢？ 关键字：壮族文化

遗忘

保护

意义

前言：广西是少数民族居住区，是全国仅有的五个自治区之一，其中壮族人口逾千万，是全国少数民族中人数最多的一个民族，如何保护、传承与开发好壮族文化是摆在我区各级党委、政府面前的一件重要大事。

由于社会经济的发展，少数民族的风俗习惯与汉族越来越相似，不少少数民族直接摒弃本民族的传统，学习模仿汉族人生活。虽然是先进民族文化的影响带动了落后民族的生活，但少数民族中的风俗习惯文化是我国文化遗产中的宝贵财富。了解少数民族风俗习惯文化，有利于保护我国文化遗产。我们少数民族的文化现在正面临着被遗忘的现状，作为大学生的我们应该为此做些什么呢？

现在在一个以壮族人口为主的壮族人聚居村里，村民平时也是以当地壮语为主要语言，但村民们的服饰、住房等斗鱼汉族人无异。从现在我们对在校大学生的调查结果中，我们更清楚的了解到了壮族文化正逐渐被人遗忘。

一、我省壮族文化基本概况

中国是一个拥有56个名族的古老国度，在这大千世界中，位于祖国南端的广西，有一个名为壮族的名族，也是当代中国的第二大名族。壮族是一个古老的民族,先秦时期，壮族的先民就生活在中国的南方,是百越的一支。唐后多以“獠”见汉史书，宋朝以后又以“獞”“僮”“土”等名称见于史册。各地壮族人有20多种不同的自称，新中国成立后统一为“僮”，1964年遵照周恩来总理的倡议，经国务院批准，把“僮”改为“壮”，所以壮族又是一个新生的民族。壮族是一个平和、宽容、开放的民族，善于接受外来的先进文化，所以壮族社会深受汉文化和儒家文化的影响。但作为一个民族，壮族也有自己的民族语言文化、信仰风俗、民族心理等特性。壮族有自己独特的名族文化，比如自由恋爱的方式，壮族青年男女自由恋爱的方式有抛绣球、打木槽和对歌等。抛绣球是壮族赶歌圩时，姑娘们手提五彩缤纷的花绣球，整齐地排队唱山歌，若见到中意的小伙子，便把绣球抛给他。小伙子接过绣球，如果对姑娘满意，就把小件礼物缠在绣球上扔回女方，恋爱就这样开始了。

壮族也拥有自己的语言文化，从字面上对照地图，我们可以推测出这些方言的大致分布地区。这样划分和归类，现代壮语的方言分布状况和整体轮廓就可以在平面上勾画出来了。从南北两大方言区看，既有整齐的语音对应关系，又有明显的语音区别特征，从某种程度上也体现了壮民族远古两大先民集团--骆越和西瓯在脱离了原始壮泰语的母体以后，在漫长的历史长河中，互有交流和征战，又保留了各自的方言和文化这一历史状况。

到了壮族盛大的节日时，男女老少都精心打扮，吃毕腊肉、五色米饭后，扶老携幼，盛装从自家的干栏式木楼中走出。男的捆上红腰带，红黑相映，更添威武；女的戴上银首饰，银光闪闪，倍显妩媚；小孩焕然一新，跑来窜去，快乐无比。这时的山歌便展开了多种多样的形式：独唱、对唱、联唱，真正是歌河歌海。黑衣壮人能歌，也善舞。献红舞、祝寿舞、黑枪舞、团结舞„„欢快热烈，各领风骚。还有一种独特的舞，槌来棒往，上捣下捶，优美灵动，这种尚未有确切命名的舞，是黑衣壮人民在年复一年的浆衣捣布中逐渐形成的，最能体现黑衣壮的勤劳纯朴、快乐达观。

二、广西壮族文化的认知情况调查

（一）调查目的：

为了研究广西壮族文化的发展，了解少数民族风俗习惯文化，调查人民群众对壮族文化的认知情况。了解壮族文化发展存在的问题，从而提出改进措施，进而发扬我们中华民族优良传统，保护、传承与开发好壮族文化。

（二）调查样本：

本次调查样本总数为51人，样本选择条件有两个，其一是在校大学生，不分民族的，通过这样才能认识到壮族文化未来的发展情况，从而更好提出发扬壮族文化的方法；其二是选择在社会上的人民群众，因为社会中还有很多人不知道壮族的风俗习惯，了解他们是如何去认知和传承壮族文化。

（三）统计结果分析：

1、我们把问卷中第一部分关注和了解壮族文化统计数据数据整理成柱形图如下：

俗话说民族文化是一个民族的灵魂，也是一个民族的根。所以广西壮族文化是壮族的灵魂，是壮族的根，一个民族的发展需要我们年轻一代不断继承和弘扬，但是从目前统计出来的数据分析，真正去关注壮族文化的人不多，第2题的数据可知，一般关注壮族文化占82.4%比关注壮族文化较多占13.7%的比例多得多；①现在壮族30岁以上的男子大都穿黑色机布制成的唐装。30岁以上的妇女则穿右大襟的上衣和很宽的裤子，工作时带上围腰，布质多为黑色机制布和蓝土布，至于20多岁青年男女，男的多穿中山装与干部服，女子则与中年的差不多，无论男女，夏天都喜戴篾笠、跣足。但是了解壮族男女服饰特点了解很多占2%，了解一点占60.7%、完全不了解占37.3%，可知现在很少人会去了解壮族的服装方面的文化。②壮族日常饮食主要粮食是大米，其次为玉米、小米、木薯、红薯等杂粮。解放前，多数农家一日三餐都吃清粥活杂粮，解放后，多为两餐干一餐稀。这里的壮族人民逢年过节都普遍能吃到鸡、鸭、猪肉等肉食。而糯米滋粑和粽子则是他们节日最喜欢的食品。但是知道壮族饮食文化习俗较多占7.8%，了解一点占52.9%，完全不知道占39.2%，可知人们慢慢开始淡化壮族饮食文化了。壮族山歌是壮族人民群众文化最集中的凸现，最具有民族特色的艺术奇葩。但是没听说过山歌的占6%，听说过，但没听过占12%，听过占82%,喜欢并会唱却占0%。虽然对于知道壮族文化有物质文化占78.4%，艺术文化占86.3%，礼仪民俗文化占84.3%，社会民俗文化占84.3%和对于对壮族民俗禁忌的看法理解并遵守占62.8%，理解但不遵守占13.75,封建迷信、反感占15.7%,无所谓占7.8%。，但是从整体来说现在我省在关注认识壮族文化方面存着着很大的不足和人民已经不怎么去关注和了解壮族文化，壮族文化也将慢慢被人们所淡化。

2、第二部份关于壮族文化的风俗习惯的数据做成柱形图如下：

根据上表的统计数据分析得出，我们广西省的人民对于壮族文化的了解程度很少，有些人甚至是对壮族文化漠不关心，也有些人只是知道有壮族这一个民族而已，根本就不知道它究竟有什么风俗习惯，还有些人知道一些有关壮族文化，知道壮族文化中的三宝：壮锦、山歌和绣球只占52.9%，一半的人数多一点；知道壮族节日：三月三占96.1%、牛魂节占3.7%、跳宫节占13.7%、花朝节占11.8%、蚂拐节占23.5%和爬山节占5.9%；知道壮族风俗习惯：分鸡心占9.8%、新娘过河占60.8%、背字占7.8%、坡会占52.9%和拔稚毛占15.7%；知道壮族文化的标志：壮族山歌占65.8%、壮族食物占3.9%和壮族建筑占5.8%.但是他们不知道通过什么向人们传播壮族这些传统文化或者根本就不想去传播壮族文化，以为现在是汉族文化的天下，少数民族的文化就没什么啦。所以照目前这样的情况发展下去，壮族文化将会很危险。如果找不出好的改进措施，壮族文化很可能会被汉族文化完全同化，后果不堪设想。

3、第三部分关于弘扬壮族文化的意义的数据做成柱形图如下

从上述图表可知，对于认为现代化的传播方式（如电视、网络）对于壮族文化的发展利大于弊占72.6%，弊大于利占7.8%，利弊对等占17.6%，没有影响占2%；对于通过什么方式保护和弘扬壮族山歌的意义：开发山歌旅游项目占70.6%，在

小学生音乐课程里加入山歌学习占37.3%，定期举行对歌活动占68.6%，通过各方媒体宣传72.5%；对于认为保护和推广壮族文化是否有意义：很有意义占88.2%，可有可无占11.8%,毫无意义占0%。从这部分数据得出人们很赞成发展壮族文化，并且希望采取措施（利用各种媒体）去发展壮族文化，以致壮族文化不会被汉族文化所替代。

三、对我省少数民族壮族文化保护、传承与开发的几点建议

要坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，按照代表先进文化的前进方向的要求，抓住现在实行非物质文化遗产普查的机遇，加快保护、发展、弘扬优秀的壮族文化的步伐，按照实行保护为主，抢救第一，合理利用，继承发展的方针来做好少数民族壮族文化的保护、传承与开发工作。

（一）大力发展少数民族壮族乡村经济。壮民族乡村经济比较落后，但文化资源比较丰富，而且这个文化资源同时是大多民族乡村的优势资源。经济发展是个基础，只有大力发展民族经济，才能更好地为民族文化保护发展提供有利的物质保障；同时，积极利用民族文化这个优势资源，使之成为新的经济增长点。因此，民族乡村经济发展和文化保护发展相辅相成，缺一不可。

（二）加大少数民族壮族文化保护投入力度。财政应适当加大资金投入，使之成为民族文化保护经费的主要来源。县委、县政府应将民族文化保护经费列入财政预算，以切实保护民族文化，推动民族文化发展。

（三）利用学校的力量宣传壮族文化。目前很多大学生对于壮族文化了解得很少，有的甚至不知道壮族文化的一些传统节日。所以为了壮族文化继续传承下去，学校很有必要举办一些有关壮族文化的一些活动，例如可以举办举办“三月三”歌圩活动比赛、举办壮族饮食文化比赛、开壮话班辅导学生、还有多出些有关壮族文化的好报之类来做宣传。

（四）我们大学生应该自觉认识和宣传壮族文化。目前民间自发的力量还很薄弱，我们能做的也只是以身作则，我们相信，团结交流就是发展的力量；以身作则就是兴旺的保证，因为“滴水藏海”“厚积而勃发”。我们要深入村屯，采写一批反映壮民族生活、习俗的文章，拍摄电视专题片，编辑出版反映壮民族文化的书籍，不断扩大影响。同时善于吸收和借鉴世界优秀文化遗产，扬长避短，推陈出新，以新的形式、新的内容、新的品位进一步弘扬壮民族文化，激发民族自豪感和自信心。

（五）加强少数民族壮族文化资源的开发和利用工作，培育壮大民族文化产业。成立县、乡民族文化保护和开发领导小组，加强对民族文化保护和开发的领导，依法开发民族文化资源。加大民族文化的宣传力度，营造保护和开发壮族文化的良好舆论氛围。建立壮族文化开发项目库。确定一批有市场效益的壮族文化资源开发项目，并实施项目带动战略，把项目工作作为壮族文化资源开发的切入点和突破口，推动壮族文化产业的发展。

四、研究和弘扬壮族文化的意义

一个国家，一个民族，之所以能屹立于世界民族之林，就是因为有独特的文化，民族文化是我们的根。③曲水行舟，船舵引导航船避开暗礁，顺着航道破浪前行，把舵便是顺风挂帆的关键。学术研究的指导思想正如把舵，可以把你引到学术的康庄大道，也可以让你搁浅。因此，研究和弘扬我省壮族文化具有任重而道远的意义：

首先，弘扬壮族文化能够培育我们的民族精神，增强民族认同感。其中，我省壮族文化信息承载最为密集、情感色彩最为浓烈、道德教化作用最为深刻、记忆传承最为有力的，当暑中华民俗文化。

其次，弘扬我省壮族文化能够传承优秀文化。传承民族民间文化的重要手段之一是恢复传统民俗，因为传统民俗是各种民族文件文化最重要的综合载体。其三，可以教化人心、匡正风气。倡导传统节气的弘扬，对于尊崇人伦观念、规范言行礼仪、调和人际关系、调适群体生活、提升水准乃至构建和谐社会无疑具有其重要作用。

五、结论

从我们的调查分析结果中不难得出我省的壮族文化正在慢慢的被淡忘。这样的现象产生的原因也是多方面的，社会的导向，教育的机制都没有给我们的壮族文化足够的镜头，在轰轰烈烈地走向文化大同的同时，我们也上市了自身的独特性。因此，我们就应该多一些对壮族文化的关注，在城市的建筑，媒体的栏目里也应该多一些宣传我们壮族文化的东西。

参考文献:

① 广西壮族社会历史调查(三)第128页.民族出版社 ② 广西壮族社会历史调查(三)第128页.民族出版社 ③ 李富强.中国壮学第三辑.民族出版社

④ http://zfgk.gxhx.gov.cn/n1066/n41763/n79567/n80429/1406281.html

第二篇：广西壮族民间文化探索

广西壮族民间文化探索

摘要

在以文化旅游为主导模式的二十一世纪，旅游者对民间文化、异质文化的渴求与体验是他们出游的重要目的。民间文化旅游是一种高层次的文化旅游，它适应了现代旅游多元化发展的格局。旅游经营者必须开发、利用民间文化资源，才能增强旅游产品吸引力，提高文化品位，满足旅游者娱乐、休闲、求知的目的，推进旅游发展。

关键词

广西壮族民间文化探索

㈠调查背景

在中华民族文化中,民族民间文化资源是最富生机和活力的部分。民族文化是各民族在长期的发展过程中所形成的 ,包括建筑、饮食、服饰、娱乐、节庆等物质文化 ,也包括传统习惯、礼仪、宗教、公共道德和价值标准等精神文化和制度文化。各民族都有自己特有的民族文化 ,其文化特征反映了民族的起源和发展历史 ,也深深地打上了他们的生活环境。如何在当今社会、经济、文化快速发展的条件下继续传承和发展民间文化，这就成了摆在我们面前的一个问题。此外，民间文化是社会主义文化的重要组成部分,也是社会主义精神文明建设必不可少的一部分。经济与文化是唇齿相依、密不可分，经济发展为文化发展提供保障,繁荣文化可以促进经济的发展。在社会主义市场经济体制条件下，这种互动关系，越来越凸现出来。探讨民间文化，是我们面临的一个新课题。为此，我对广西壮族的民间文化进行了探索和学习。

㈡探索目的本次探索的目的在于通过网上资料查找和阅读大量相关书籍的方式了解并熟知广西壮族民间文化，同时为了更好的保护和传承广西壮族民间文化。在非物质文化遗产保护呼声高涨的背景下，有必要为更多的人了解少数民族民间文化打开一扇窗口，让更多的人懂得民间文化的内涵与意义。

㈢广西壮族民间文化现状

新中国成立以来，广西壮族的民间文化事业得到长足发展，现拥有专业的文化人才、国办图书馆和文化馆、文化创作小组、专业剧团、民间业余剧团、皮影剧团、电影放映队、国办电影院、铜管乐队、文化经营户。在这支队伍的努力下，弘扬了民间文学、故事、歌谣、谚语、戏剧、音乐、美术、摄影、舞蹈、曲艺等。

壮族神话传说富于想象，美丽动人，反映了古代壮族人民对天地万物的认识和远古社会的痕迹，如《太阳、月亮、星星》、《妈勒访天边》等。《布洛陀与姆六甲》叙述壮族的始祖如何造天造地,安排世界万物,反映出壮族先民战胜自然、主宰自然的朴素愿望。《布伯》歌颂了壮族先民和大自然作斗争的英勇气概，从中亦可窥见古代氏族部落间相互攻伐的历史痕迹。《莫一大王》更富于浪漫色彩和反抗精神。其他表现人民生活的故事如《百鸟衣》、《一幅壮锦》、《逃军粮》等都反映出壮族人民为了追求幸福而甘愿牺牲的精神。刘三姐的传说尤为群众所喜爱,经整理改编后已搬上银幕和舞台,《公颇》、《公天》、《老登》、《汪三头》等机智人物故事用现实主义的表现手法塑造了聪明、勇敢、机智、勤劳而又幽默诙谐的人物形象，家喻户晓。

壮族民歌特别发达，这和壮族有歌圩对歌习俗有关。民歌，壮语一般称作“欢”，就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达 300多行。长篇叙事诗比较著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。壮族长篇叙事诗多取材于汉族民间故事，但都按本民族的生活风貌加工改造过，《梁山伯和祝英台》即为壮族化了的长诗。汉族已失传的作品,如《文龙与肖尼》等，也在壮族民间广泛传唱，留存至今。

壮族的作家文学有着反对农奴制、土司制和封建压迫剥削的传统，与汉族文学的关系比较密切。明清以来，出现过不少壮族诗人，他们大多用汉族旧体诗词的形式写作,韦丰华的《宾阳杂感》、黄焕中的《苦农行》、黎申产的《朱仙镇道上书所见》、黄君钜的《易门任内感事》都反映了人民的疾苦与不平。此外，比较著名的还有农赓尧、韦天宝、郑小谷等。中华人民共和国成立后，壮族作家文学进入了一个新的阶段，形成了一支自己的文学创作队伍。陆地以其长篇小说《美丽的南方》、《瀑布》，韦其麟以其长诗《百鸟衣》在壮族新文学中占有重要地位。

综上所述，广西壮族民间文化形成六大特点：

（一）历史源远流长，（二）群众参与广泛，（三）内容丰富多彩，（四）文化形式多样，（五）成果丰硕，（六）影响深远。广西的优秀民间文化在长期的发展进程中，影响了一批人，凝聚了一批人，教育了一批人，也为广西的经济发展做出了一定的贡献，代表了广西壮族先进文化发展方向。因此，必须采取对策，繁荣发展，为市域经济建设服务。

㈣广西壮族民间文化存在的问题与原因

民间文化事业是区域经济发展的组成部分，应当与经济发展同步，但就当前现状看，虽然发展是主流，前景可观，而其落后面也是非常严峻的，主要表现在以下几个方面：

第一、思想观念滞后。主要体现在以下三点：一是“福利型”文化思想严重，认为文化只能创造精神财富，不能创造物质财富。十多年来，党中央、国务院一再强调文化部门要开展“以文补文”、“多业助文活动”，但这个强调热在上头、冷在下头、活在沿海、僵在内地、死在山区。其原因就是没有文化经济意识，“福利型”文化思想还在不少乡镇文化人脑海中根深蒂固。二是“文不理财，士不经商”的传统观念和“等、靠、要”的国办文化思想。这些观念桎梏、束缚着文化人的思想，一讲开展文化活动，就去向财政要钱。这样以来地方文化经济不但没有随地方经济的发展而发展，而且把原有的文化阵地丢失了，乡镇文化站就是名存实亡的典型例子。三是“小文化”模式的思想。认为农村只是放放电影、录像、办办舞厅或卡拉OK厅，出出墙报，逢年过节组织一下群众文化活动之类的事。现在农村逢集日放电影、放录像都放不起来，还有什么文化经济可言呢？这种“小文化”思想在一定程度上影响了文化的繁荣经济的发展。

第二、文化载体滞后。文化载体是文化经济发展的基础。目前，广西壮族文化设施的发展与区域经济发展不同步，文化设施不是破旧不堪，就是早已过时。从80年代以来，农村文化设施建设一直在滑坡。导致这种现象的主要原因是文化设施建设政府投入少，而文化部门自身力不从心，社会办文化的机制又缺少，所以造成文化设施建设与经济发展不同步。

第三、文化产业滞后。文化产业的发展需要一定的启动资金。广西壮族文化产业投入极少，特别是农村，一个乡镇年产值不过五、六千万元，人均收入一千五百元左右，财政供不应求，农村文化产业举步维艰。现在有的乡镇虽有一些文化经济项目，乃是零散的小本经营，效益

差、设施落后，有的乡镇还处在零的状态。改革开放后，农村虽然敞开山门，集市也较前繁荣，但将其摆到全国发达地区文化经济发展的大背景下，广西壮族文化经济的发展就无不显得非常滞后和孱弱。这种滞后和孱弱，并不是乡镇领导无方，文化专干无能，而是属地理位置、文化素质、市场信息、科技能力，尤其是思想观念等因素的制约，使其仍处在作坊式生产、粗放型经营、墟场式贸易等传统模式中，从而导致了农村文化无生机活力，不能很好地围绕市域经济的发展搞好服务和促进作用。

㈤繁荣广西壮族民间文化事业——促进经济发展

第一、更新观念，打造经济平台

在市场经济条件下，文化的功能和作用从内容到形式都大大丰富和拓展了，特别是艺术产品直接进入市场后尤其如此。因此，文化工作者必须更新观念。一是从计划型向市场型转变。许多事实证明，凡哪个地方思想解放、观念新颖，哪里的文化事业就得到发展，哪个地方思想观念陈旧，哪个地方的文化事业就滞后不前，甚至倒退。因而，我们必须高举邓小平理论的伟大旗帜，以“三个代表”重要思想为指导，破除旧的思想观念，牢固树立“发展意识”、“开放意识”、“市场意识”，与时俱进、开拓创新。二是从福利型向市场型转变，一些文化人认为文化是一种“福利型事业”，无论创作、演出、展览等一切文化活动都依靠政府投入。这种福利型观念必须改变，我们要放下架子，放下“包袱”，走向市场，按市场规律，根据市场需要，提供文化服务和文化生产，在市场搏击中追求社会效益和经济效益的最大效益。三是从“小文化”向“大文化”转变。目前，广西壮族的文化工作者一直在努力寻找求生存，求发展的路子，千方百计举办多种形式的展览，配合中心工作，绘制街头宣传画、制作宣传广告和乡村文化室的专刊、专栏，举办各种文化培训班，开辟一些小规模、零散的艺术品经营店。这些小文化、小产业、只能是小发展。我们要转变这一观念，围绕市域经济建设中心，举办大型的文化活动，开辟大型的文化产品生产基地，通过办大文化、发展大产业，才有大发展、大繁荣。

第二、加大投入，提供软硬环境

常言道：“巧妇难为无米之炊”。如果我们不切实加大投入，加强文化设施建设，就不能为文化繁荣提供硬环境，为经济建设提供软环境，那么繁荣文化事业，促进市域经济发展就会成为一句空话。因此，改革投资体制、加强设施建设势在必行。一是财政要尽最大努力增加投入，采取发展文化产业挣一点、依靠社会力量筹一点，政府财政拨一点的“三点”式滚动发展方式增加投入；二是借鸡下蛋，出场地、出技术引资扩展设施、扩大规模；三是要发挥个体投资，股份合作投资和发达地区联姻等多种投资方式进行设施建设，形成多层次、多渠道的文化设施发展态势，解决全市文化设施建设资金不足的难题。为繁荣文化经济和促进市域经济发展创造良好的软硬环境。

第三、发挥优势，搞活文化经济

民间文化有诸多的社会功能，我们要充分发挥文化的这一优势，开展全方位服务，搞活文化经济。以市歌舞剧团、市文化馆、市电影公司和各乡镇文化站为“龙头”，组织好全市民间文化团体和艺人，紧紧围绕市域经济建设中心，承办招商引资、经贸洽谈、大型展览、剪彩、竣工庆典等开展文化活动。开辟旅游景点文贸文经相结合的文化艺术节，举办“节杯会”等各种大型文化演出活动。成立秧歌队、“树新风”文化演出队，“星期五大家来欢乐”文化演出队、民间文化协会和老年文化活动中心等文化团体和组织,经常组织开展社区文化、公园文化、广场文化等大规模的文化活动。积极开办民间文学、口头文学、故事、诗朗诵、声乐、美术、摄影、舞蹈、戏曲、器乐培训等各门类的文化培训班,讲座班、培训更多的文化人才，以服务搞活文化经济。形成民间文化练好市场功、群众文化合上产业拍、文化与经济互动发展的新格局。

㈥展望与思考

通过对广西壮族民间文化的探索，我们发现，广西壮族总体来说存在着一种加快与汉族融合的发展趋势，尽管他们（尤其是上层阶层）仍然保持着相当程度的民族意识，但这种脆弱的民族意识似乎无力阻挡这一历史进程的发展。由此，随着城市化发展高潮的到来，壮族很可能也会迎来与汉族融合的发展高潮。以下是我本次探索和学习后的思考：

民族融合是我们这样一个统一的多民族国家必然的历史发展趋势，也符合壮族人民的愿望和利益。自秦始皇统一中国，中原军队进入岭南后，壮族先民就开始与汉族杂居，此后壮族先民积极地学习和吸收汉族先进的文化，并且历代都有部分壮族融入汉族之中，成为岭南汉族的重要组成部分，这种自觉的民族融合取向至今在壮族地区的广大城乡仍然能够感觉得到。

参考文献

1.何秋;桂林民间旅游资源开发模式研究[D];广西师范大学;2008年

2.《民间文化论坛》

3.广西壮族自治区文化发展“十二五”规划

4.总主编﹒陈建军.广西导游；广西师范大学出版社出版

第三篇：广西壮族双语教育情况调查报告

广西壮族双语教育情况调查报告

经济学院

金融工程 1404班

一, 广西壮族双语教育现状

广西是壮族分布的集中地区，2000年，广西壮族自治区壮族人口为1553万，占全国壮族人口的9599%，占广西壮族自治区总人口的34.59%。壮族是我国55个少数民族中人口最多的一个民族，有自己的民族语台—壮语。壮语隶属于汉藏语系壮侗语族壮泰语支。据广西语委2000年调查结果，广西有71个县市的壮族使用壮语，有90.46%的壮族把壮语当作母语，84.95%的壮族经常使用壮语。’壮语在广西人民心目中有着不可动摇的地位。随着全国普通话推广的深入，在广西地区不可避免的存在着双语台‘双文化的冲突与交流。

广西从1981年开始壮文进校实验工作，实施壮文教育自成体系的“一类教育模式”，由于不切合实际，教育教学质量不高，收效甚微。1990年起实施“壮汉双语同步教学模式”，取得了一定成果，但实施难度较大，壮汉双语教育不但没有发展，相反有下滑的趋势。从2010年，自治区教育厅改革壮汉双语教育，尝试建立新的壮汉双语教育体系，探索壮汉双语教学新模式.改革壮汉双语教学模式为壮汉双语教育注入了新的活力，调动了各县（区）、各实验学校的积极性，实验学校数量不断增加。截止2013年6月，全区共有35个县开展壮汉双语教育实验工作，比2009年的26个县增加了9个县，壮汉双语小学106所，比2009年的64所增加了42所。

自20世纪50年代末起广西就开始实施壮汉双语教学,至今仍然处于实验阶段。随着社会经济的不断发展,城乡一体化进程不断加快,现代化程度不断加深,壮族的语言和文化开始遭受到前所未有的冲击。肩负着壮族语言推广和壮族文化传承使命的壮汉双语教学也因此陷入困境。

二, 壮汉双语教学存在的主要问题

虽然广西双语教学已有较长的历史,各级政府、教育界工作人员也作出了很大的努力,但是其发展前景却令人担忧。主要表现为以下几个方面:

1.缺乏主动性的壮语教学

在长期的发展过程中,中国各民族通过经济、政治与文化的交往联系在了一起,形成了相互依存、基本融洽的民族关系。汉族作为我国在政治、经济、文化上处于相对先进水平的民族,成为各少数民族学习的对象。汉语作为政府的官方通用语言,在人们的生活和学习中占据越来越重要的地位。因为汉语文使用的广泛性和以汉语文为载体的文化知识的先进性,以及教育制度的汉文中心制,壮族人民更倾向于选择学习汉语文。不论是在双语教学学校,还是在非双语教学学校,在教学过程中呈现出明显的汉语学习主动性。

在这样一种自觉自动朝汉族文化靠近的思想影响下,学校的教学也深受影响,教师的教学中减少了本民族文化内涵。现在学校采用国家统一规定的民族语言教材进行壮语文教育,这

种教材是直接以汉文教材为模本翻译的,缺乏民族特色,且内容重复,学生对之毫无兴趣。而与民族传统文化有关的一些内容,如传说、神话、民族节庆等许多有意义的事物都没有反映出来。双语教学近乎演变成了单纯为语言教育而教育,已背离了其原出的目的。

2.缺乏实用性的双语教学。

从建国初期至二十世纪八十年代后期,壮族地区开展的双语教学曾经取得了很大的成绩。很多学校中来自偏僻地区的学生自幼儿园开始就能较为流畅地说汉语。如此一来,以壮语促进壮族地区基础教育的功能将逐渐丧失。

新中国成立后,党和政府就把汉语规范化作为国家的语文政策,把推广普通话提到了首位,强调现行汉字的稳定性,从而使得普通话不仅成为汉族的共同语,同时也成了各民族之间相互交际时使用的共同语言。国家把保障各民族语言文字的平等权力作为实行民族平等政策的重要工作,为少数民族语言文字的学习、使用和发展创造了条件,但由于汉字已经深入壮族人民的日常生活,拼音壮文发展至今并没有很好地推广开来。现今壮族人民在进行阅读、电视、书信等等一系列的读写活动时仍以汉字为主。拼音壮文依旧被排斥在壮族人民的生活之外。

虽然壮族人口在家庭内部、邻里之间,亦或在农村、县镇中仍主要使用本民族语言,但在总体上的应用并不多。在政治生活中,目前还仅限于口头交际。壮语文在小学仅作为一种教学语言使用。并且,学校中教授的壮族拼音文字在现实生活中并不具实用性。社会生活环境中并未有播出拼音壮文的电视节目,也较少有用拼音壮文书写的出版物。即使是仅有的一些用壮文书写的作品在学校中也并不具吸引力。即便学生在学校内,也更偏好用汉文进行书写,用汉语进行阅读。拼音壮文成了一种“摆设”而毫无市场。学校的壮汉双语教学遭遇尴尬。未经悠久历史的打磨也不具有现今使用功能的拼音壮文是否还值得学校专门开课传授则有待我们认真思索。

3.缺乏文化底蕴的民族文字。

壮族先民曾经创造过自己民族的文字,即古壮字,又称方块壮字,约产生于初唐。这是由于难以用汉字来记录壮话,勉强记录也是记得不准确,特别是壮人唱的山歌,就更加难以用汉字记录了。因此壮族人民借用汉字进行改造,成为方块壮字,用来记录自己的语言。而在古壮字产生之前,壮族先民已经使用过刻画符号,由于强势文化即汉文化的进入,使得这些刻画符号没有按着原来的轨道继续发展,成为真正的文字。而古壮字也没有随着时间的推移而被推广开来。

建国后, 这套拼音壮文以拉丁字母为字母,以壮族北部方言为基础方言,以武鸣县的壮语语音为标准音。这种标准壮族文字在建国后才诞生,历时不长。在汉字深入壮族民心、使用极为普及之时,要在学校开展壮文的学习,其难度之大可想而知。而汉字是世界上最悠久的文字之一,也是我国法定的书写汉语的文字符号。更何况汉族地区的高经济水平、高科技水平、高生活水平对处于弱势地位的壮族来说更是具有无限的吸引力。他们自然而然地愿意向汉族学习、靠近。只有当本民族的教育机构远离了生存边缘、具有一定的发展空间,并拥有较好的汉语文教学质量时,民族语言、民族文化的教育才会被提上日程。

三, 建议

对于广西的壮汉双语教育的发展, 有如下的建议:

一是通过校本课程的方式,将壮语壮文引入到普通中小学的课堂中,走普及发展的道路；二是通过创办壮文研究院来优化组合现有的壮文教育资源,培养壮学专家,走精英化的发展道路。

目前，从语言文化传承的角度来看，家庭与社会的教育具有很大的局限性，依靠学校教育来传承民族语言文化已经是很多少数民族学生学习本民族语言文化的唯一途径。双语教学 的顺利实施，可以为多元文化和谐社会的构建发挥应有的作用，促进各民族共同团结奋斗 共同繁荣发展。

四, 结语

每个民族都有自己的语言文化，在漫长的历史发展过程中，各民族自我文化传递和各民族间文化的相互交流，在文化上形成了多种民族文化并存，共同组成代表了中华民族的“共同文化群体”。然而随着全球化、一体化的推进，少数民族追求经济、政治发展的诉求反映在文化。就是对主流文化的热衷，对民族文化的漠视，表现在语一言上就是对汉语普通话的高度肯定，对民族语占的消极对待。从壮族民众的观点来看，大部分壮族人对民族文化和语一言有着相当深厚的感情，他们认同自己民族的文化，不日当生存价值与情感价值碰撞时，不少壮族人选择放弃情感价值，于是，壮族的语言文化正以不同的速度在不知不觉中被同化而消逝。

少数民族双语教学的目的大致可以分为两类: 一是促进少数民族快速发展。包括使少数民族个体同化到主流社会、能全面参与社会生活、使少数民族个体能够与外界交流、使少数民族个体掌握汉语言技能以便获得工作机会和提高社会地位等子目的。二是保护、传承少数民族的文化传统。不论是基于哪种目的开展的少数民族双语教学,对民族的进步、国家的发展都具有重要意义。

少数民族语言和文化是多元文化的一个重要组成部分,因而保护少数民族的语言和文化有着重要的现实意义。实践证明,开展双语教学是保存和发展民族语言文化的有效途径之一。广西作为壮族的最主要聚居地,其双语教学工作的开展对维护广西文化多样性、弘扬民族文化同样具有非常重要的意义与价值。

第四篇：广西壮族三月三国旗下演讲稿

壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，一起来看看广西壮族三月三国旗下演讲稿范文5篇精选，欢迎查阅!

广西壮族三月三国旗下演讲稿1

壮乡的“三月三”是一个非常热闹的节日。有吃五色糯米饭、唱山歌、抢花炮等习俗。下面我就来详细地讲解吧。

No.1五色糯米饭

壮乡人在三月三、清明等节有吃“五色糯米饭”的习俗。壮乡人十分喜爱五色糯米饭，把它看作吉祥如意、五谷丰登的象征。五色糯米饭颜色鲜艳，由白、黄、红、紫、黑五种颜色组成。五色糯米饭不仅美观、美味，而且具有一定的药用价值。用来染红颜色的“红兰草”具有生血作用，染黄颜色的栀子具有清凉解热凉血等作用，而染黑色用的则是枫叶。《本草纲目》里说枫叶“止泻益睡，强筋益气，久服轻身长年”的作用。用枫叶煮出来的饭，能“坚筋骨，益肠胃、补髓。”后来，壮乡人家家户户做五色糯米饭，每到节庆日，五色糯米饭的清香便萦绕着壮乡人的生活。

No.2唱山歌

广西壮族山歌是文化的精髓，主要靠口头创作，随意而出，曲调悠扬，歌词以七言四句为主，讲求平仄押韵。演唱方式有独唱、对唱和合唱等，伴奏乐器一般为二弦、竹萧、南胡等，配合歌声抑扬变化，听来可是别有一番风味。No.3抢花炮

抢花炮是一种流行侗族、壮族和仫族等民族中的传统文娱活动，已有数百年历史。由于它具有强烈的竞争性、对抗性、娱乐性和独特的民族风格，所以长盛不衰。

传统的抢花炮方法，场地通常在河滩或山坡上，不限人数，只放三炮，每炮大家一起抢。花炮是一个直径约5厘米的圆环，用红布或红绸缠绕，放在炮架(送炮器上)。炮架用的是旧式铁笼，内装火药点燃火炮，先后把三个花炮轰上天空，带落下时，所有人员都可奋力夺取。按民间传统，抢得头炮者，人财两旺，抢得二炮者，五谷丰登，抢得三炮者，吉祥如意。因此，参与抢花炮的人个个奋勇争先，互不相让。花炮最终被某人抢到后，唢呐声、鞭炮声响成一片，场面十分热闹壮观，胜利者成为了人们心中的英雄。

广西壮族三月三国旗下演讲稿2

三月三是我们景宁畲族人民的传统节日。今年三月三的主题是:“浪漫畲乡，诗画景宁”。节目可多可热闹了，有“诗画畲山”摄影展;有广场文艺表演和畲族服装表演;有畲族婚嫁表演;还有木偶戏等民间艺术表演。

虽然这几天天气时不时地下起倾盆大雨和阴冷，但还是阻挡不了人们去参与和观看的热情。

星期六上午，我和爸爸去看“诗画畲山”摄影展。靠在右手边的是畲乡的山水风景照片和畲族婚嫁照片，每一张照片都是那么地美丽，那么地神奇，我们景宁真不愧为华东的香格里拉。左手边的是移民搬迁照片和滩坑库区风景照。移民满脸笑容，库区风景秀丽，我想他们移到新的地方肯定会幸福，库区的风景将来会更美丽。

今天中午，在景宁宾馆旁边看到了一些穿着畲族服饰的大妈用杉木枝条挡住前进的道路。一打听才知道今天要在这条街上举行畲族婚嫁表演。婚嫁表演的内容是这样的:新娘的婆家人让新郎对山歌，对不出来就罚酒。一会儿，就听到吹吹打打的锣鼓声，从建行那个方向传来。啊!迎亲的队伍真的来了，那场面真壮观啊!队伍前面是一头披着红绸布的大公牛，接下来是锣鼓乐队，最后是大红花轿，我数了数，总共有12对新郎新娘。爸爸向旅行社经理打听，原来这些新郎新娘都是“货真价实”的，不是假扮表演的。除了一对是本地的新郎新娘，其他都是从杭州等外地赶来参加这种有纪念意义的婚礼的，他们真幸福啊!

以前，我对三月三没什么印象，现在才知道三月三这么有意义，景宁是这么神奇美丽，真是:“浪漫畲乡，诗画景宁 ”。

广西壮族三月三国旗下演讲稿3

壮族传统节日“三月三歌节”，又称三月歌圩。广西素有“歌海”之称，壮族每年有定期的民歌集会，其中以农历三月初三极为隆重。

这一天，家家户户都会制作五色糯饭，染红彩蛋，欢度节日，有的会持续二三天。各地歌节有特定的聚会场地。一般为峒场坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。参加者以未婚男女青年为主，老人小孩只是来游乐助兴。在歌圩场四周，摊贩云集啊!较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。

著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳州的鱼峰山等。人们到歌圩场上赛歌、赏歌;男女青年对歌，情投意合的便互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动。抛绣球可也有讲究啊!绣球为圆形，绣球有花鸟，里面装木棉花或豆、米之类农作物，四角都有彩色布带，供手握抛掷。男女分成两对，双方人数相等。男女双方相距一定距离，各列一方，每方有一个人即领队，在中间树一高竿，作为抛球的高度标准。

抛球时首先由女方领队手拿绣球，唱完一首山歌将球抛出去，男方如能接住算男方胜利，否则女方胜。谁胜谁将对方踢出一人，然后由胜方发球。每发一次球，均必先唱山歌，如此轮流直至一方“全军覆没”。

这时，胜方追逐负方、抢取对方头巾、手帕，互相追逐嘻戏，尽兴方散。姑娘若看中一男青年，便将绣球有意抛去，男方接过绣球，若也有情意，即系礼物于绣球上投报之。

歌节不仅是民族文化的盛会，更是民族经济交流的盛会。为弘扬民族文化，1984年自治区人民政府组织了“三月三”歌节活动，全广西各地歌手云集南宁，全国各兄弟民族和港澳同胞、外国友人也前来观光。1985年，广西壮族自治区人民政府便把“三月三”定为文化艺术节。

广西壮族三月三国旗下演讲稿4

我的家乡就在广西壮族自治区，这个少数民族聚集的地方。这里保留了很多风俗习惯，我想介绍的是“三月三歌圩节”。在我国“三月三”是汉族及多个少数民族的传统节日，相传三月三是皇帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头;三月三，生轩辕”的说法。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。但是现在，每个民族的三月三都是不同的形式。壮族的三月三相传为纪念壮族歌仙刘三姐而形成的节日，故又称歌仙节。

大家都知道山歌是壮族的特色，壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三最为隆重。这一天，家家户户做五色糯饭，染彩色蛋，欢度节日。歌节一般每次持续两三天，地点在离村不远的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。对歌以未婚男女青年为主体，但老人小孩都有来旁观助兴。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可达数万人之多。搭歌棚，举办歌会，青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球，谈情说爱。壮族多于三月三来扫墓，通常在三月三时蒸五色糯米饭。

壮族山歌简称为“壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌最早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌，但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。

歌圩节上抛绣球主要是娱乐，也作定情信物。当姑娘看中某个小伙子时，就把绣球抛给他。不过壮族人玩绣球，以抛绣球为乐，也不是近一两百年的事物了。南宋人朱辅所著的《溪蛮丛笑》，对歌墟的抛绣球活动描述道:“土俗节数日，野外男女分两朋，各以五彩新囊豆粟，往来抛接，名为飞纶。”周去非在《岭外代答》中也说:“土已日(三月三)，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞纶。男女目成，则女受纶而男婚已定。”所谓飞纶，就是今天的绣球。

南宋周去非的《岭外代答》载，壮人“迭相歌和，含情凄婉……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。”宋《太平寰宇记》中也记载:“壮人于谷熟之际，择日祭神，男女盛会作歌。”这说明，当时的歌圩已经相当兴盛。1934年编的《广西各县概况》记载，当时广西有歌墟活动的地方就有多达26个县，几乎遍布广西各地。

如今在我们家里，虽然不会以唱山歌的形式过节，但仍然会做五色糯饭，染彩色蛋等等欢度节日。这样具有民族特色的活动，将是永恒的经典。

广西壮族三月三国旗下演讲稿5

我的家乡就在广西壮族自治区，这个少数民族聚集的地方。这里保留了很多风俗习惯，我想介绍的是“三月三歌圩节”。在我国“三月三”是汉族及多个少数民族的传统节日，相传三月三是皇帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头;三月三，生轩辕”的说法。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。但是现在，每个民族的三月三都是不同的形式。壮族的三月三相传为纪念壮族歌仙刘三姐而形成的节日，故又称歌仙节。

大家都知道山歌是壮族的特色，壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三最为隆重。这一天，家家户户做五色糯饭，染彩色蛋，欢度节日。歌节一般每次持续两三天，地点在离村不远的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。对歌以未婚男女青年为主体，但老人小孩都有来旁观助兴。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可达数万人之多。搭歌棚，举办歌会，青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球，谈情说爱。壮族多于三月三来扫墓，通常在三月三时蒸五色糯米饭。

壮族山歌简称为“壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌最早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌，但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。

歌圩节上抛绣球主要是娱乐，也作定情信物。当姑娘看中某个小伙子时，就把绣球抛给他。不过壮族人玩绣球，以抛绣球为乐，也不是近一两百年的事物了。南宋人朱辅所著的《溪蛮丛笑》，对歌墟的抛绣球活动描述道：“土俗节数日，野外男女分两朋，各以五彩新囊豆粟，往来抛接，名为飞纶。”周去非在《岭外代答》中也说：“土已日(三月三)，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞纶。男女目成，则女受纶而男婚已定。”所谓飞纶，就是今天的绣球。

南宋周去非的《岭外代答》载，壮人“迭相歌和，含情凄婉……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。”宋《太平寰宇记》中也记载：“壮人于谷熟之际，择日祭神，男女盛会作歌。”这说明，当时的歌圩已经相当兴盛。1934年编的《广西各县概况》记载，当时广西有歌墟活动的地方就有多达26个县，几乎遍布广西各地。

如今在我们家里，虽然不会以唱山歌的形式过节，但仍然会做五色糯饭，染彩色蛋等等欢度节日。这样具有民族特色的活动，将是永恒的经典。

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第五篇：广西壮族文化元素在艺术设计基础课程中的实践与研究

广西壮族文化元素在艺术设计基础课程中的实践与研究

【摘要】从当前艺术设计基础课程的现状入手，总结当前艺术设计基础课程的内容与特点，分析广西壮族典型文化元素，提出民族元素与艺术设计基础课程结合的原则，探讨壮族文化元素与艺术设计基础课程结合的方法。

【关键词】广西壮族；文化元素；艺术设计；基础课

中图分类号：G752 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）04-0220-02

一、引言

民族文化元素是珍贵的文化资源，同样也是古人早期的艺术成果。广西壮族人民创造了丰富的民族文化，成为当地文化资源中璀璨的一笔。壮锦、绣球、铜鼓、干栏式建筑等元素已成为挖掘壮民族文化典型的代表，在许多艺术作品中也能看到她们的身影。在文化强国的指引下，势必要深入挖掘这些民族文化，让民族文化进入艺术设计的课程教学中。

二、当前艺术设计基础课程分析

基础造型与三大构成是当前艺术设计专业普遍开设的专业基础课程，这些课程主要解决艺术设计中形体塑造、画面色彩、图形构成以及空间表现等问题。

（一）基础造型课程。艺术设计的基础造型课程主要包括设计素描、设计色彩与设计速写，旨在提高艺术设计学生的二维与三维造型能力。素描作为基础造型之基础，是人类最早进行的一种造型方式，也是当前造型艺术的核心基础。设计素描主要以线条与明暗为载体，在写实的基础上，进行形态的创作与结构的探究。帮助学生打开思维的局限性，通过创新来发掘一些新形态。

色彩是人类视觉最容易感知的视觉元素，作为一种造型语言，人们也进行了长期的探索与实践，出现了我们常见的载体材料，如油画、水粉、水彩等。设计色彩与绘画色彩相比，更注重装饰、搭配与写意等要素。

速写是一种快速的写生方法，同素描一样，不但是造型艺术的基础，也是一种独立的艺术形式。设计速写旨在提高设计专业学生草图构思与方案表现能力。

（二）三大构成课程。三大构成即平面构成、色彩构成与立体构成，是现代艺术设计基础的重要组成部分。平面构成是在二度空间范围内，探究二维空间的视觉规律、形象的重构以及元素构成的装饰构图。色彩构成是让学生掌握色彩构成的基础知识，探究色彩三要素对视觉的影响，利用构成学知识，结合人们对色彩的感受，进行色彩设计。立体构成是使用各种材料将造型要素按照美学原则组成新立体的过程。立体构成的要素是点、线、面和体，而它的组合法则就是形式美法则，如对称均衡、比例、韵律等。

三、广西壮族典型文化元素分析

民族元素内涵丰富，且种类繁多，壮族文化元素也不例外。笔者根据比较研究法，列举以下几种壮族典型文化元素进行分析。

（一）壮锦。中国传统手工织锦，大约起源于宋朝年间，为中国四大名锦之一。壮锦一般以棉线或麻线作地经与经纬平纹交织，图案生动且富有民族特色。壮锦应用广泛，可用于制作衣裙、背包、台布和被巾。此外，壮锦的纹样图案也是一大亮点，传统图案有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、植物等二十多种，后期又出现一些地方特色的纹样，如桂林山水、民族团结等。这些精美的图案，或二方连续或自由组合，无论在二维形式还是色彩构成上，都是当前艺术设计基础课程所研究的内容。

（二）绣球。在广西众多的刺绣工艺品中，壮族绣球是最精美的。壮族绣球原是壮族人民的定情信物，现在已成了壮乡人们的吉祥物，成为传递民族文化的使者，也成为许多人家居中的装饰品。一般绣球大多以红、黄、绿三色为底和面料，由十二片绣瓣组成，各片绣瓣上皆绣有吉祥图案，如梅、兰、竹、菊，图案为平面式，线条、色彩如画一般美，刺绣过程与方法比较简便。而壮族绣球以堆绣绣球最为著名，其采用复线刺绣方法，图案极为复杂，所绣之图案立体感强、栩栩如生。壮族绣球的空间构成与色彩搭配相得益彰，或许能为当前艺术设计的基础课带来一些新的思路。

（三）铜鼓。铜鼓是壮族人民祖传的宝物，在壮族村寨中扮演着重要角色。壮族铜鼓数量最多，造型精美，总体造型为无底腹空、腰曲胸鼓，给人稳重饱满之感。其装饰也有许多讲究，鼓面为重点装饰部位，中心施以太阳纹，外圈以光晕纹配合，鼓边部分配有精美的动物圆雕装饰，以蛙形为主，此外还有骑士、龟、鸟等。鼓胸、鼓腰部位也配有装饰图案。鼓足则留空处理，形成疏密与虚实的对比。在装饰纹样方面大致可分为物像纹与图案纹两类。物像纹以太阳纹、羽人舞蹈纹、龙舟竞渡纹为代表；图案纹以云雷纹、圆圈纹和席纹为代表。这些图案往往以重复、重构的形式出现，产生较好的装饰效果和美学氛围。

（四）壮族建筑。干栏建筑作为壮族民居建筑的基本形式，特色鲜明。据《博物志》记载说“南越巢居„„避寒暑也。”这是历史上对广西壮族民居形式与功能简单而生动的描述。干栏式的壮族民居以当地的木材为基本骨架，空间一般有下、中、上三层。下层架空，开阔不设围栏，用于圈养牲口，堆放石磨、农具等重型杂物。中上两层铺木板，四周用木板围墙，人居住在中层，上层用于储存粮食和杂物。中层的前端设有阳台，也称望楼，可用于晾晒衣物，也是纺织、乘凉和对歌的场所。望楼内就是主厅，也称堂屋，设有神龛。堂屋两侧是卧室和厨房，一般左右对称。壮族干栏式建筑对地势的利用、空间的构造以及原生态材料的使用都是当前空间设计所追求与倡导的。

四、民族元素进入艺术设计基础课程的原则

民族元素作为一种优秀的地方文化资源，是艺术设计的研究内容，两者的结合可促进民族元素的传承与发展，但也需遵循一些原则。

（一）注重原本的课程目标。基础课与其他课程一样都有明确的课程目标，课程的方法与手段都是为了实现这一目标。民族元素与艺术设计基础课程相融合时，可以渗透到一切的方式、手段等教学途径上，在形式上也可多样化，但必须以实现课程原本的目标为原则。如在平面构成课堂上，我们可以利用壮锦的图案为教学素材，来探究这些传统纹样的视觉规律。

（二）注重民族文化的创新。民族文化是中国传统文化的重要内容，是人们在多年的生活与劳作中智慧的结晶。然而，经过多年的传承与发展，并不是所有内容都适用于当今的生活。在民族文化进入艺术设计基础课程时，必须本着吸其精华，适度创新的原则。只有这样才能让古老的民族文化得到更好的传承，让更多的人们去认识与接受。如干栏式的壮族建筑在适应地形与气候方面，有非常好的功效，但是当今城市化的进程并不需要照搬曾经的样式，在立体构成课程中，可以借鉴壮族建筑的空间形式，创造出一些新的建筑空间。

（三）注重与后续课程的衔接。基础课程的主要作用是为后续专业课程打基础，课程目标制订也会注重与后续课程的衔接。壮族元素进入艺术设计基础课程的方式与手段可以多样化，但是必须注重与后续专业课程的衔接。如在三大构成的课程中，可以融入许多壮族元素，可以直接描摹图腾纹样，也可研究其空间造型，但是必须考虑这些内容或形式的训练目标，以及与后续课程的衔接程度。

五、广西壮族文化元素进入艺术设计基础课的方法

民族元素与艺术设计基础课结合的方法有很多，根据笔者的教学实践，广西壮族文化元素进入艺术设计基础课程可从以下几个方面加以尝试。

（一）壮族文化元素进入教材。教材是授课内容的直接体现，也是课程学习的重要载体，壮族文化进入艺术设计基础课程最直接的方法就是进入教材。通过笔者的实践，壮族文化元素进入教材的方法有下面两种：第一，在教材编写时直接进入教材。第二，进入教师的参考教材系列。一般来说，教师在备课时，不仅备一本教材，会有一系列的参考教材，壮族元素进入这些参考教材后也会进入课堂。

（二）壮族文化元素进入课程训练。对于艺术设计的基础课程来说，课程训练不仅时间比重大，而且作用大。课程训练包括课堂训练和课后作业，只有通过这种反复的训练才能让学生掌握相关技能。壮族文化元素来源于生活，与课程训练结合时可以通过以下途径：第一，让学生直接描摹壮族纹样或形态。如在设计速写课程训练时，可以直接让学生临摹壮族建筑的照片。第二，对壮族纹样或形态进行比较研究。在三大构成课程训练时，可有意识地引入一些壮族特色纹样或形态让学生进行比较研究，尤其是一些典型的民族纹样，在构图与色彩搭配方面有许多可取之处。

（三）以模块化的方式来推动。目前模块化的教学方式受到较多的关注，在一些高校的成功应用也给我们提供了一些经验。模块化就是将课程目标分化为几个相应的知识模块和技能模块，根据这些模块再配以相应的训练内容。在实际操作中，根据每门基础课程的特点，可以设定相应的民族元素模块，既能发扬民族文化，又可以让课堂内容推陈出新。如在设计速写课程中，可以设定壮族建筑临摹与写生模块。

（四）鼓励此类教学改革的立项与研究。教学改革课题研究是促进教学改革与发展的有效手段，各级教学单位都鼓励教师的教学改革课题研究。广西拥有得天独厚的壮族文化资源，通过鼓励相关教学改革的立项，督促课题研究与结题工作，可形成一系列的研究成果。这些研究成果或能直接进入课堂，或能指导课程教学。当前艺术设计基础课程的教学内容、方式和方法都缺乏创新，通过鼓励民族文化与艺术设计基础课程相关的教学改革立项与研究，对艺术设计基础课能带来些许新意。

六、小结

民族文化是中国传统文化的重要内容，文化强国和文化强区是当前中国梦的重要组成部分。壮族人民拥有着古老而优秀的民族文化，其精美的纹样图腾、巧妙的色彩配置、合理的空间结构吸引着我们去挖掘与传承。壮族文化元素在艺术设计基础课程中的实践须遵循相应的原则和方法，这样才能推陈出新。

参考文献：

[1]梁思成.中国建筑史[M].天津：百花文艺出版社，2007（2）.[2]江波，黄露，谭典.广西壮族干栏建筑对现代展示空间设计的应用探究[J].艺术探索，2009（05）.[3]赵畅.三大构成在设计中的应用[J].现代交际，2015，8.[4]詹松.建筑装饰设计专业“三大构成”教学现状与对策[J].艺术科技，2015（6）.作者简介：

甘冠蓝（1982-），男，湖南永州人，广西钦州学院教师。